Мать Истина, Сок из Луны. Жом как подлинный метод Единой теории Поля [Олег Владимирович Ермаков] (pdf) читать постранично, страница - 3

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

(два
корня с соединительной гласной меж ними), а как монолитно-живая, дышащая суть, предстает нам как ягода, сущая нóг рад|и:
истинно, Бог и явил ее нам, чтоб трудом добывать из нее Вакхов сок.
Априорное вúденье Речи как тела разъятого, трупа, есть страшное своею будней обычностью дело разбора живого,
идущее к нам от Аристотеля и служащее причиной нашего краха в попытках познать суть вещей, Богом вдутую в Речь. Зрить живою,
единой ее (ведь она — такова), разделять не но|жом, но любовью (тем, что единит, собирает) — вот способ извлечь и изведать нам
Мир, сущий в ней: Жизнь — в живом. В том порука нам Вакх, лунный бог с его знаньем: В|ино, в Бога Вин|т.

12 Мифа очи, в нас спящие, бóдры в Гостях, каплях Матери-Тьмы, к нам идущих из Глуби Луны. О том — речь впереди.

4

Основные открытия
созданной мною Единой теории Поля

Р

ассматривая субординированные1 единства Вселенной, от звездных
скоплений до атомов, как системы — скорлупы с ядром их, — наука не
видит системой, а с тем не зрит вовсе их сердце, Вселенную, мня ее

безразмерным и в сути пустым мешком в незнании ее истинного центра. Им есть,
ведал п|ращу|р, Луна: Центр как Целое, Всё. От истока — река, от оси —
колесо. Знать Луну — ведать Мир, Поле всех, очей Огнь2; к Луне льнуть
— в Суть стремиться свою: в Мир как Три (Тьма и Свет, Богом цель|ны),
с|трем|лений Пред|мет3. Центр не ведать — не знать ничего как безлунные
мы: без истока река, без зрачка глаз пустой.
На Луну мир, нам зримый, насажен4; очей Ось — Луна как Бог в них. Знает
то мудрец. Мир, зрил Египт, — Нут, корова-Луна с Богом в лоне, Нут’ре сем
(Коровы священной — Луны культ: Богини богов, Тьмы); тро|н Бога в Исламе —
Луна, огнь Любви, очей царь. Но наука мирская, Творца лишена Аристотелем как
Головы Мир, — слепа, зрит в Луне камень мертвый, прах глаз. С тем, создать
нам Теорию Поля — Суть месту вернуть: очам бренным — Луну как
центр их, Миру — Бога как Ось Колесу. То и сделал мой труд.
Моя книга — восстановление справедливости в отношении Платона,
Сократова преемника, дело чье, будто бы чтимое, ныне мертво по вине
ослепленного мирской гордыней ученика его Аристотеля. Трудом его не зрят
бренные, что главным делом Платона была и осталась навечно Луна,
коей Грекам — Латона была неспроста5. Диалектика, метод его — в Корнь
поход: пара ног, суть чья — Пара пар сущих Бог-Мир. Бог — Д|об|ро без иного
Себе (God, Бог — good, хорошо), Да без Нет; Мир — иное при Нем, Нет при Да.
Бог — Причина, Ро|дите|ль; Мир — Следствье, Ди|тя: на Творце Риз|а-Тьма, Шар
при Нем, стезя чья шар|иат. Д|об|рый — óб|рій (укр.): Бог, Черта черт, Мир
об|рыв|шая вкруг; «хор|ошо» — hor-ris-ont, очей к|рай. Человек — Мира
капля, вода Воды: Бог в пеленáх Мира; Бог — без пелен человек,
На'Gott'а. Посему связь с Причиной — прямая всегда: ан|троп — с Богом
как Мир с Ним, с Луною — Земля. Вечность — Мир, Бог — Пред|вечный,
единый с ней; третьего — нет. Их бес|еда — суть спора людского, царь чей
диа|лек|тика: с|пор|ить — с|пир|аться: Pyr, Истину-Огнь высекать, г|лаз Пир.
Пара сия, Бог-Мир — Шаг, Пути суть: знать ее — Ввысь ступáть: Миром — к Богу
5

как к Цели С|тез|ей, с Ней единой (God, Бог — ход: Путь — к Цели). Лишенье сей
Пары Творца, Аристотелев труд, ход как Двойку сменило мо|низ|мом нуля: Мир
— безмирьем (лишь с Богом он Мир, сам — ничто), точкою, коя суть
невозможность идти. Так Поход, диалектика, логикой стала пустою: Жизнь —
смертью. От смерти, что пел Стагирит, всхожу я к диалектике истинной, столп
чей — Луны сын Платон: лебедь Феб при Сократе-Незнайке, нас звавшем в
себя как Луну — Тьму, Незнанье свое6, коим полн А|поллон7.
Говоря в своем «Тимее» о Мироздании как Голове без иного, т.е.
лишенной нужды в своем продлении, ту|лови|ще, Платон имел в виду
тождественность Мира Луне8 (мнимой бренными частью его, — как зрачок,
полный взор, частью ока мнят: центр круга — меньшим, чем круг9), для которой
Земля и есть это иное, вторичное ей как Ум Сердцу, причине своей. Ум
нуждается в Сердце как отблеск в огне, Сердце же в Уме — нет как в ростке
внешнем корнь. Сердце — вера: г|лаз столп (оче|нь — ver|y), с|вер|ло в Суть;
ум — зна|нье, Сна этого явь. Мир — Луна в очах видящих, зрячих, как Явь их; в
с|мо|тря|щих — он л|ун|ная Т|айн|а, в Нут Три. Три, «дрей» (нем.), Мир — кон|ь
Бога; Бог — всадник его, за кон|ем сим За|кон, сущих Царь. «Д|рей» — «рей»: в
Боге пар|я, во|льны|м будь, г|рей как Огнь, Длань к|реа|ции: рея|ть — творить.
Мир — от Господа-Ко|р|ня вниз Древ|о, что зрил в Тройке Рублев Ан|дрей, в
дубе — An|drew Бол|кон|ский: средь розни Единство как Мир средь войны.
Щеп|ка, др|ева фраг|мен|т — трі|ска (укр.), Три ж; «щеп» — Sep|tem, Семь
(лат.): Жизнь как Мúр в нас, Рек|а-Т|ре|к, Шар тем|ный. Три — Целое; часть,
трі|шки (укр.) — те же Три: Море в капле. Андрей Первозванный — лик первенца
Господа, Мира, в Руси; стяг андреевский — Русь как Вода. Зрима бренно, Луна —
Полноты дом, пор|ожний разъятым очам, что навыворот зрят, мня единством
себя. За Луной, как стороннего ей, Мира нет,