Фундаментальные принципы мироздания [Акрам Абдукаримович Момунов] (fb2) читать онлайн


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
  [Оглавление]

Акрам Момунов Фундаментальные принципы мироздания

Введение.

Человечество, поэтапно двигаясь, достигло на сегодня такого уровня, когда следует глубоко задуматься над достижениями и открывающимися перспективами. Поверхностный анализ может создать обманчивую картину неуклонного движения к всеобщему благополучию и процветанию. Действительно, всем очевидно, что многие проблемы эффективно решаются силами научно-технических подходов. Медицина, физика, химия, биология, психология, геология и многие другие разделы человеческих знаний систематизируя накопленный опыт, существенно развивая его, раскрывают многие тайны, делают окружающий мир все более ясным и познаваемым. Наука действенно решает проблемы, предупреждает и огораживает человечество от негативных факторов, создает все более оптимальные, комфортные условия для жизнедеятельности. Плюсы настоящего момента очевидны для многих, воодушевляют их и заряжают оптимизмом.

Если же изменить угол зрения и вдумчиво вглядеться, то станет заметным, что наряду с прогрессированием происходит систематический откат назад. Убедительным доказательством сказанному служит тот факт, что сам человек, тип социальных взаимоотношений практически не изменились. Все также в человеческом обществе присутствуют корыстолюбие, обман, алчность, недобросовестность, похотливость и многие другие пороки, которые люди бессильно стремились искоренить на протяжении всей истории существования. Среди людей регулярно имеют место случаи убийств, грабежей, воровства и более злостных преступлений, таких как войны, массовые истребления.

По сути, современный человек мало чем отличается от своих прапредков. Изменился его кругозор, широта познаний, но глубинная психика, социальное поведение, биологическая сущность – остались прежними. В массе каждый индивид в основном стремится к собственному благополучию, потребительскому раю, где никто не мешал бы ему предаваться удовлетворению животных инстинктов. Это было и в Древнем Вавилоне, Древних Афинах, Египте, Древнем Риме, в варварских государствах Средней Азии, в Индии, Китае и так далее, то есть практически повсеместно вожделенной мечтой человека было больше и вкуснее питаться, комфортнее жить, безостановочно предаваться животным наслаждениям.

И сегодня мы видим все тот же тип поведения. Изменились только уровень и качество потребления. В самих же поступках людей налицо преобладание физиологических тенденций, нежели рациональных и аскетически духовных. Наиболее страшным в создавшемся положении является тот факт, что наряду с совершенствованием средств созидания, радикально выросла мощь разрушения. Человек, качественно в сущности своей практически не изменившийся, получил доступ к орудиям массового уничтожения. Он сам породил средства, могущие многократно и в течение кратчайшего времени стереть с лица земли все живое, и само человечество в том числе. Чтобы понять, на что это похоже, надо представить несмышленого ребенка, которому в руки, по играться, дали боевую гранату. Вопрос, когда ребенок выдернет чеку и произойдет взрыв, состоит только во времени, но катастрофа неизбежна.

Мало кто задумывается над тем, что человечество стоит на пороге тотального самоистребления. Мы все стоим на краю самой ужасной катастрофы, хуже которой история не знала. И причиной тому будет «детское», несерьезное поведение самих людей. Впереди глобальная война, в которой будут применены все виды вооружений, включая средства массового уничтожения. После всего, после масштабного использования атомного оружия, практически ни у какой живой твари не будет шансов выжить. В космосе будет летать, обугленная планета, которую погубили несмышленые двуногие создания.

Относительным выходом из тупика является изменение существующего типа поведения людей. Это в свою очередь возможно только после разработки объективно правильной, научно-обоснованной системы знаний. Она должна содержать исчерпывающие ответы на вопросы, мучившие мыслящих людей на протяжении тысячелетий. Миропонимание, адекватное реальному миру, откроет людям глаза на действительность, по новому переставит ориентиры и цели. Люди поймут, в чем их истинное назначение и призвание. Для них станут понятны общие принципы мироздания, назначение разума, новые формы существования.

Труд, который изложен ниже, должен решить указанную задачу.

Основные выводы и определения.

Объективная философия. Философия отношения.

Субъективная философия – это такой тип научных знаний, где выдвигаемые положения напрямую коррелируют с качествами познающего субъекта, самого ученого

Объективная философия – это такой раздел науки, где выдвигаемые утверждения не зависят от качеств познающего субъекта, где систематизируются только те положения, которые не могут оспариваться в силу их очевидности.

Абстрагирование – это интеллектуальное напряжение, направленное на установление первоосновы

Философия отношения – это наука, предметом изучения которой выступает отношение, рассматриваемое не только как внутреннее качество человека, но и как окружающая действительность.

Характеристики явлений и предметов.

Любой окружающий предмет либо явление состоят из двух типов сущностей – относительной и абсолютной.

Относительная сущность – это дискретные, безмерно малые по времени изменяющиеся состояния, характеризующие результат взаимодействия явлений и предметов. Относительная сущность всегда изменчива.

Абсолютная сущность – это субстанция, которая единовременно содержит в себе все возможные формы относительной сущности. Это потенциал, который существует в безмерном. Абсолютная сущность статична, постоянна, существует вне времени и пространства

Существует три основных типа бесконечности: 1) бесконечность в пространстве; 2) бесконечность во времени; 3) бесконечность в форме.

Проблема идеализма и материализма решается следующей формулой: «Бесконечность выражается в конкретной форме».

Диалектические законы.

Теория баланса сил. «Любое тело, предмет, явление могут существовать потому, что сумма всех сил, как внутренних, так и внешних, воздействующих на тело скомпенсированы».

Закон «Гармоничного взаимодействия элементов мира». Мир, в котором мы находимся гармоничен. Его надо понимать как громадную систему, состоящую из взаимосвязанных элементов. Основу гармонии составляет сбалансированность. Наличие противоречий есть лишь условие для гармонии. Без баланса противоречий, и не только противоречий, но и всех точек системы, невозможно существование мира. Гармония – это сбалансированность всех элементов системы.

Закон «Изменения относительного содержания» гласит «относительная сущность всегда изменяется. Каждое новое может вытеснять предыдущее либо увеличивает содержание».

Время – это последовательность проявлений абсолютной сущности в относительной форме.

Объективные законы мироздания.

Закон существования гласит: «Любое явление либо предмет могут существовать только тогда и потому, если являются системой».

Функциональность – это возможность и рамки деятельности.

Первый закон функциональности формулируется так: «Система может быть образована только системой».

Второй закон функциональности гласит: «Система может быть образована не менее сложной системой».

Третий закон функциональности формулируется так: «Функциональны системы, обладающие сознанием».

Четвертый закон функциональности гласит: «Системы функциональны в рамках имеющихся знаний».

Пятый закон функциональности. «Мир может сотворить только такая система, которая обладает бесконечными пространственными, временными, энергетическими ресурсами».

Законы биологической жизни.

Закон биологического существования: «биологическая сущность должна стремиться к переживанию позитивных эмоций и должна избегать негативных эмоций».

Природа регулирует поведение животных и человека с помощью программы биологических кодов. В массе людей, биологические коды остаются главным регулятивным инструментом.

Закон биологического выживания. Поведение человека и животных во многом обусловлено законом выживания. Его сущность заключается в поведении, основанном на биологическом эгоцентризме, где каждый запрограммирован на достижение собственного позитивного состояния. Биологическая сущность стремится к беспрепятственному исполнению, прежде всего, своих интересов и потребностей.

Закон биологической конкуренции. Живой организм, запрограммированный на достижение позитивного состояния, вынужден подавлять конкурентов, направлен на завладение более привилегированного состояния, стремится к лидерству. Закон биологической конкуренции объясняет появление социальных иерархий, как среди высших животных, так и в человеческом обществе. Доминирование дает более высокую позитивную гамму, посредством него особь полнее реализуют собственные коды.

Сущность человека.

Человеческое тело – это биологический аппарат, машина, которая обеспечивает жизнедеятельность сознания. Сознание – это и есть собственное «я» человека, но не биологическое тело.

Сознание человека, собственное его «я» находится в мире бесконечного, безмерного. Там он чувствует, мыслит, переживает. Мерное есть лишь инструмент, дающий возможность «я» выйти из безмерного в реальный мир и быть здесь активным.

Чувства, мысли, эмоции нематериальны, они существуют в безмерном.

«Я» существуя в бесконечном, в безмерном, посредством тела получает конкретизацию, уникальность.

Сознание – это систематизатор.

Сознание занимается систематизированием всей информации, в нашем случае чувств, создает из них структуры, упорядочивает их. Чувства поступают к систематизатору по нервным тканям из пяти основных органов чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкусовых рецепторов. Систематизатор складывает из них конструкции, мысли, откладывает их в памяти.

Мысль – это система чувств.

Эмоции не могут быть объективированы. Они составляют самую глубинную сущность человеческого «я».

Человек имеет два уровня памяти. Первый фиксирует структурированные, систематизированные чувства – зрительные образы, запахи, звуки и т.д. Но потом, к ним прибавляются эмоции, то есть вырабатывается отношение. Это все откладывается на более глубоких уровнях.

«Я» человека.

а) Сознание человека, его глубинное «я» находится в безмерном, в абсолютной субстанции;

б) наполнение человека составляют чувства, мысли, эмоции;

в) «я» человека состоит из сенсорной системы, систематизатора, оперативной памяти, отношения, глубинной памяти;

г) мыслительный процесс может возбуждаться за счет внешнего раздражения и внутреннего отношения;

д) полный мыслительный операнд содержит вместе чувственные привязки-знания и эмоциональное отношение.

Знание – это закрепление позитивного опыта.

Понимание – это процесс выработки отношения. Непонимание – это когда человек не знает, как к данному явлению либо предмету относиться.

Выработкой отношения занимается систематизатор сознания. Понимание является атрибутом всех высокоорганизованных животных. Процесс выработки отношения адекватного объективной действительности является первостепенным условием жизнедеятельности. Без правильного отношения жизнь организма будет затруднена либо станет невозможной.

Природа, стремясь создать наиболее живучие организмы, создала память, где откладывалось бы отношение, полученное опытным путем или через обучение. Человек отличается от остального мира, прежде всего, объемом памяти и мощностью систематизатора.

Знание и понимание две взаимосвязанные, но различающиеся вещи. Знания более поверхностны, понимание – более глубинно, содержательнее, объемнее.

Закон привыкания. Относительная сущность человека есть качественное состояние его на данный период времени. Каждое новое состояние выталкивает старое, но само через короткое время перестает ощущаться как новое.

Гиперпотребности – это необдуманное стремление к удовлетворению инстинктов, биологических кодов, в размере и качестве, намного превышающем физиологически оправданный уровень.

Глубинным содержанием человека является эмоциональная сфера. Это наиболее тонкая субстанция, состоящая из элементов, не имеющих грани. На этом уровне человек непосредственно связан с природой, так как и ее сущность находится на этом же уровне.

Жизнь есть переживание эмоций. Активное существование характеризуется сменой эмоциональных гамм. Человек ощущает, что он живет только тогда, когда в нем одна эмоция сменяет другую. Мертвое неспособно к переживанию эмоций.

Содержание жизни определяется качеством переживаемых эмоций.

Отношение – это упорядоченная структура эмоций.

Сущность человека и любого другого животного организма состоит из физического тела, сенсорной (нервной) системы, рациональной и эмоциональной сфер.

Закономерности социального взаимодействия.

На формирование личности оказывают влияние пять основных факторов: а) генно-наследственный; б) физический; в) социальная среда; г) харизма; д) личностный.

Система, сотворившая всё существующее, желает привести это существующее к ею самою установленной цели. Создание природою разумного существа также было ею осознанно и осмысленно. Человечество по её замыслу должно в будущем прийти к определенному заданному состоянию. На пути же реализации намеченного, чтобы придать социальному развитию необходимое направление, природа выращивает и дает свободу действий тем, кого мы называем харизматиками. На них возложена историческая миссия, с помощью них главный конструктор претворяет свой замысел.

Социальное – это эмоциональное взаимодействие между индивидами. Качество эмоций, возбуждаемых данным взаимодействием, говорит о характере взаимоотношений.

Эмоциональное взаимодействие между индивидами строго подчиняется определенным закономерностям. Их призвана выявить теория социальных отношений, именуемая иначе социологией.

Родовым элементом для различных сфер общественной жизни выступает взаимоотношение между, как минимум, двумя индивидами.

В философии отношения социология, как теория социальных отношений, рассматривается как часть человеческих знаний, призванных оздоровить качество взаимодействия между индивидами, а также группами индивидов. По-другому, ее даже можно назвать социальной медициной. Ее основным смыслом должно стать исцеление общественных отношений.

Первый универсальный механизм регулирования социального поведения называется «эмоциональным регулятором». В основе его применения стоит возбуждение в человеке негативных либо позитивных эмоций. Социально одобряемое поведение стимулируется способами, призванных вызвать позитивные эмоции. Наоборот, неодобряемое, социально неправильное поведение запрещается негативным воздействием. Суть «эмоционального регулятора» отсюда заключается в том, чтобы посредством возбуждения позитивных эмоций добиться повторяемости, периодической возобновляемости данного поведения. И, наоборот, негативное воздействие служит тому, чтобы у индивида впредь отбить желание так себя вести.

Вторым универсальным механизмом регулирования социального поведения является «рациональный регулятор», который больше всего соответствует человеческой сущности. Его применение основано на понимании и разъяснении преимуществ одного типа поведения перед другими. Основной посылкой служит наличие в человеческой сущности помимо эмоциональной сферы, еще и рациональной. Все основывается на специфических качествах сути человека. Главным исходным положением для использования «рационального регулятора» является факт разумности последнего.

«Рациональный регулятор» наиболее эффективен и прогрессивен. Те, кто осмыслил объективные законы, не нуждаются во внешней корректировке. У них внутри, в сознании создается мощная конструкция понятий, которая не допускает отклонения, совершения социально негативных поступков.

Общественное объединение обусловлено двумя основными взаимно противоречивыми причинами: а) необходимостью коллективного проживания на ограниченной территории, которое служит эффективному решению проблем жизнеобеспечения, воспроизводства, защиты, помощи и т.д.; б) необходимостью свободного индивидуального существования, когда человек наиболее полно и беспрепятственно мог бы удовлетворять свои потребности, не опасаясь ограничений со стороны ближних.

Законы общежития:

1-й закон: Общественное объединение возможно только при упорядочивании поведения индивидов.

2-й закон: Устойчивость общественного объединения зависит от количественных и качественных характеристик степени негативного социального отношения.

Социальное действие состоит из двух основных моментов: а) мотивация, появление определенной потребности, желания внутри индивида; б) соотнесение желаемого с возможной реакцией окружающих индивидов.

Законы социального воздаяния гласят:

1-й закон: Негативная деятельность индивида по отношению к окружающей его социальной среде, делает со временем его пребывание в ней невозможной.

2-й закон: Негативная деятельность индивида по отношению к обществу, в рамках которого он сам живет, наносит ему самому объективный вред.

С общественной точки зрения добром можно считать то, что доставляет позитивное состояние максимальному числу индивидов, всем членам общества, на долгосрочной основе. То есть это благополучие для всех и на долгие времена. Это и есть подлинное добро, которое позитивно по качеству и максимально по количеству, от которого выигрывает целое, а значит и каждый в отдельности. Если же позитивное состояние достигается только отдельным индивидом, или узкой группой индивидов, при чем за счет негативного воздействия на остальных, то с социальной точки зрения такой тип поведения является злом.

Основу общества составляют законы. Это каркас, на котором оно держится, и благодаря которому существует. Они вырабатываются из социальных норм и морали, но в отличие от них имеют санкцию. Изменение индивидуального состояния возможно только с изменением правовой базы. Прямое нарушение законов недопустимо. Наоборот, понимая их объективную необходимость, каждый должен следить за их исполнением. Соблюдение законов есть не только долг, но и прямая заинтересованность членов общества. Способствуя развитию государства, они, таким образом, обеспечивают собственное долговременное благополучие.

При выработке нормативной базы необходимо исходить из следующего принципа: «Смысл жизни каждого в счастье, но не за счет счастья другого». Достижение собственного позитивного состояния за счет ухудшения состояния других недопустимо. Социальные взаимоотношения должны строиться на взаимовыгодной основе. Эгоцентричное поведение, направленность на гиперпотребности должны пресекаться.

Общество, закономерности социальных явлений.

Ценность – это положительная значимость материального либо духовного объекта окружающей действительности.

Нравственность и мораль – ценности, которые являются основной обеспечения устойчивого социального развития.

Чистое поведение – это такой тип социальных поступков, которые не нуждаются в сокрытии. Грязное поведение – это такой тип социальных поступков, которые нужно от кого-либо скрывать. Чем грязнее совершенный поступок, тем от большего числа людей его необходимо скрывать.

Макро система социальных понятий является матрицей, которая накладывает отпечаток на сознании каждого члена.

Рационализация – это основа прогресса. Применение разума во всем, систематизация накопленного опыта, его неуклонное наращивание, неустанный поиск истины, глубинных закономерностей бытия, подчинение своей жизни раскрывающимся знаниям – вот основные слагаемые неуклонного развития.

Прогресс – это процесс формирования отношения адекватного реальному миру. В философии отношения социологический прогресс рассматривается как совершенствование человеческих взаимоотношений.

У доминирующего в настоящем типа социальных отношений есть предел. Если общество хочет далее развиваться, то без их существенного изменения, это невозможно. Человечество должно принципиально модифицировать систему понятий, ценностей, правила поведения, смысл и направленность развития. Тогда у него открывается шанс дальнейшего существования. В таком обществе не должно быть убийств, невоздержанности, иррационализма, эгоцентризма, половой развращенности, гипертрофированного потребительства. Наоборот, здесь должны процветать, аскетизм, воздержание, рационализм, сострадание, желание помочь ближнему, непротивление злому.

Война – это организованная вооруженная борьба между объединениями индивидов, государствами, блоками государств. Не бывает справедливых либо несправедливых войн. В сути они есть массовое истребление живых людей, первобытная форма силового решения конфликта.

Вооруженные конфликты в своей основе имеют борьбу за качественные и количественные характеристики уровня потребления. Отсюда следует, что нарастание потребительских тенденций неизбежно оканчивается кровопролитием, физическим устранением конкурентов в сфере потребления.

Рост потребностей, их гипертрофированность, деление на «своих» и «чужих» – вот основные причины вооруженных столкновений. Деление на «своих» и «чужих» зарождается в мирное время с заключением брака между полами. Причины войн берут начало оттуда, куда каждый в силу биологических кодов стремится – с тяги к позитивному состоянию. Рост интересов и потребностей есть рост конфликтов.

Теория социального признака описывает закономерности выделения и использования социально значимых черт, их объективное назначение. Социальный признак – это общественно значимое качество. Теория социального признака широко применяется в политической борьбе.

Теория социального признака, вскрывая сущность многих общественных явлений, прежде всего политических, способствует эффективному решению социальных проблем. Согласно ее выводам, человечество должно научиться не дифференцировать общество, людей по социальным признакам.

Главным интегрирующим социальным качеством должен стать социальный признак «ЧЕЛОВЕК», дифференцировать который, и строить в соответствии с этим свое поведение, нельзя. Каждый есть «человек». Только так понимая и строя свое отношение, человечество в будущем сумеет избежать массовых вооруженных столкновений. Нет «чужих» либо «своих». Злой кто-либо, изверг ли он, величайший преступник или злой гений, мы не имеем права считать его плохим, потому что он «ЧЕЛОВЕК».

Закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака. Интеграция индивидов, имеющих личные интересы и потребности, происходит на основе общего социального признака.

Закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака, четко вскрывает механизм объединения людей, возникновение массовых вооруженных сил. Нужно запомнить, что в войнах, крупных столкновениях противоборство идет не между конкретными людьми, а между социальными признаками, а каждый участник является носителем их. Выделенный социальный признак консолидирует людей, как тиски заставляет объединяться.

Закон кодификации социальных признаков гласит, что после выделения общественно значимого качества, его наделяют заданной чувственно-эмоциональной гаммой.

Идеология – это система политических, правовых, нравственных, религиозных, этических, эстетических, философских взглядов и идей. Она строится на основании научно апробированных концепций, которые отображают существующее мировоззрение и миропонимание. Идеология является атрибутом человеческого общества, является продуктом разума. В основе появления общественного образования находится определенная система идей.

Идеология консолидирует поведение людей, задавая социальным массам едино направленное движение. Идеология в нечистоплотных руках становится средством манипулирования общественным поведением. Государственная идеология есть средство управления массами, придания хаотичному движению едино направленного течения.

Государственная идеология является базисом, фундаментом любого общества. Все остальные этажи надстраиваются над ней. Она задает форму и содержание политических, экономических, образовательных, медицинских, культурных институтов. Насколько государственная идеология объективна, настолько она сохраняет свое доминирование. От прочности фундамента зависит, сколько этажей можно построить поверх него.

Принципы прогрессивной государственной идеологии.

Стержнем прогрессивной государственной идеологии является способствование духовно-нравственному усовершенствованию самого человека. Человек может и должен достичь абсолютного совершенства. Оно заключается в достижении человеком существования в виде активно действующего чистого сознания. Необходимо создать такое государство, которое способствовало бы достижению первой цели – это задача максимум. Задача минимум – это построение общества внутренне гармоничного, не противоречащего окружающей природе, растительному и животному миру. В области национальной политики идеология должна исходить из принципа: «Многообразие культур – богатство мира».

В системе ценностей высокое место должны занимать труд и творчество – как высшая форма трудовой деятельности. Необходимо исходить из того, что труд – есть показатель степени совершенства самого человека. Чем совершеннее человек, тем качественнее продукт его трудовой деятельности. По делам можно судить о человеке. Более того, степень развитости любого государства напрямую и жестко зависит от качества отношения его граждан к трудовой деятельности, работе, исполняемым обязанностям.

Государственная идеология должна выступать против потребительства, иждивенческих настроений, паразитизма. Правильным считает потребление в рамках физиологической необходимости. Этот принцип касается питания, одежды, условий проживания. Во всем необходимо отталкиваться от мысли, что если бы человечество меньше потребляло, рационально сдерживало бы себя, то и окружающий мир был бы намного богаче. Безудержное потребление – путь к разложению, деградации, самоуничтожению. В настоящее время человек все больше становится рабом своих желаний и прихотей. Все это размывает приоритет нравственности, высокой морали, хотя исторически доказана их необходимость в социальном развитии и прогрессе.

Необходимо настаивать на прочных семейных отношениях, выступать резко против сексуальной распущенности и аморальности, считать их регрессивным элементом, ведущим в целом к разложению общества. Половые отношения возможны только в рамках брака. Целью семьи является создание и полноценное воспитание детей.

В отношении самого человека государственная идеология должна исходить из принципа необходимости рационального воздержания. Только сознательно ограничивая животные инстинкты, в индивиде раскрываются подлинно человеческие, отличающие его от остального животного мира качества. Достижение совершенства возможно при обязательном условии рационального воздержания, физиологического аскетизма, дающих начало духовному перерождению и усовершенствованию.

Необходимо понимать свободу – как победу над собственными физиологическими желаниями, животными инстинктами. Цель человеческого развития в освобождении от животного начала. Человек должен быть глубоко нравственной, честной, трудолюбивой, творческой личностью, стремящейся преодолеть биологический эгоцентризм, отдающей лучшее другим. Он должен быть рационалистом, ничего не принимающим на веру, рассматривающим мир через призму методологического скепсиса, умеющим конструктивно мыслить, обладающим развитым мышлением и пространственной логикой. Рационалист стремится переделать окружающий мир, прежде всего, за счет собственного самоусовершенствования. Он должен, в первую очередь, стремиться изменить самого себя, стать намного совершеннее, преодолеть имеющиеся пороки. Порочным является корыстолюбие, стремление к обогащению за счет обмана ближних, лукавство, лицемерие, эгоцентризм, признание только своих интересов, выпячивание их над интересами других людей, стремление навязывать свою волю ближним, жестокость, злорадность, жажда наслаждений, похотливость, неуравновешенность, равнодушие. Рационалист – это человек с чистыми помыслами и чистой душой, стремящийся не осудить несовершенное поведение, а понять его причины и помочь человеку в преодолении их. В итоге прогрессивная государственная идеология должна внести гармонию во все стороны человеческого общества.

Демократия: закономерности построения.

Внутренняя идея демократии, это достижение позитивного состояния для максимального числа граждан. Посредством их участия в управлении государством, могут быть реализованы их индивидуальные потребности, а государственная система шире решает социально-экономические задачи, стремясь удовлетворить запросы простого народа.

«Мирская аскеза» – это монашеский аскетизм, но не в условиях монастыря, а в миру. Человек в действительности должен стремиться сдерживать свои животные потребности, сознательно их ограничивать, зная разрушительность их безудержности. Потребление должно быть в рамках физиологически оправданного.

В целом демократическое развитие возможно только при условии соблюдения всеми гражданами «мирской аскезы». Сознательное подавление животных кодов, должно открыть людям новое качество существования, сделать доступными совершенно другие радости многообразной жизни. Общество, составленное из высоко сознательных аскетов, не только сможет устойчиво развиваться, но и сумеет подняться на качественно другие уровни существования. Люди смогут открыть мир с другой невероятной и прекрасной стороны. Разумный аскетизм, трудолюбие и творчество по-новому преобразят человеческое общество, окружающую среду. Сам человек должен понять, что животность тускла и сера, тут невозможно добиться развития, здесь все повторяется, уходит время, а человек остается на том же примитивном уровне. Биологические коды дают возможность только для относительного совершенствования. Напротив, духовное совершенство есть беспредельность возможностей. Человек, переступив через животность, может существовать в виде чистого сознания, не зная смерти и ограничения возможностей.

Демократическая система возможна только при условии рационального воздержания. Только люди-аскеты могут построить качественно новое общество, где не будет ограничений для созидательного творчества. Потребляя мало, но, много творя, человечество сумеет достигнуть невероятных высот, каждый раз, качественно улучшаясь, двигаясь к абсолютному совершенству.

В современном понимании партия – это идеологическая интеграция интересов, направленная на их реализацию политическими методами, где идеология играет роль консолидирующей основы. В широко распространенном понимании, партия – это объединение индивидов, которые на данном этапе, решают совместно защищать свои интересы (финансовые, политические, экономические, экологические, социальные, национальные, этнические, религиозные, правовые и другие) с помощью роста политического влияния.

Политическая партия – это количественное объединение качественных интересов, направленное на рост влияния в системе государственной власти. Ее высшей целью является захват власти, достижение максимума в государственном управлении, посредством которого она может реализовать идеологические задачи. Достигая цели, политическая партия стремится расставить на ключевых государственных постах своих сторонников. Тем самым она руководит государственными процессами, направляя их в необходимую ей сторону.

Многообразие культур – богатство мира. Национальная политика любого государства должна бережно относиться к этническому разнообразию, всемерно поддерживать его. Это является залогом стабильности, устойчивости, поступательной динамики. Культурное многообразие должно ставиться намного выше, моно национальному пустынному однообразию. Сужение культурного поля неизбежно обернется сужением представлений, мироощущений, миропонимания. В итоге, все закономерно скажется на социальном развитии, резко затормозив его. Культурная узость станет причиной отставания. Объективно правильно исходить из тех же принципов, по которым природа создала столько различных форм этнического бытия. Тем самым человек поднимается на уровень творца, по-новому начинает ощущать мир. Для него становится понятным и интересным переживание самых разнообразных эмоций, созданных людьми, разных культур и вероисповеданий.

Социальные институты и явления.

Деньги, капитал. В обществе развилось нездоровое отношение к деньгам. У некоторых оно переходит в патологическое. Такие люди неспособны понять возвышенные, духовные вещи. Честность, правосознание, ответственность за сказанные слова, обязательность и другие качества повержены в прах. Сознание замкнулось и признает только деньги. Бумажки поставили волю на колени, диктуют определенный тип поведения отмеченный лукавостью, ложью, изворотливостью, малодушием, черствостью, наглостью, цинизмом. Люди с патологическим отношением к деньгам сами не понимают, что глубоко больны. Их психика подавлена только одной гипертрофированной гаммой к бумажкам разного достоинства. Все принесено им в жертву. Самоуважение, достоинство, гордость, духовная чистота уже ничего не значат. Человек унижается ради денег, может пойти на любой обман и преступление. Он не понимает, что за обладание ими, ему приходится расплачиваться собственной душой. Люди с патологическим отношением к деньгам множась порождают социальные болезни и язвы. Речь идет не только о коррупции, взяточничестве, вымогательствах, присвоении и других злостных нарушениях. Ненасытность толкает людей на более масштабные преступления – убийства, массовые истребления, войны.

Капитал – это денежный потенциал, который, прежде всего, направляется на собственное приумножение. Его категорически запрещается тратить на непроизводительные нужды. Капиталистическое отношение к деньгам порождает созидательный, творческий тип поведения. Деньги при капиталистическом отношении к ним перестают быть источником бед, а становятся животворящей влагой, расширяющей творческие возможности созидателей.

Протестантами, кальвинистами была выработана формула богатства, следуя которой человек неизбежно становился состоятельным. Она заключается в систематическом труде, капиталистическом отношении к деньгам и рациональном воздержании. Звучала она так: «Трудолюбие плюс бережливость». Основой роста благосостояния являлось трудолюбие.

Капиталист стремится к системной прибыли. Разовость его не удовлетворяет. Капиталисты-пуритане заставляли детей трудиться. Они не оставляли нажитое богатство им, чтобы не лишить их радости самим добиться стать состоятельными.

Индустриальное сознание. Понятие «индустрия» имеет сложный понятийный генезис. Данный термин глубоко содержателен. Слово «индустрия» переводится с латинского как усердие, трудолюбие. Индустрия – это систематический труд. Нельзя проводить время без продуктивной деятельности. Необходимо постоянно работать, ибо в этом смысл. Индустриальное сознание чуждо потребительству, непосредственно сопряжено с аскетизмом, мирской аскезой. Индустриальное сознание это совокупность систематической направленности на труд, аскетизма, рационализма, систематической направленности на улучшение.

Индустриальное сознание требовало связи с рационализмом. Труд считался качественным, если при этом был задействован разум. Рационализированный труд способствует росту производительности. Само мозговое напряжение – это тоже работа, качественно более сложная и эффективная.

По соотношению индустриальных и потребительских тенденций можно определить качественное состояние государства, ожидающие его перспективы. Те страны, где развиты индустриальные тенденции, производительность намного выше потребления, отличаются независимостью, возможностью активного участия в межгосударственных, глобальных процессах. Там же, где потребление намного превышает количество производимого, закономерен экономический кризис, присутствует ожидание внешней помощи, развития нет, социально-политическая сфера находится в упадке.

Индустриализация любой страны должна быть связана, прежде всего, с прививанием в массовое сознание индустриального отношения к жизни. Пока внутри самого человека не будут заложены соответствующие понятия, его поведение будет оставаться потребительским.

Труд, творчество. Труд – это осмысленная деятельность, направленная на создание продукта. Она может быть связана с напряжением физической, интеллектуальной и духовной субстанций. Главным условием здесь является получение продукта. Отношение к труду является показателем уровня развития любого общества. Труд является критерием определения уровня совершенства.

Там, где труд стал самой целью, и индустриальное сознание получило широкое распространение и понимание, там до сих пор идет непрерывное развитие и преуспевание. Систематическая производительная деятельность, сопряженная с рационализмом и аскетизмом, уже в короткий период качественно преображают социальную действительность. Люди научились получать удовольствие от работы. Радость труда по внутреннему наполнению совершенно иная, чем потребительство. Человек испытывает глубокое удовлетворение, когда под его усилиями происходит улучшение. Он чувствует, что способен на многое, и действительно этого добивается. Его переполняют чувства творца, когда он может произвести продукт тонкий, высоко рационализированный, подтверждающий избранность, совершенство личности. С помощью продукта возможно самоутверждение, доказательство высокого внутреннего развития.

Радость от труда, хотя и испытывается самим человеком, но это больше радость за то, что можешь быть полезным для других, это положительные эмоции от того, когда тебя благодарят, восторгаются тобою, гордятся. Ведь человек сумел достичь того, о чем многие мечтали, но не смогли осуществить. Радость от потребления – это животная радость, где много эгоизма, узости, равнодушия. Человек стремится к потреблению потому, что кроме себя ничего не познал, остался в глухих рамках биологической ограниченности. Он есть животное, которое другого не знает, и желает оставаться им.

Трудовая деятельность, сопряженная в основном с рациональной и духовной субстанциями, направленная на создание объективно-полезного продукта и его систематическое улучшение, наполненная субъективными позитивными эмоциями является творчеством.

Творческий процесс всегда должен быть направлен на достижение наибольшего уровня объективной позитивности. Творчество единит людей. Творчество является высшей формой производительной деятельности.

В задачи любого государства должно входить создание и налаживание творческой среды, благодаря которой индивиды получали бы возможность осуществлять свои замыслы. Творческая среда это создание таких условий, при которых любая объективно полезная идея и предложение получали бы благоприятствование, всемерную поддержку их претворению в реальность. Тем самым возникают всеобщая устойчивость и поступательный динамизм. Государственная доктрина, ее генеральное направление должно заключаться в том, чтобы всемерно поддерживать творческие тенденции и подавлять потребительские.

Средства массовой информации. Коммерциализация СМИ, в первую очередь телевидения, ведет к обвальной деградации нравственных ценностей, росту паразитарных иждивенческих настроений, культу животных потребностей, насилия, эгоцентризма. В целом СМИ, в первую очередь телевидение, повинны в разложении общественных устоев, в приближении катастрофического будущего, где люди многократно превзойдут все существовавшие ранее примеры жестокости.

Коммерциализация СМИ привела к тому, что они вынуждены подстраиваться под человека, а не наоборот, как должно быть – вести его к более высоким ступеням развития.

Сцены насилия, жестокости, кровожадности, и другие бесчеловечные сюжеты, как заразные болезнетворные вирусы проникают через сознание в эмоциональную сферу, видоизменяют ее в недопустимом направлении, формируя тем самым потенциальных преступников и убийц. Сейчас, пока в обществе еще сильны социальные нормы и правила, действует иммунитет здравомыслия, эта зараза, поселившись в глубинах человеческой психики, ждет своего часа. Когда потребительские тенденции, иждивенческие настроения, эгоцентризм размоют устои общества, вся эта грязь, размножившись, подавит разум, толкнет людей на совершение невиданных преступлений. Это будет расплата за бездумность, ненасытность, культ наслаждений, зрелищности, развлекательности.

Особое место среди средств массовой информации занимает, пока еще только завоевывающий свое положение вид коммуникации – интернет. Всемирная электронная паутина посредством персональных компьютеров открыла доступ людям практически к самой разнообразной информации. Человек, сидя за столом у себя дома, либо на работе может достигнуть любой точки земли. Всемирная сеть открывает возможность за минуту получить информацию практически по любой мыслимой теме. Это создает мощный толчок интеллектуальному развитию, раздвигает рамки для роста и самосовершенствования.

Необходимо очистить интернет от эротических и порнографических сайтов, запретить всякую возможность распространения развращающей продукции. Параллельно необходимо усилить разъяснительную работу о вреде подобных тенденций. Каждый должен глубоко осознать, что животность, культивирование примитивных кодов губительны. Беря начало с приятных эмоций, по кругу, они ведут в конечном к жуткому перенапряжению, боли, страданиям. Только рациональное воздержание, разумное сдерживание животной субстанции является залогом устойчивой позитивной поступательной динамики.

Система образования. Система образования по форме – это многоуровневое систематическое воздействие на индивида, начиная с детского дошкольного возраста, затем, непосредственного школьного обучения, профессионально-технического, вузовского и, наконец, академического. Следует сказать, что возрастного предела в образовании быть не должно. Правильно, если оно охватывает всюактивную жизнь человека.

Гармоничность воздействия образовательного процесса можно добиться за счет параллельного учета двух стратегических направленностей: а) разъяснение объективных истин; б) учета специфических особенностей индивида. Образовательный процесс должен быть гибким, тонко настроенным, где целое не отрицает частного, объективное учитывает личное. Шаблонность и схематизм недопустимы, так как не могут учитывать уникальных особенностей воспитываемого. Общие правила образования не должны исключать индивидуального подхода. Нужно помнить, что бездушие и нечувствительность губят талант, который есть у каждого человека.

В образовательном процессе примат должен быть за преподаванием нравственных, духовных понятий и ценностей. Необходимо, прежде всего, воспитать полноценного человека, а уж потом стремиться обучить его профессиональным либо научным знаниям. Наиболее ценными качествами, которые должны закладываться с самого раннего возраста и регулярно повторяться в последующем, являются человеколюбие, честность, принципиальность, трудолюбие, сдержанность, скромность, внутренняя содержательность при аскетической внешности, желание помогать другим, сострадательность, великодушие, которое есть умение радоваться чужому счастью, творчество, духовность, терпеливость, настойчивость, благоразумность, рационализм.

Культура. Культура – это система социальных понятий и ценностей. Культура, являясь атрибутом человеческого общежития, содержит в себе отличительные характеристики данной организации, является совокупным выражением ее уникальности.

Чтобы предотвратить в дальнейшем возможность спекуляции на культурных различиях, необходимо разработать систему объективной общечеловеческой культуры, обязательной для всех остальных ее типов. Это должен быть общий культурный знаменатель, построенный на понимании абсолютного, на основании чего можно было бы суммировать все имеющиеся культурные отличия на планете. Система общечеловеческой культуры должна включать наиболее передовые, объективно правильные понятия, ценности и нормы поведения. Она должна стать основополагающей и первичной при оценке любых культурных различий.

Целью культуры является подавление животной субстанции, ограничение ее социально приемлемыми рамками. Так под культурностью надо понимать меру рационального воздержания. Теперь культурным может называться только тот, кто способен сознательно сдерживать себя, понимая, что он не один и вокруг находится множество других людей, права которых он должен уважать.

Благодаря культурному воспитанию фокус сознания, разума перемещается с животной субстанции в духовную сферу. Человек учится оценивать качество жизни не количеством съеденного, потребленного, а многоцветием духовно-эмоциональных переживаний, недоступных пониманию обыденного ума.

Глубокое содержание культуры заключается в качественном преображении человека. Благодаря накопленным в ней в течение поколений высоким ценностям у него открывается возможность стать одухотворенной личностью, способной вместить богатство культурных оттенков, понять важность и значение каждого из них.

Поднять личность над узостью культурных рамок социальной среды, где он рос и воспитывался, приобщить к богатству мирового культурного наследия, вот одна из главных задач культуры как системы знаний. Если взять за основу положение: «Многообразие культур – богатство мира», то любой, кто смог вместить это многообразие, получает качественно новое состояние, характеризуемое большой духовной наполненностью, многокрасочностью, жизнерадостностью.

Семья, брак, воспитание детей. Совместное проживание, построенное на половых либо кровнородственных взаимоотношениях, называется семьей. Семья – это основная ячейка общественной системы. Поэтому внутрисемейным отношениям общество должно уделять повышенное внимание. Объективный смысл супружеских отношений заключается в зарождении детей, заботе о них и воспитании.

Дети, если они не имеют генно-наследственных отклонений, всегда обладают каким-либо определенным талантом. Ребенок обязательно рождается с особенными способностями и наклонностями. Природа всегда в потенциале закладывает нечто уникальное, что призван в будущем реализовать родившийся. Неодаренных детей нет.

Наиболее распространенным методом воспитания является потребительское стимулирование. Оно заключается в попеременном использовании в зависимости от требуемого кары и награды, наказания и поощрения. Потребительское стимулирование порождает спекулятивный тип отношений. Ребенок становится корыстолюбив, готов быть хорошим не из-за осознанных им высоких понятий, а только потому, что так он больше сможет рассчитывать на что-либо сладкое, вкусное, дорогое, интересное и т.д. Заложенное еще в детстве потребительское отношение к жизни неизбежно сделает ущербной любую личность, лишив ее понимания творчества, бескорыстного интеллектуально-духовного существования. Человек, взращенный на почве «куплю – не куплю», «пойдешь – не пойдешь», «дам – не дам» и тому подобное, примитивен и ограничен. Его сознание сжато узкими понятиями, где быть хорошим есть средство, для того чтобы больше потреблять. То есть во всем и везде главной целью для него будет оставаться потребление.

Творческое стимулирование – это такой тип воспитания, когда в ребенке с детства стараются пробудить творческий интерес, делают все, чтобы он испытал радость от того, что сам, своими руками сможет что-либо создавать.

В целом общество, граждане которого выросли за счет творческого стимулирования прогрессирует мощными темпами. Понятно, что только развитие интеллектуального и духовного начал могут стать ускорителем поступательных процессов. Творчество может сделать досягаемыми любые горизонты. Направленность на созидание, систематическое улучшение, получение радости от достигаемого творческого уровня являются движителем динамичного развития, качественного преобразования действительности.

Государство должно следить, как это ни странно звучит, за взаимоотношениями между супругами. Необходимо добиться, чтобы они отличались преданностью, супружеской верностью, взаимоуважением, искренностью. Половые отношения вне брака должны гласно осуждаться. Нужно помнить, что аморальность ведет к разложению любого общества, становится отправной точкой к объективному кризису и ухудшению.

Родители обязаны дать ребенку всестороннее культурное воспитание. Они должны стремиться научить его цветовому сочетанию, построению музыкальных звуков, пространственных форм. Нужно помнить, что в этот период дети активно впитывают все новое. Без давления, легко без нажима пробуждая интерес к построению фигур, сооружений, цветному рисованию, сочетанию мелодичных звуков, можно заложить широкие познавательные основы, способствовать созданию богатого воображения, эстетического восприятия и разнообразных умений. Далее наращивая начатое, усложняя требования, стимулируя независимость во взгляде, заставляя все рационально анализировать, можно добиться большого развития творческого мышления.

Необходимо стимулировать преодоление иррационализма родоплеменных, кровнородственных связей. Сегодня данный фактор является одним из застарелых пережитков, когда индивиды, объединенные внутрисемейными связями, готовы заботиться только друг о друге, порой игнорируя интересы и потребности не входящих в семейный круг людей. Родоплеменные связи, являясь положительными для субъектов данных взаимоотношений, в объективности несут в себе колоссальное, трудноистребимое зло.

Родоплеменной фактор искажает социальное пространство, разделяет его, порождает ближних и дальних, что является большим злом.

Религиозные институты. Глубокий анализ объективных социальных процессов указывает на ненужность религиозных институтов. Если ранее святилища, храмы, церкви, мечети, исполняя сакральные функции, иррационально объясняли мироздание, наличие духовного, способствовали упорядочиванию социальных процессов, то сегодня научно и последовательно, а значит и более эффективно, это могут делать образовательные учебные и научные учреждения. Необходимость в религиозных институтах отпала.

Религия, отвергая рациональные научные методы познания, стала существенным тормозом социальному прогрессу, и потому должна быть ликвидирована как общественный институт.

Сегодня священнослужители, муллы, попы успешно наживаются на одурачивании доверчивых людей.

Священнослужители, религиозные институты, формализовав веру, подменив содержание малостоящей формой, живое – мертвым, пытаются очищать души, считают, что способствуют усовершенствованию человека. В христианстве, у мусульман, в других религиях требуется в основном формальное исполнение предписанных процедур. Якобы их добросовестное осуществление даст возможность обрести рай. Но ведь это не просто глупо, более того, это ведет к искаженным представлениям, уводит от истины, концентрирует внимание на несущественных деталях.

Формализация культовых обрядов нужна, прежде всего, самим религиозным институтам. Посредством нее они могут навязывать определенный тип поведения социальным массам, управлять ими. Для клерикалов важно послушание, ведь так они обретают социальное положение и статус.

В настоящем эффективной пользы от существования культовых, религиозных институтов практически нет. Паразитируя на доверчивости людей, данные учреждения подменивают истинное содержание пустой формой, одурачивают простых верующих, фокусируют внимание на малосущественных деталях. В целом нужно указать на большую негативность влияния культовых учреждений на массовое сознание, выражающееся в уводе от рационального, разумно осмысленного поведения. Требуя слепой веры, безусловного подчинения, они способствуют росту невежества, ограниченности, неразвитости мышления. Только научными методами можно раскрыть принципы мироздания, четко определить пути совершенствования, конечный смысл человеческого разума.

Критерии истины.

Критерием истинности служит наличие в высказывании возможности объяснения как можно большего числа связанных явлений. Если утверждение способно дать доказательные логические объяснения только части взаимосвязанных явлений, а на остальные вопросы у него нет рациональных ответов, то значит, оно является ограниченным. Тот круг, сфера, где оно является верным, есть предел его истинности.

В Философии отношения существует понятие мыслительного пространства, где каждая мысль занимает свое место. На более глубоких уровнях расположены наиболее объективные из них, или иначе их называют абсолютными. Следующие уровни, слои мыслительного пространства построены в зависимости от степени истинности утверждения. Фактически все высказывания имеют границы своей истинности.

В философии отношения каждое положение структурируется в соответствии с тем, какой круг явлений объективного мира оно способно логически доказуемо разъяснить. Здесь не признаются споры, каждый прав по-своему. Необходимо же выдвигать такие утверждения, в очевидности которых ни один человек не мог бы усомниться.

В споре не рождается истина, ее просто там нет. Люди спорят, ввиду неочевидности, неясности вопроса. Объективное утверждение исключает спор.

Первоначала бытия.

Мир очень многогранен, но в тоже время един в сути. Его надо представлять как огромное содержание, первоначало, абсолютный субстрат, который на разных уровнях, слоях, пластах выражает себя в разных качествах, формах.

Объективная философия в отличие от субъективной противоположным образом относится к существованию абсолютных истин. Если последняя утверждает, что их не бывает, то первая содержит убедительные доказательства их существования.

Тот уровень чувств, способность мыслить и переживать, которые доступны животным организмам в соответствии с уровнем интеллектуально-духовного и физиологического развития, составляют их сферу жизни, понятий, ощущений, переживаний. В целом доступный сознанию конкретного животного организма объем чувств, мыслей, эмоций составляет его мир существования.

Существует относительная иерархия в отношении объемов сфер, внутри которых существует каждый конкретный животный организм. Можно смело утверждать, что у человека эта сфера наиболее развита, так как объем человеческих операндов на земле является максимальным по сравнению с другими живыми существами.

Объем сферы существования прямо зависит от степени развитости органов чувств (сенсорная система), мощности систематизатора сознания, размеров памяти (рациональная сфера), разнообразия переживаемых эмоций (эмоциональная сфера).

Макропонятие это родовой элемент, схожее качество, которым обладает множество данных явлений либо предметов, микропонятий. Макропонятием для всех живущих на земле людей является слово «человек».

Самым глубинным макропонятием по отношению ко всем явлениям и предметам является слово «абсолют».

АБСОЛЮТ – это такая субстанция, которая единовременно содержит в себе такие взаимоисключающие качества, как «всё, что есть» и «всё, чего нет». Помимо сказанного о данной субстанции можно также утверждать, что она включает в себя «всё, что человек знает» и «всё, чего он не знает». АБСОЛЮТ содержит в себе «всё мыслимое» и «всё, немыслимое». Фактически АБСОЛЮТ – это «всё, всё, всё».

АБСОЛЮТ – это бесконечный потенциал ВСЕГО, «всего, что есть» и «всего, чего нет». Всё существующее, есть ни что, иное, как частично реализованный потенциал абсолютной субстанции. А «все, чего нет» находится опять же в абсолютной субстанции, но как потенциальная возможность.

АБСОЛЮТ, являясь потенциальной возможностью всего, в том числе (!) является потенциальной и реализованной возможностью «АБСОЛЮТНО СОВЕРШЕННОГО». Последнее является единственным, уникальным, событием из бесчисленного числа потенциальных возможностей. Оно логически следует из самой сущности понятия «АБСОЛЮТ». Если абсолютная субстанция является потенциальной возможностью ВСЕГО, то в том числе, как самое уникальное событие, она предполагает наличие «абсолютно совершенного», как одного единственного варианта из бесчисленного числа других. Получилось, что понятия «абсолют» и «абсолютно совершенное» логически взаимосвязаны. Первое в сущности предполагает наличие второго.

Свойства абсолютной субстанции:

первое: если есть, что-либо самое малое, известное человеку, то абсолют бесконечно меньше этого;

второе: если есть, что-либо самое большое, известное человеку, то абсолют бесконечно больше этого;

третье: если есть, что-либо самое доброе, известное человеку (примеры выдающегося героизма, подвигов, самопожертвования), то абсолют бесконечно лучше этого;

четвертое: если есть, что-либо самое худшее, злое, известное человеку, то абсолют бесконечно хуже этого.

«Абсолют» это такая субстанция, которая не терпит ограничений ни в каком направлении. И материальное и духовное, «то, что есть» и «то, чего нет», всё заключено внутри абсолютного.

Абсолют это всё мерное и всё безмерное. Фактически, как уже говорилось ранее, конечное, есть производное от бесконечного, от абсолюта. Повторим ранее изложенную формулу, которая указывает на соотношение данных явлений: «бесконечность выражается в конкретной форме».

Понятие «бог» и термин «природа», в основе, имеют один и тот же содержательный смысл. Просто для религиозных людей удобно употребление первого, а для материалистов или людей науки употребление второго.

Объективная философия старается точнее и глубже вскрыть характеристики той субстанции, по отношению к которой всё существующее является производным. В данном разделе знаний эта субстанция получила название «абсолютно совершенной генерирующей системы».

«Абсолютно совершенное» является первоначалом всего сущего. Фактически можно сказать об «абсолютно совершенном», что это «СИСТЕМЫ ГЕНЕРИРУЮЩАЯ СИСТЕМА». Если вглядеться в сущность окружающих нас предметов и явлений, можно обо всех сказать, что они являются системами. Их породила в итоге первородная «абсолютно совершенная генерирующая система». Все существующие системы являются её производными.

Характеристики абсолютно совершенной генерирующей системы:

1) Если человеку свойственно эмоциональное переживание, то данное качество должно быть свойственно исходному началу, то есть абсолютно совершенной генерирующей системе.

2) Второе утверждение звучит так: Абсолютно совершенная генерирующая система должна обладать системообразующим началом или систематизатором.

3) Абсолютно совершенная генерирующая система должна обладать таким качеством как активность.

4) Абсолютно совершенная генерирующая система обладает сознанием.

5) Для того, чтобы осмысленно творить любая система должна обладать личностным началом.

Абсолютно совершенная генерирующая система обладает следующими характеристиками: 1) эмоциональным переживанием; 2) системообразующим началом или систематизатором; 3) активностью; 4) сознанием; 5) личностным началом.

«Абсолютно совершенное» надо понимать как «абсолютно совершенное отношение». Сущность абсолютно совершенной генерирующей системы составляет «АБСОЛЮТНО СОВЕРШЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ».

Инициатор жизни. Инициатором жизни всех животных организмов, включая человека, является программа биологических кодов. Являясь инициатором жизни у человека, программа биологических кодов связала сознание с физиологической субстанцией. Сформированное в результате этого человеческое отношение отличается тем, что в нём обязательно присутствует примат собственного «я». Биологический эгоцентризм запрограммирован кодами, сформировавшими такую структуру эмоций внутри человека, где положительное связано в основном с достижением собственного благополучия.

Для абсолютно совершенной генерирующей системы инициирующим жизнь началом будет являться идеальное отношение, которое заключается в переживании наиболее положительных эмоций к создаваемым ею творениям. Если вспомнить, что «жизнь есть переживание эмоций», то для абсолютно совершенной генерирующей системы переживание их будет, прежде всего, связано с создаваемыми ею самою творениями.

Формула абсолютного бытия. Она звучит следующим образом: «Существование в существовании». Вот формула, которая содержит смысл трансцендентного существования. Абсолютное начало может получить жизнь только посредством существования в ею порожденных явлениях и предметах.

Абсолютно совершенная генерирующая система может реализовать свой потенциал не сразу, а только постепенно. Ведь только в безмерном все пребывает сразу и везде. А в мерном, каждому состоянию должно предшествовать предыдущее. То есть существует очередность событий, которые составляют вместе последовательность, именуемую временем. Поэтому, существует эволюционный процесс, где заметно усложнение систем.

Исходя из законов функциональности, из того положения, что сложное может быть порождено не менее сложным, нужно сказать, что направляет эволюционный процесс абсолютно совершенная самая сложная генерирующая система. Нужно понять, что простое само по себе не может усложняться. Сложное выходит за рамки простого, и в последнем нет понятия о существовании первого.

Абсолютно совершенная генерирующая система движет эволюционным процессом, управляет всеми другими событиями, ведя мир к ею самою поставленной цели. Существование мира имеет для нее самой огромный смысл. И потому она тратит всю свою заложенную энергию на созидание, на бытие.

Чувство, эмоция. Чувство – это явление, связанное с предметным миром, которое формируется внутри человека посредством сенсорной системы, состоящей для человека из пяти основных органов чувств (зрения, слуха, обоняния, осязания и вкусовых ощущений). Взаимодействие индивида с окружающим миром порождает внутри него чувства-характеристики окружающей среды.

Эмоция – это внутреннее по отношению к сознанию качество, которое не может быть объективировано, атрибут живого организма, является его реакцией к внешнему или внутреннему раздражителю, и не может быть отторгнуто от него. Это самое простое определение эмоции.

В трансцендентном отношении эмоция – это самая тонкая субстанция, самый малый элемент системы, который граничит между понятиями «существует» и «не существует». Эмоция характеризует единичное качественное состояние. Весь существующий мир является порождением эмоций, а вернее их идеальной структурой. Нужно знать, что самой элементарной субстанцией из чего соткана вся вселенная, является эмоция. Она не имеет пределов и относится к миру безмерного, но в то же время она реально существует.

Эмоция – это самое элементарное тонкое единичное качество, граничащее между «существующее» и «несуществующее», не имеющее граней, относящееся к миру безмерного, имеющее бесчисленное число вариативных оттенков, являющееся исходным материалом для всей вселенной.

Рациональная сфера – это системообразующее начало, которое удерживает элементы системы в упорядоченном состоянии, а также память, которая должна хранить информацию о всех возможных взаимосвязях. Рациональная сфера призвана не только для того, чтобы выстроить и упорядочить эмоции, но и для того, чтобы не дать какой-либо эмоции оторваться от единой структуры. Она удерживает все эмоции связанными в одной единой системе.

Техническое понимание «рациональности» – это налаживание такой системы, которая при наименьших затратах, давала бы наибольший эффект. Данное свойство также характерно абсолютному началу.

Характеристики абсолютно совершенной генерирующей системы: 1) данное явление определяется как абсолютно совершенное; 2) обладает качеством «существующее»; 3) является системой; 4) ей свойственное эмоциональное переживание; 5) она обладает системообразующим началом, систематизатором; 6) ей свойственно такое качество как «активность»; 7) она должна обладать сознанием; 8) обладает личностным началом; 9) абсолютное совершенство заключается в абсолютно совершенном отношении, которым является идеальная структура эмоций; 10) инициирующим началом (инициатором жизни) абсолютно совершенной генерирующей системы является идеальная структура эмоций; 11) смысл её существования заключается в формуле «существование в существовании»; 12) помимо эмоциональной сферы она обладает рациональной сферой, которая включает системообразующее начало, систематизатор и память.

Для системы творец, смыслом жизни становится созидание. Существование в существовании создаваемых творений – вот её высший смысл. Теперь, идеальная конструкция эмоций совместно с рациональной сферой начинают структурировать пространство, устанавливая взаимосвязи. От самого начального, мельчайшего до самого крупного – всё подчиняется принципу структурности, конструктивности. Всё строго системно.

Материя есть структурированные эмоции.

Главными строительными инструментами бытия являются: а) идеальная конструкция эмоций; б) рациональная сфера, включающая в себя системообразующее начало и память.

Субъективное определение «добра» и «зла»:

Добро – это позитивные эмоции;

Зло – это негативные эмоции

Объективное определение «добра» и «зла»:

Добро – это бесконечность многообразия.

Зло – это абсолютизация единичного конечного.

Если есть такое понимание «добра» как существование, жизнь, многообразие форм, и есть такое понимание «зла» как уничтожение, смерть, небытие, однообразие; то всё есть только потому, что «добро» сильнее «зла».

Мир является порождением абсолютно совершенной генерирующей системы, и она заботливо управляет всеми происходящими во вселенной процессами, направляя их к ею самою поставленной цели.

Конструктивность. Отличительным качеством «совершенного» является его конструктивность. «Совершенное» должно оставаться конструктивным в любой ситуации и в течение неограниченного времени. Понятие конструктивности очень важно. Несовершенное отличается тем, что не может длительное время оставаться конструктивным.

Конструктивность задается рациональным началом. Конструктивность – это способность сознания удерживать эмоциональную сферу внутри рациональной. Следовательно, неконструктивность – это подавление эмоциональной сферой разумного, рационального начала.

Любовь. Любовь – это позитивное отношение субъекта любви к объекту, характеризуемое наличием высокой степени амплитудности положительных эмоций. Субъект любви – это сам человек, а объектом могут выступать окружающие его явления и предметы. Если к чему-либо или кому-либо у субъекта проявляется высокая по амплитудности гамма положительных эмоций, то мы говорим о том, что он любит.

Ненависть – это негативное отношение субъекта ненависти к объекту, характеризуемое наличием высокой степени амплитудности отрицательных эмоций

Любовь характеризуется такими эмоциями как сопереживание, сострадательность, тонкость, чувствительность, бережность, терпение и т.д. Парадоксальность любви заключается в том, что любящее начало не в праве вмешиваться и навязывать свою волю несовершенному. Совершенное оставляет несовершенному право на свободу, самостоятельность, волю. В этом трагизм и парадоксальность любви.

Любовь означает эмоциональное взаимопроникновение. Любящее начало проникает чувствами в объект любви. Любовь как бы единит.

Любовь субъекта, повышая амплитудность положительных эмоций, проявляемых к объекту, делает эмоциональное состояние последнего близким, и оно ощущается как свое собственное. То есть, повышенное положительное отношение единит эмоциональные сферы различных организмов. Чем выше степень любви, тем выше степень эмоционального единения.

Любовь способствует развитию эмоциональной сферы и позволяет сделать эмоциональные состояния других организмов доступными для ощущения напрямую без привлечения связей мерного мира.

Любовь преображает инструменты наказания. Применение методов, вызывающих отрицательные эмоции в воспитываемом, отталкивается от сопереживания, сострадательности. Применение любви при использовании инструментов наказания позволяет сделать их более точными и чувствительными.

Принципы мироздания:

Рационализированная эмоциональность. Принцип конструктивности. основным принципом мироздания является рационализированная эмоциональность, конструктивность, которая заключается в удержании бесконечного многообразия эмоциональных переживаний в единой конструктивной целостности.

Совершенное служит несовершенному. Совершенное должно служить несовершенному – это один из принципов, на котором построено мироздание.

Сознательное жертвование лучшего своим творениям. Насколько хорошо будет творениям, настолько удовлетворенно будет чувствовать себя абсолютно совершенная генерирующая система. Она также как и многие родители, желая самого лучшего своим детям, стремится сделать всё, чтобы её творения и, прежде всего, человек достигли абсолютного совершенства равного её собственному.

Уважение права несовершенного на свободу, недопустимость навязывания своей воли. Для абсолютно совершенной генерирующей системы важно сохранить в любом человеке личностное начало, независимость и волю, которые являются фундаментом для появления творческого сознания – свободного и раскрепощенного. Даже если несовершенное создание творит беззаконие, то абсолютно совершенная генерирующая система не имеет права вмешиваться и пресекать его, потому что таким образом подавляется самостоятельность, свобода, личностное начало. Здесь важно понять, что, в отношении людей абсолютно совершенная генерирующая система желает, чтобы они со временем также стали творцами, достигли её уровня совершенства.

Систематическая активность, непрерывное творчество. Мироздание устойчиво и существует благодаря принципу систематической активности абсолютно совершенной генерирующей системы. Понятно, что если хотя бы на миг активность исчезнет, мироздание рухнет. Также как и о человеке, об абсолютно совершенной генерирующей системе можно сказать, что она избегает лени, постоянно деятельна, активна, напряжена.

Рай, ад. Рай – это возможность участвовать в делах абсолютно совершенной генерирующей системы. Ведь для абсолютно совершенной генерирующей системы самое лучшее заключается в творческом созидательном процессе. Поэтому рай для человека это также существование в существовании. Фактически праведник как бы после жизни получит жизнь, но уже не в собственном теле, а в внутри других явлений и предметов, включая живых организмов.

Ад это небытие. Представим образно некоторое «системы образующее начало» в виде громадного шара. От него исходит сущее, мироздание. Если шар это созидательный свет, то небытие – это пустая тьма. Вот туда попадут грешники. Это монотонная тьма, застывшее вечное однообразие.

Существует и другое понимание ада. Если человек в течение своей земной жизни совершил много злостных преступлений, заставил ближних сильно страдать, то после смерти палач поменяется местами со своей жертвой. Теперь все эмоциональные страдания жертвы будут пропущены через сознание палача. Это закон трансцендентной справедливости.

Мыслительное пространство – это структура, где каждая мысль, идея занимают здесь свой уровень, свое местоположение. Для познающего сознания мир должен представляться как многослойная пространственная структура. Наиболее легкие мысли занимают здесь поверхностные слои. А самые сложные находятся на большой глубине.

Теория уровней – это схема-структура, где вскрытые закономерности расположены в соответствии с уровнями бытия. Самая глубинная сущность мироздания заключается в абсолютной субстанции, которая объединяет сумму всех возможных противоречий: «всё, что есть» и «всё, чего нет».

Абсолют является потенциальной возможностью всего, всего что мыслить возможно, и что мыслить невозможно. Далее из его сущности логически истекает возможность существования «абсолютно совершенного», как одного, единственного, уникального события в числе бесчисленного потенциала возможностей. Абсолютно совершенное только «существует», является системой, содержит идеальное отношение, состоит из эмоциональной и рациональной сфер, причем рациональная удерживает эмоции в единой структуре (рационализированная эмоциональность), обладает личностным началом, носит название абсолютно совершенной генерирующей системы. Вот два основных первоначала всего сущего. Весь окружающий мир является их производными.

Критерии совершенства:

Первый критерий совершенства формулируется следующим образом: «Чем более человек совершенен, тем меньше для него несовершенных и нелюбимых объектов. Чем менее человек совершенен, тем больше для него несовершенных и нелюбимых объектов».

Вторым критерием совершенства является сознательное предоставление всего лучшего другим.

Третий критерий совершенства: «Совершенное требовательно к себе, но снисходительно к другим».

Смысл человеческого существования.

Более всего возможностей для самоусовершенствования имеется в основном у мужчин. У женщин за счет увеличения интуитивно-эмоционального начала осмысленно было уменьшена рациональная сфера. Женщина приспособлена к деторождению не только физиологически, но и интеллектуально.

Счастье – это позитивное состояние. Истинное счастье – это устойчивое позитивное состояние. Великодушие – это умение радоваться чужому счастью.

Аскетизм. Аскетизм направлен на подавление биологических кодов, физиологических потребностей. Разум, понимая губительность потребительства, сознательно ограничивает физическую субстанцию, открывая тем самым дорогу к росту интеллектуального и духовного начал.

Потребитель не может стать великодушным, совершенным. Он всегда будет бороться за свое существование, стремясь достигнуть максимума в потреблении. Его невозможно насытить, ведь окружающая действительность содержит великое множество соблазнов, перед которыми потребитель устоять не в силах.

Если человек не научится управлять собственными биологическими потребностями, он смертен. Эмоции всегда будут превосходить разумное начало. Такая система неконструктивна и неминуемо саморазрушится.

Аскетизм, построенный на рациональных объективных знаниях, позволяет достичь нескольких целей:

1) человек учится управлять собой, он начинает видеть свое внутренне эмоциональное состояние, сознанию аскета заметны все фазы появления эмоции, ее роста, увеличения, аскет может разумом управлять своим эмоциональным состоянием, ненужные эмоции он может просто подавить, так, например, ему легко справиться с тягой к курению, он просто может, видя возрастание желания курить, легко его уменьшить, сведя его к точке;

2) аскетизм позволяет глубже изучить собственное устройство, систематическое занятие им позволяет проникнуть в самые глубины собственной сущности, сознанию тогда открываются картины, неведомые потребительскому уму, параллельно он позволяет совершенствовать механизмы саморегуляции;

3) возникает легкость, телесная бодрость, ум становится ясным, его работа становится четче, аскетизм при правильном занятии дает физиологическое здоровье, аскетизм позволяет вычистить организму различные шлаки, накапливаемые при избыточном потреблении;

4) в социальном отношении аскетизм способствует уменьшению числа социальных конфликтов, аскет способен бескорыстно творить добро, в целом в обществе, составленном из аскетов появляется больше устойчивости, так как возрастают законопослушность, социальная организованность, ведь аскеты не будут стремится переступать закон во имя потребления;

5) аскетизм способствует развитию окружающей среды уменьшением собственного жизненного пространства, которое высвобождается для других животных организмов, здесь надо говорить, что чем меньше человечество потребляло бы, тем богаче была бы окружающая природа.

Аскет более самостоятелен и жизнеустойчив, потому что внутри себя ставит ограничения и чем они более жесткие и разумно обоснованные тем меньше внешних негативных воздействий его могут побеспокоить. Аскет ближе к творческому началу, он более бескорыстен и честен, у него развита душа, ею он больше всего дорожит, потому что посредством ее совершенства он может достичь другой формы существования, более совершенного нежели земное. Аскет за счет самоуглубленного анализа достигает более глубокого понимания окружающей действительности. Открывая духовное, он начинает ощущать большее совершенство данной субстанции по сравнению с физической. Аскету становится ближе абсолютное начало.

Аскетизм является неотъемлемым механизмом самоусовершенствования. Только посредством разумного подавления программы биологических кодов открывается дорога к подлинному росту рационального и духовного начал.

Принцип рационального воздержания это единственный путь спасения и обеспечения устойчивого поступательного развития. Человек может и должен резко снизить свои потребности, доведя их до разумных, физиологически оправданных минимальных пределов.

Только неразвитые создания стремятся показать собственную уникальность за счет особенностей верхнего туалета. Примитивизм закоренел, но он и самонаказуем.

Активная толерантность это глубокое эмоциональное переживание, характеризуемое сильным напряжением духовных сил.

«Позитивное расслабление» и «негативное напряжение» обусловлены программой биологических кодов и являются атрибутами биологической жизни. Человек находится между двумя данными состояниями. Пока среда позволяет он может кратковременно физически расслабиться, то есть достигнуть «позитивного расслабления», но когда условия резко меняются ему приходится перенапрягаться и создается «негативное перенапряжения». Оба данных состояния, помогая в одной сфере, оказывают разрушительное воздействие в другой сфере человеческой сущности. Долговременное пребывание в каком-либо одном из этих состояний невозможно в силу накапливания отрицательного воздействия.

Принцип позитивной самоорганизации. «Позитивное напряжение» или иначе «позитивная самоорганизация» является инструментом радикального самоусовершенствования. На данном принципе строится формула независимого существования. Поддерживая сознательно позитивную гамму внутри и бодрое, боеспособное физическое состояние индивид застраховывает себя от многих негативных факторов.

Принцип позитивной самоорганизации позволяет добиться качественно более совершенного поведения и только применяя данный принцип, человек может не ответить ударом на удар, а сумеет найти силы и подставить щеку.

Принцип любви к ближнему заложен во фразе «ударившему по щеке, подставь другую».

Что бы ни сделал злое кто-то по отношению к человеку, последний за счет следования принципу «позитивной самоорганизации», удерживая физическое в бодром напряжении, должен не допустить проникновение этого злого во внутрь себя самого. Негативное, как при уборке комнаты, где приходится жить, должно систематически вычищаться и безвозвратно удаляться из себя. Человек должен создать внутри себя цветущий солнечный сад, и должен всячески не допускать его разрушения внешними воздействиями.

Трансцендентная программа развития. Вне систем существование предмета либо явления невозможно. Получается, что развитие мира строго обусловлено и имеет жесткую направленность. Каждое событие имеет такой вид потому, что таково результирующее влияние всех закономерных взаимосвязей.

Абсолютно совершенная генерирующая система желает привести порожденный ею мир к определенному качественному состоянию, и для этого строит программу развития. Здесь все этапы заранее предопределены, всё просчитано, случайности исключены. Но то, как будет проживать данные этапы каждая конкретная личность, зависит только от нее самой. Если личность будет прилежной в обучении, то ей не составит труда сдать тот или иной экзамен жизни. Но если индивид ведет себя неблагоразумно, то его ожидают серьезные неприятности.

В реальном мире параллельно присутствуют два таких явления как фаталистическое предопределение и свобода личных возможностей. Мир устроен так, что эти два явления не только не противоречат друг другу, а, наоборот, взаимно дополняют друг друга. Совершенное, устанавливая программу развития, ждет, чтобы несовершенное старательно постигало уроки жизни, совершенствовалось и, в конечном, смогло достичь ее уровня.

Альфа и омега человека. Индивид, поведение которого обусловлено биологическими кодами, есть человек начальный или альфа-индивид. Многое из того, что он делает, запрограммировано кодами, или как принято говорить, инстинктами. На этом уровне смысл жизни определяется законом биологического существования и заключается в достижении наивысшего по качественным и количественным показателям «позитивного расслабления».

Для омега-индивида, человека конечного, смыслом жизни является посредством достижения абсолютного совершенства, приобщившись к делам абсолютного творческого начала, существовать в существовании не разделяя мир на свое и чужое. Омега-индивид способен существовать в форме чистого сознания. У него рациональная сфера жестко удерживает структуру эмоций в единой конструкции, не давая какой-либо одной эмоции оторваться от системы и занять преимущественное положение над другими. Омега-индивид путем аскетизма, позитивной самоорганизации, роста объективных знаний сумел построить внутри себя отношение близкое к идеальному и научился за счет самоорганизации удерживать данное отношение в конструктивном состоянии. Омега-индивид возлюбил мир как самого себя, для него не стало чужих. Омега-индивид познал смысл мироздания, ему интересно жить не для себя, а во имя других. Ему интересны миры существования других творений, а не только собственный. Он преодолел рамки биологической ограниченности, сумел почувствовать окружающее как свое собственное. Для него смыслом жизни стало творить, созидать.

Неуничтожимость эмоций. Эмоциональные переживания любого индивида, являясь безмерными, нематериальными, остаются в абсолютной субстанции навечно. Безмерное неуничтожимо.

Пережитые эмоциональные состояния откладываются в духовной сфере, упрощенно говоря, заполняют душу человека. Более научно – душа есть отношение индивида. По мере жизни человек строит свое отношение, структурируя пережитые эмоции. После гибели тела от человека остается его отношение. Если оно сформировано в основном за счет биологических кодов, то абсолютно совершенная генерирующая система отбрасывает его в сторону как мало содержательное. Но если отношение человека сумело подняться над инстинктами, если человек познал более высокие ценности, сумел вести себя так, как мало кто, если он научился творить и познал радость созидания, если в нем есть человеколюбие, сострадательность, надличностные интересы, если в нем проснулось великодушие, имеется развитое системообразующее начало, то такая система эмоций не отбрасывается, она очень ценна для создателя и в соответствии с уровнем совершенства отношения данный индивид получает возможность приобщения к делам вечного творчества и созидания.

Насколько индивид при земной жизни сумел открыть для себя мир, настолько он и получает сферу существования. Любой индивид свою земную жизнь должен всецело посвятить созданию внутри себя отношения, приближающегося к идеальному. Только за счет достижения этой цели он может обрести вечное существование, продолжать переживать эмоции, оставаясь чистым сознанием. В соответствии с уровнем идеальности отношения человек получит свою вторую жизнь. Если она достигла самого высокого уровня, то человек сможет участвовать в создании миров, новых форм жизни.

Обоснование возможности достижения абсолютного совершенства. Насколько совершенен творец – настолько совершенно творение. Если человек несовершенен, то несовершенно породившее его начало, то есть бог. А если бог абсолютно совершенен, то значит и абсолютно совершенен человек.

Человек на самом деле является порождением абсолютно совершенной генерирующей системы. Человек являясь порождением абсолютно совершенного начала, также является абсолютно совершенен, но его совершенство расположено в потенциале. «Я» человека может этот потенциал в течение земной жизни раскрыть либо не раскрыть. Но надо твердо знать, что потенциально абсолютное совершенство для человекадоступно, так как его породила абсолютно совершенная система.

Абсолютно совершенная генерирующая система не может быть хуже того, как относится родитель к своему дитя, это противоречит логике, тому, что абсолютное начало не терпит границ, и что всё пребывает внутри нее, включая взаимоотношения родителей и их детей. Она, действительно, бесконечно лучше самого лучшего. И потому, по аналогии с выше указанным примером, абсолютное начало всеми силами желает, чтобы человек достиг её уровня совершенства.

Исходя из отношения творца к собственным творениям, можно убежденно утверждать, что конечным смыслом человеческой жизни является достижение абсолютного совершенства. Человек может и должен стать равным с богом, создателем всего сущего. Об этом сам творец, как любящее начало, только и мечтает и делает всё возможное, чтобы это когда-нибудь свершилось. Но мало кто из людей сам хочет идти этой дорогой, так как она связана с самоограничением, полным контролем над эмоциональной сферой, подавлением биологических кодов, развитием рациональной сферы, до уровня, когда она сможет удерживать эмоции в единой конструкции.

Уровни интеллектуального развития.

Практически все люди, населяющие планету, если они не имеют физиологических отклонений, располагают равными мозговыми ресурсами. Это значит, что объем мозга, количественные и качественные характеристики в нем нервных связей, способности восприятия, примерно у всех людей сходные. Потенциально рациональная сфера, как стандартная вычислительная машина, с небольшими различиями, в целом сравнительно одинакова для всех землян.

«Я» человека может по-разному использовать свои интеллектуальные возможности. Если сознание не пробудилось, если индивид так и не научился полноценно мыслить, то его мозг способен осуществлять только самые простые аналитические действия, обусловленные в основном физиологическими потребностями. У таких людей, в силу разных причин, рациональная сфера остается в зачаточном состоянии, сам человек так и не научится думать, для него это останется сверх сложной задачей.

Высоким уровнем развития сознания можно считать способность его оперировать большим количеством исходных данных, связывая из сложного еще более сложное, отыскивая в явлениях сущностные, глубинные качества.

Самый низший уровень интеллектуального развития характеризуется отсутствием анализа, больших мыслей, поведение человека в основном обусловлено программой биологических кодов, и является, в сущности, реакцией на внешние и внутренние раздражители.

Средний уровень интеллектуального развития соответствует такому состоянию, когда появляются наклонности к анализу, мышлению, появляются относительные знания, но всё же исходное поведение в большей степени отталкивается от заложенных биологических кодов.

Интеллектуальный уровень выше среднего характеризуется увеличением аналитических способностей, появляется наклонность к сравнительно длительному мозговому напряжению, существенно увеличивается информационная база, знания, появляется собственное понимание, формируется отношение обусловленное не только кодами, но и собственными проанализированными выводами. И хотя поведение определяется по-прежнему биологической программой, уже появляются признаки наличия надличностных поступков, их более совершенного типа. Для индивида с уровнем интеллекта выше среднего становятся доступны для понимания и переживания духовные ценности, искусство, творчество.

Человек, который обладает высоким уровнем развития интеллекта, уже склонен задумываться о первоначалах бытия, его начинает не удовлетворять только животное существование. Ему больше хочется духовных переживаний. Мозг может выдерживать длительные нагрузки, память и аналитические способности резко возрастают, существенно расширяются познания и собственное понимание. Примитивные ценности перестают удовлетворять. Человек если даже не осознает, то начинает чувствовать наличие трансцендентного. Жизнь человека с высоким развитием интеллекта более противоречива. С одной стороны он не может не выполнять предписания программы биологических кодов: питаться, одеваться, удовлетворять половые потребности и т.д., но сознание неудовлетворено, оно ищет постоянства, ясности, прозрачности. «Я» человека начинает тяготиться относительным, но пока еще не нашло дорогу к абсолютному.

Объективно истинные мировые учения: их иерархия.

В истории человечества самым высоким уровнем развития интеллекта обладали всего три человека. Все трое стали, поэтому, основателями мировых религий. Окружающие не смогли подняться до понимания сказанного ими, поэтому они их идеи мифологизировали. В примитивных умах мысли всех трех приняли мистический оттенок.

Лао Цзы, Сиддхартха Гаутама Шакьямуни и Иисус – вот три великих мира человеческого, основатели мировых религий даосизма, буддизма и христианства (Новый завет). Каждому удалось проникнуть в сущность мироздания, они обладали пространственной логикой, оком разума сумели увидеть самое малое из чего состоит бытие.

1) Самым сложным среди учений для понимания является христианство, вернее Новый завет. Здесь уровень рационализма достиг максимума. Иисус сумел полностью познать устройство существующего мира, принципы его построения, смысл и цели.

2) Для того, чтобы приблизиться к пониманию христианства необходимо предварительно изучить основы буддизма. Сиддхартха Гаутама в сложной форме дает представление о первоначалах, объективно правильном типе поведения, посредством которого можно достигнуть совершенства. Тот, кто понял буддизм, легче воспримет христианство, так как сумел подняться на уровень пространственного мышления. В то же время нужно сказать, что буддизм стоит, если так можно выразиться, несколько ниже, чем христианство, потому что определил смыслом человеческой жизни достижение нирваны – блаженного небытия. Данное понятие существенно уступает содержанию слова «творчество». В реальной действительности творчество выше состояния блаженства, удовлетворенности. Ведь понятно, что без активного творческого начала появление мироздания невозможно. Достижение абсолютной удовлетворенности, это малое чего может достигнуть индивид. Здесь больше индивидуализма, нет служения совершенного несовершенному, нет созидательно-преобразовательного стремления. Поэтому буддизм в меньшей степени соответствует бытию, которое образовано творческим началом абсолютно совершенной генерирующей системой. С другой стороны в буддизме присутствуют пространственная логика, стремление объяснить единство всех противоречий, высокие нравственные ценности, а именно непротивление злу, прощение обид, отказ платить злом на зло, отказ защищать других от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство. Понимание и соблюдение этих ценностей, наряду с аскетизмом, подвижничеством, воздержанием способствуют формированию отношения близкого к идеальному.

3) Мировой религией, также содержащей глубокое понимание сущности мироздания, является даосизм. Её основатель Лао Цзы является большим мыслителем, сумевшим глубоко проникнуть в сущность устройства мироздания. Многие его изречения, которые будут процитированы ниже, прямо доказывают, что он обладал пространственной логикой, владел пониманием сущности абсолюта – Дао, наличия абсолютно совершенной генерирующей системы – Дэ, способов качественного переустройства и самоусовершенствования. Однако также как и в буддизме, смысл жизни был им определен как достижение безмятежности, недеяния. Но, стремясь к этому, человек приходит к небытию. Ведь понятно, что жизнь это переживание эмоций. Без них всё есть пустота. Но чтобы переживать эмоции, нужна деятельная активность. Поэтому понятие «любовь», которое является в Новом завете фундаментальным, несет бόльше в себе содержательного смысла, нежели стремление к пустоте. В тоже время, необходимо сказать, что, прежде чем приступать к изучению положений Нового завета, являющегося самым сложным для понимания, надо полностью постигнуть и самое главное глубоко осознать сказанное Лао Цзы и Сиддхартхой Гаутамой.

Изречения, относимые к Иисусу, содержат в себе высокую рациональность и соответствие объективным законам. Можно предположить, что такой человек действительно существовал в реальности. Вероятно, что ему открылись глубокие тайны мироздания, и вся его последующая жизнь была посвящена разъяснению их окружающим людям. Современники же его, не сумев во всем подняться на его интеллектуально-духовный уровень, создали в последующем многочисленные мистификации и суеверия. Надо отдать им должное, что они смогли документально передать его слова, чтобы последующие поколения получили возможность отыскать их истинный смысл. Сегодня благодаря методам объективной философии многие сложные мысли Иисуса можно понять, вскрыть заложенные в них познания. Сейчас можно твердо утверждать, что идеи Иисуса строятся на глубоком знании объективной реальности, соответствии их сущности всего мироздания. Он сумел постичь первоначала бытия, сумел сам изменить себя и достигнуть абсолютного совершенства, и сделал всё возможное, чтобы в последующем этого смогли добиться все остальные люди.

Глава I. Предмет объективной философии. Философия отношения.

Объективная и субъективная философия.

Человек по мере развития абстрактного мышления систематически пытался познать первоначала существующего мира, истоки собственного происхождения, смысл и назначение разума. Глубокая мыслительная работа, проделанная им за всю историю существования, отображена и систематизирована в виде философской науки. Напряженная работа интеллекта высветила громадное количество противоречий, трудноразрешимых несоответствий, загадок. Многое так и осталось непостижимым, неясным, покрытым пеленой неизвестности. Онтологические, гносеологические и другие вопросы не нашли своего окончательного ответа и актуальны до настоящего времени.

Философия – это система идей, отражающих существующее понимание реального мира. До последнего периода ее наполнение зависело от субъективных качеств мыслителя-философа. Каждый ученый вносил свой вклад в развитие философской науки, обосновывая индивидуальную точку зрения. Но всякий раз выдвигаемые кем-то положения наталкивались на противоположные взгляды оппонентов, тех, кто был не согласен с новыми утверждениями. Если взять в целом, то происходило расширение круга вопросов, многие из которых так и остаются поныне неразрешимыми. Каждый вправе выдвинуть свои гипотезы по поводу устройства мироздания, первичности бытия либо сознания, духа либо материи, познаваемости мира и так далее. Он может быть рационалистом, сенсуалистом, скептиком, экзистенциалистом, идеалистом, гностиком или кем-то другим, но все равно он должен понимать, что его точка зрения не является абсолютной, и с ней, вероятнее всего, не согласятся многие.

В этом проблема философской науки, а именно субъективной философии. Субъективная философия – это такой тип научных знаний, где выдвигаемые положения напрямую коррелируют с качествами познающего субъекта, самого ученого. Действительно, многое в данной науке зависит от того, на каких позициях стоит мыслитель, каковы его социальные качества, включая возрастные, пол, национальная принадлежность, родословие и так далее. В значительной степени здесь содержание связано с изменчивостью политической ситуации, уровнем развития производительных сил и производственных отношений, состоянием исторического момента. В разные времена люди верили в разные вещи, утверждали и стремились порой к радикально противоположным полюсам. Утверждений, которые оставались бы верными для всех вне зависимости от индивидуальных характеристик, вне времени, то есть стремились бы к значению абсолютных истин, субъективной философии создать не удалось.

Она смогла только высветить и расширить круг вопросов, но получить исчерпывающие на них ответы, способные удовлетворить каждого, ей не по силам. В основе случившегося стоит метод познания. До сих пор познавательным инструментом являлся наиболее простой тип мышления, который носит название аристотелевской или математической логики. В данном случае логические построения соответствуют линии, в максимальном случае – плоскости. Линейные рассуждения, логический континуум, не может адекватно передать характеристики окружающего мира. В его рамки он не вмещается.

Только из-за примитивности метода познания субъективная философия не смогла быть особенно продуктивной. И по настоящее время человек так и не вышел за рамки самой упрощенной формы мышления. Поэтому все попытки вместить пространственное многообразие реального мира в узкую плоскость примитивного мышления увенчались созданием безжизненных мыслительных построений, не соответствующих в полной мере окружающей действительности. Трудно понять сразу, что мироздание построено на других принципах. В его основании применены подходы, качественно отличающиеся от нам известных.

По сути, субъективная философия – это попытка сквозь узкое понимание охватить бесконечное многообразие реальности. Каждый, кто внес что-либо значительное в ее развитие, на деле смог высветить лишь определенную часть непознанного, не сумев составить цельную картину. Поэтому современное состояние философской науки столь удручающе и представляет собой отдельные разрозненные фрагменты, по которым невозможно разглядеть целого. Ей не удалось сделать самого главного – это расширить рамки инструмента познания. Надо было не стараться разглядеть сквозь узкое отверстие формальной логики необъятную картину, а стремиться убрать любые рамки и выйти на качественно другой более высокий уровень мышления, где формальная логика является лишь производной.

Совсем других результатов смогла добиться объективная философия. Именно ей удалось значительно расширить познавательные подходы. Взяв в основу принципиально отличающийся от существующих методов рассуждения инструмент анализа, ей удалось в короткий период расшифровать целый ряд непосильных ранее загадок. Объективная философия – это такой раздел науки, где выдвигаемые утверждения не зависят от качеств познающего субъекта, где систематизируются только те положения, которые не могут оспариваться в силу их очевидности. Здесь принимаются высказывания, которые при всем многообразии вариантов не могут иметь альтернативы, то есть для данных условий, при заданных параметрах, данное высказывание можно отнести к абсолютной истине. Например, есть ли альтернатива в реальности следующему высказыванию: «человека, который знает все – не существует». Мало кто из здравомыслящих людей будет возражать сказанному. В противном случае он должен будет найти индивида, который имеет абсолютные знания, или должен будет сам доказать, что знает всё. Но как свидетельствует практика, таких людей не существует. Таким образом, выдвинутое положение переходит в разряд абсолютно правильных, соответствующих реальной действительности.

Основным познавательным инструментом объективной философии является метод наивысшего абстрагирования. Его смысл заключается в поиске и идентификации глубинной сущности изучаемого явления. В исследовании наиболее ценно отыскать то, что расположено в основе наблюдаемого. В случае достижения цели отыскивается первопричина, которая объясняет противоречивые производные качества. Абстрагирование – это интеллектуальное напряжение, направленное на установление первоосновы. При анализе внимание концентрируется на определении под различными взаимосвязанными проявлениями сущностного принципа, закономерности. Например, стоит задача объяснить поведение животных и человека, почему им приходится периодически питаться, бороться за выживание, стремиться к размножению, выделять во внешнюю среду отходы жизнедеятельности и т.д. Решение обозначенной проблемы должно строиться следующим образом: а) при анализе во внимание берутся сразу все параметры, которые относятся к изучаемой проблеме; б) интеллект концентрируется на поиске такого положения, которое будет удовлетворять одновременно всем принятым во внимание условиям. Так, в выше обозначенном примере, в основе названных явлений стоит принцип конечности. То есть животное и человеческое поведение объясняется тем, что существует физиологическая, пространственная, временная, интеллектуальная, ресурсная, энергетическая ограниченности. Иначе говоря, только потому, что существуют пределы, приходится разрешать возникающие с этим проблемы, периодически производя определенные акты.

В итоге принцип наивысшего абстрагирования позволяет найти такое положение, которое не имеет альтернативы. То есть, оно является истинным при любом рассмотрении.

Разберем, как работают субъективная и объективная философии на отдельном примере. Возьмем в качестве объекта анализа расписанную «амфору». Пусть это будет амфора, сделанная ремесленником в античном мире, в эпоху расцвета Древних Афин. Если данный сосуд будет исследовать ученый-историк, то для него, вероятнее всего он станет показателем целой эпохи. Он сможет указать в период царствования какой династии появился этот сосуд, каков уровень социально-политического развития был в Древних Афинах на тот период и т.д. Физик мог бы отнестись к «амфоре» несколько иначе. Он может провести радиоуглеродный анализ, определить точный возраст ее и т.д. Гончарного мастера, либо современного ремесленника, вероятно, заинтересовала бы технология изготовления, примененные технические приемы и т.д. Художника, либо поэта амфора могла бы вдохновить на творческое настроение, написание картины либо стихотворения и т.д. Для бизнесмена сосуд мог бы стать объектом выгодного вложения денег. Для вандала амфора возможно ровным счетом ничего не стоила бы, и он мог бы ее уничтожить. И так далее. То есть отношение людей к «амфоре» будет прямо коррелировать с их субъективными качествами. У каждого в силу его социально-психологической специфики сосуд будет вызывать свое мнение, индивидуальное отношение. Каждое утверждение, высказанное в связи с этим, будет иметь место, и будет являться истинной, но только относительной. Если каждый из познающих субъектов попытается выдать свою точку зрения за самую правильную, будет спровоцирован непродуктивный спор, который так и не приведет к какому-то общему всеми принимаемому результату. Этот уровень познания называется уровнем относительных истин. Именно он в основном и является наполнением субъективной философии.

Объективная философия решает проблему принципиально иначе. В ней не ставится задача поддержать либо опровергнуть какую-либо из точек зрения. Напротив, здесь исходят из того, что каждое из мнений имеет право на существование. Каждое утверждение лишь дополняет картину, отображающую многообразие качеств анализируемой расписанной «амфоры». Объективная философия не пытается решить проблему в плоскости, а подразделяет анализ на уровни, таким образом создавая пространство. Первый уровень, низший, – это уровень относительных истин. Каждое мнение характеризует лишь отдельное качество предмета наблюдения, в данном случае «амфоры». Более высокий уровень систематизирует утверждения одинаково приемлемые для любой из точек зрения, вне зависимости от социально-психологической специфики исследователя. Так происходит восхождение к наиболее глубокой сущности изучаемого явления. Например, для расписанной «амфоры» утверждение, что она продукт человеческих рук, то есть – рукотворна, что в естественной среде без участия человека она сама по себе появиться не может, будет являться объективной истиной. С этим положением невозможно спорить.

Кому-то рассуждения могут показаться слишком заурядными и глупыми. Они вправе спросить, зачем доказывать то, что очевидно. В том то и дело, что система объективной философии построена именно на таких высказываниях, в очевидности которых невозможно усомниться. Решая очередную задачу, берется в основу такое положение, истинность которого не вызывает сомнений. Далее, придерживаясь строгой логической последовательности, отыскиваются производные-следствия. Такой метод очень продуктивен. Сложность заключается вначале в поиске безальтернативного сущностного положения. Когда эта задача решена и найдена основа, в истинности которой невозможно усомниться, далее наиболее важно быть строго последовательным в рассуждениях. Нельзя разорвать причинно-следственную взаимосвязь. То, что из предыдущего положения истекает данное, должно быть доказанным. К примеру, в основе производства высококачественной продукции стоят трудолюбие, добросовестность, честность, терпение, рационализм. Система, использующая прямо противоположные качества не может производить высококлассный продукт. Иначе говоря, в основе совершенства продукции стоит нравственное и интеллектуальное совершенство. Первое является производным второго, и между ними существует прямая зависимость.

Объективная философия старается направить угол размышлений вглубь, систематизируя более сущностные высказывания. Например, можно утверждать, что анализируемая «амфора» уникальна, никогда подобной ей не было, и никогда больше не будет. Положений, не имеющих альтернативы, в отношении «амфоры» можно найти несколько, и все они будут характеризовать более глубокие ее качества, сущность. В объективной философии именно они берутся в основу анализа. Например, более глубоким качеством «амфоры» будет являться то утверждение, что она есть система, то есть структурное образование, состоящее из взаимосвязанных элементов.

Конечной задачей объективной философии является создание общезначимой системы объективных знаний, понятий, ценностей. Ею должен быть создан «общий знаменатель», на основании которого можно было суммировать все бесконечное многообразие реального мира. В целом должна быть представлена структурная, многоуровневая, пространственная картина, которая отобразит без искажений принципы функционирования реального мира.

Метод объективной философии. Формальная и пространственная логики. Понятие цельности мира.

Основу метода познания объективной философии составляет пространственная логика, где формальная логика, или так называемая аристотелевская, математическая логика, являются лишь частью познавательного инструмента. Существенным преимуществом первого является то, что здесь не отбрасывается ни одно из высказываний. Просто у каждого утверждения есть свои границы истинности, внутри которых оно правильно, за которыми – неправильно. Объективная философия определяет границы, уровни верности каждого из существующих положений, тем самым создает структуру всей суммы знаний и понятий.

Формальная логика в отличие от сказанного избирательна. Ею только одно из двух противоположных утверждений может быть признано истинным. Это является большим минусом в подходе при анализе. Например, на вопрос: «что первично дух или материя?» мыслитель, пользуясь формальной логикой, будет пытаться найти однозначный ответ, тем самым, загоняя себя в тупик. Данный способ познания породит либо идеалистов либо материалистов, каждый из которых просто не понимает, что идеальное и материальное – это всего лишь части единого целого.

Формальная логика узка в подходе. Познающий субъект, пытающийся с помощью нее исследовать мир, похож на заблудившегося среди двух сосен. Например, казалось бы такой простой вопрос как: «бытие определяет сознание либо сознание бытие?», становится для нее трудноразрешимой проблемой. И все это происходит только потому, что размышления ведутся в виде линии, или, максимум, в плоскости, но ни как не в пространстве, где каждое из утверждений должно занимать свое место. Более простой пример – это вопрос: «что раньше появилось яйцо либо курица?». Если кто-либо выбирает вариант «яйцо», то закономерно возникает вопрос: «а как же появилась курица?» И так далее. Тривиальная задача не может быть решена формальной логикой, так как рассуждения надо направлять не в заданной линии, а выходить на более глубокие уровни. Касаясь данного случая, надо понять, что «яйцо» и «курица» это части единой системы, и первичной является сама она, а «яйцо» и «курица» – есть лишь ее производные.

Указания на существование пространственной логики можно найти в различных источниках, в первую очередь в даосизме, буддизме, христианстве. Рассмотрим известную коану мастера Дзесю, изложенную в дзен-буддизме. Мастер, достигший просветления, предлагает своим ученикам решить загадку. Он показывает им тростниковую палку с просьбой назвать, что находится у него в руке. Далее он говорит так, кто не назовет, что находится у него в руке – получит тридцать ударов ею, а кто назовет (!), также получит тридцать ударов палкой. Получилось, что не назвать – это неправильно, а назвать – это тоже неправильно. Мастер специально задает загадку, где формальная логика совершенно бессильна.

Известный ученый-психолог Карл Юнг пытался анализировать данный случай. Он находил его глубоко рациональным, но суть его так и не сумел расшифровать. Ведь традиционно человек привык, что из двух противоположных вариантов – один должен быть правильным, а другой – неправильным. Но в рассматриваемом случае оба варианта не являются правильными. То есть путь для решения с помощью формальной логики закрыт. Людям с обычным мышлением такую загадку не решить. Им нужно перейти на качественно другой способ мышления. Задача призвана вытолкнуть сознание на другой уровень, из плоскости в пространство, где противоположности составляют органичное целое. Человек должен суметь преодолеть ограниченность и увидеть единство бесконечного многообразия, пространство, где назвать либо не назвать является лишь частной формой. Иначе говоря, мастер Дзесю просил учеников указать на суть того предмета, который он держал в руках. Не на его поверхностную форму, а на его глубинное содержание, которое можно назвать не называя. Дзесю старался вытолкнуть мышление учеников туда, где всё становится единым, туда, где нет рамок, туда, откуда все берет свое начало.

Продолжая, можно дополнительно сказать, что в самом дзен-буддизме уровни совершенства обозначаются следующими высказываниями:

низший уровень – «гора есть»;

более высокий уровень – «гора исчезает», когда человек познал бесконечное, первооснову;

высший уровень – «гора вновь появляется», когда человек понимает движение мироздания, его истоки и смысл.

Лао Цзы, основатель даосизма, также познал пространственную логику и имел о реальности верное представление. На это указывает, например, им сказанная фраза: «Великому полагается быть внизу». Вершина рациональной мысли, собранная в Новом Завете, также указывает на пространственную логику: «Пусть больший да будет всем слуга, а кто хочет быть первым – да будет всем рабом»; или «Сам себя возвышающий – унижен будет».

Не всем понятно, что эти фразы и другие им подобные исходят из знания целостности мира, его шарообразности, где верх – есть низ, начало – есть конец, хорошее – есть плохое и т.д. Первооснова мира объединяет в себе все имеющиеся противоречия. Нужно понять, что все наблюдаемые в реальной действительности разнообразные качества исходят из единого целого, которое данное разнообразие и противоречивость потенциально предполагает. Даже сейчас имеющийся в настоящем уровень развития науки указывает на то, что у всего существующего есть первоначала. Например, периодический закон открытый Д.И Менделеевым указывает на те элементы, из которых представлена вся вселенная. Всё живое и неживое состоит из них. Получилось, что огромное многообразие может быть сведено к ста десяти основным элементам периодической таблицы. Их сочетание, различные взаимосвязи стоят в основе бесконечного разнообразия явления и предметов вселенной. И хотя научные знания еще не смогли открыть самые элементарные явления, из которых построено всё существующее, логика доказывает, что бесконечный мир исходит из одного единого целого. Тем, кому вышесказанное не совсем ясно, рекомендуется читать далее, понимание придет после прочтения всего изложенного.

Философия отношения.

В своей сущности объективная философия является философией отношения. Это наука, предметом изучения которой выступает отношение, рассматриваемое не только как внутреннее качество человека, но и как окружающая действительность. То есть, во-первых, процесс роста объективных знаний об окружающем мире есть процесс совершенствования отношения к нему. По сути, человеческое отношение становится все более адекватным истинным связям и явлениям действительности. Более того, сам человек, его глубокая сущность характеризуется типом его отношения. Иначе говоря, внутренним содержанием любого индивида является его отношение, которое представляет собой определенную структуру его чувств и эмоций. Во-вторых, хотя это несколько непривычно для понимания, все мироздание является продуктом отношения, в данном случае абсолютно совершенного. Об этом доказательно будет изложено несколько позже.

Целью философии отношения является изучение сущности человека, определение структуры его «я», составных элементов, пути формирования личности, сознательные и подсознательные уровни, взаимосвязи с внешней действительностью, поиск и обоснование идеального отношения. Здесь прогресс понимается как процесс выработки отношения, адекватного реальному миру.

Реальный мир – это объективная, существующая вне зависимости от уровня человеческих знаний, действительность. Взаимодействие её с человеком порождает в последнем определенный тип внутреннего отношения. На многие вещи и явления люди в разные периоды имели различный взгляд. Например, было время, когда все полагали землю плоской, покоящейся среди океана на спине черепахи, либо трех китах, или, что гром и молнию создает Зевс-громовержец, также вспомним, птолемееву геоцентрическую модель мира и многие другие мифы. С ростом истинных знаний происходила трансформация отношения, надуманное распалось, а люди отыскали действительные причинно-следственные связи. Всю человеческую историю можно рассматривать как процесс совершенствования понятий, отношения.

Несколько забегая вперед, нужно сказать, что смысл разума, научной деятельности заключается в итоге в выработке идеального отношения, которое полностью должно соответствовать устройству мироздания. Человек, конструируя внутри себя такое отношение, мог бы качественно измениться, перейдя на другие уровни существования.

Глава II. Бытие: онтологический аспект.

Соотношение идеального и материального.

Вопрос устройства мироздания является одним из наиболее важных. Принципы построения, генезис, законы функционирования, смысл бытия – все это пока не получило приемлемого объяснения, многое остается здесь неясным. Настало время рассмотреть указанные проблемы с помощью методов объективной философии, и на основании полученных выводов построить отношение адекватное реальности.

Прежде всего, необходимо проанализировать основные человеческие инструменты познания. В нашем распоряжении имеются пять основных органов чувств. Зрение, обоняние, осязание, слух, вкусовые ощущения – вот пять основных путей, по которым информация достигает сознания, и мы получаем представления об окружающем мире. Каждый из органов чувств специфичен и улавливает строго определенную информацию. Например, невозможно, слухом почувствовать сладкое либо соленое, либо увидеть естественным зрением шум ветра, либо осязать запахи и т.д.

Каждое из пяти органов чувств это как бы коридоры, каналы, провода, подсоединенные к сознанию, дающие информацию о различных качествах объективной реальности. В данной связи необходимо сразу сказать, что они, в свою очередь, далеки от совершенства. Нашему зрению, например, недоступно для ощущения инфракрасное излучение или ультрафиолетовый свет. Ухо не воспринимает звуки низкой частоты или ультразвуки. Тоже можно сказать и об осязании, обонянии, вкусовых ощущениях. Человеческие органы чувств эффективны только в определенных рамках и совершенно бесполезны за их пределами. Исходя из изложенного надо сказать, что познающий субъект часто забывает, что ему доступна только ограниченная часть информации о реальной действительности. Многое остается за пределами его ощущений. И, как правило, человек упуская из виду факт несовершенства органов чувств, пытается делать выводы об объективном мире на основании ограниченной неполной информации. Поэтому эти выводы чаще всего оказываются ложными.

При познании наши ощущения дают нам только ограниченное поле, коридор, внутри которого все ясно и очевидно, за рамками которого – нет (см. рис. 1).

Рисунок 1

Например, естественные органы чувств человека не могут ощутить микроскопический организм. Микробы находятся за рамками поля, доступного нашим ощущениям. Поэтому долгое время люди не подозревали об их существовании. Только когда Антони Левенгук создал технический прибор – микроскоп, связавший область недоступную зрению с полем, люди наконец-то увидели то, что в естественных условиях неощутимо. Сущность микроскопа, как и других подобных технических приборов изучения, заключается в том, что они связывают область недоступную естественным органам чувств человека, с полем доступным естественным органам чувств его. То есть, они делают неосязаемое – осязаемым, неощущаемое – ощущаемым. Так, например, помимо микроскопов наукой созданы локаторы, индикаторы, телескопы, приборы ночного видения, радио и теле приемники и т.д. Человек учится улавливать с помощью технических средств то, что без них почувствовать не в состоянии. Это магнитные волны, атомы, удаленные в космосе планеты и т.д.

Теперь надо сказать, что быстрее всего наука смогла обнаружить те предметы и явления, которые расположены в непосредственной близости к границам поля ощущений. На рисунке №1 это «точка, близкая к границе поля». Так, Левенгуку потребовались не столь сложные по конструкции микроскопы, чтобы проникнуть в неизведанное. Чем дальше от границ поля, тем сложнее технически уловить то, что недоступно для наших органов чувств, но существует в реальности. На рисунке №1 это «точка, удаленная от границы поля». Например, сегодня познание проникло вглубь атома, и для этого потребовались более сложные инструменты и технические приборы. Но если далее продолжить ход рассуждений, вполне обосновано можно заключить, что существуют точки, удаленные от границы поля в далекой бесконечности, и человечество пока не имеет о них ни малейшего представления. Просто еще не создан такой технический инструмент, который бы обнаружил данные явления и расширил бы человеческие познания.

Все вышесказанное посвящено тому, чтобы разъяснить, что есть предметы и явления удаленные от границ поля ощущений в далекой бесконечности. И вряд ли когда-нибудь будет создан технический прибор, который сможет их уловить. Каждый должен четко уяснить, что его пять органов чувств далеко неидеальны и дают об окружающем мире относительные представления. Параллельно с человеком может присутствовать огромный мир, ощутить который мы не в состоянии из-за несовершенства органов чувств и существующего уровня развития науки. Просто у нас нет ни одного инструмента, как естественного, так и технического, улавливающего его. Можно убежденно предполагать, что рядом с нами существует нечто, что мы не можем почувствовать, и, следовательно, даже не подозреваем о его присутствии. Поэтому в своих рассуждениях мы должны всегда принимать во внимание тот факт, что помимо открывшегося нам мира явлений и предметов, существует бесконечно огромный мир пока находящийся за рамками наших знаний. То, что мы его пока не можем обнаружить, не дает нам оснований, чтобы отрицать его как несуществующий. Поэтому для объективности рассуждений мы должны отталкиваться не только от имеющихся знаний, но и от, того, что реальность бесконечно больше их, и поэтому надо учитывать и то, что человек не знает. Нужно сказать, что при правильно построенной логике, с помощью последовательных рассуждений можно познать то, что фактически неощутимо. Это будет доказано в последующем изложении.

Материя – это объективная реальность, которая имеет свои уровни. Поверхностный уровень – это то, как мы ее воспринимаем с помощью естественных органов чувств. Например, деревянный стол кажется нам твердым, гладким, непроницаемым, статичным. Но если изменить подход, то мы понимаем, что он состоит из волокон клетчатки, полимерных молекул, которые в свою очередь состоят из атомов углерода, кислорода и водорода. И эти элементы состоят из электронов, протонов и т.д. То есть, если поверхностный взгляд дает нам относительные представления о деревянном столе, то более углубленный анализ, помогает проникнуть на более сущностные уровни. Если мы не остановимся на электронно-протонном уровне, то мы вправе говорить о том, что и они в свою очередь также из чего-то состоят и так до бесконечности. И хотя еще не создан прибор, улавливающий столь маленькие тела, разум говорит о том, что материя делима до бесконечности.

Фактически вдумываясь, проникая все глубже в суть стола, мы поймем, что деление до бесконечности, в конце концов, вытолкнет нас в мир безмерного. Человеческому мозгу трудно представить, что есть безмерно малое. Просто сознание способно оперировать на каком-то среднем уровне. Это похоже на вычислительную машину, у которой есть пределы вычислений. Например, калькулятор очень большое число, либо очень малое число не в состоянии исчислить, но это не значит, что таких чисел нет. Также и здесь, человеческий мозг с трудом воспринимает факт существования безмерного. Несовершенное сознание, опираясь на неидеальные органы чувств, отбрасывает наличие безмерного. Вспомним, что создатели материалистического учения Левкипп и Демокрит искусственно создали выдуманный предел в виде неделимой частицы атома. Они сочинили теорию удобную для среднего ума, но совершенно не соответствующую действительности. Время показало, что и атом делим. Логика доказывает, что материя делима до бесконечности.

Средний разум не в силах осмыслить наличие бесконечности, и попросту отбрасывает её при анализе, создавая ложные представления. Мир бесконечен как в сторону уменьшения, так и в сторону увеличения. На это указывает логика. Раз он бесконечен, то значит, в его сущности находится безмерное. Получилось, что мерное состоит из безмерного, конечное, в своей сути, содержит бесконечное. А материя есть всего лишь производное от безмерного. Проблема идеализма и материализма, исходя из сказанного, решается следующей формулой: «Бесконечность выражается в конкретной форме». То есть все окружающие предметы есть выражение бесконечности в данный миг времени и в данной точке пространства. Например, если мы будем говорить о чайной кружке, то получится так: в данный миг времени, в данной точке пространства бесконечность выражается в форме данной кружки.

Необходимо понять, что мерное и безмерное есть части целого. Формальная логика, как обычно стремится выделить одно и отбросить другое, но этого делать нельзя. Бесконечность без формы не существует. Только посредством конкретизации, когда безмерное выражается в мерном, можно говорить о качестве «есть», «существовать». Просто мерное, или говоря традиционно, материя, – это поверхность, кантовская «вещь для нас», а безмерное, составляя основу мерного, является его глубокой сущностью, отрицать которую, вследствие её неощущаемости, нельзя.

Понятие абсолютной и относительной сущностей.

Великий немецкий философ Иммануил Кант в «Критике чистого разума» ввел понятия «вещь для нас» и «вещь в себе». Известно, что «вещь для нас» – это качества предмета воспринимаемые органами чувств. «Вещь в себе» – это глубокая сущность его, недоступная ощущениям. Нужно признать, что И. Кант верно указал на определенные уровни, из которых составлен любой предмет либо явление. Теперь, отталкиваясь от сказанного, продолжим, но предварительно немного подкорректировав применяемую терминологию, добиваясь ее большей научности. Так, понятие «вещь для нас» необходимо заменить термином «относительная сущность», а понятие «вещь в себе» – «абсолютная сущность». Любой окружающий предмет либо явление состоят из двух типов сущностей – относительной и абсолютной. Относительная сущность – это то, что представляет собой предмет в данный миг времени, в данной точке пространства. Например, рассмотрим повторно в качестве объекта анализа чайную кружку. Когда-то ее не существовало. Вот пришел миг, когда она появилась, затем поступила в продажу, была куплена, началось ее активное использование, происходит ее непрерывное старение, появляются царапины, трещины, и, наконец, она стала негодной. Все перечисленные фазы – есть изменения относительной сущности кружки. Относительная сущность – это дискретные, безмерно малые по времени изменяющиеся состояния, характеризующие результат взаимодействия явлений и предметов. Относительная сущность всегда изменчива.

Абсолютная сущность, в данном случае кружки, – это субстанция, которая единовременно содержит в себе все возможные формы относительной сущности. Это потенциал, который существует в безмерном. Абсолютная сущность статична, постоянна, существует вне времени и пространства. Хотя это и не всем будет понятно, нужно сказать, что в реальном мире кружка существовала всегда, даже до ее изготовления. Просто ранее, она существовала как потенциальная возможность, а, начиная с момента её изготовления, эта потенциальная возможность была реализована. Еще раз необходимо подчеркнуть, что любое явление или предмет обладают относительной и абсолютной сущностью. До появления в относительной форме они существуют в безмерном, в абсолютном, как потенциальная возможность. И только, когда безмерное получает конкретную форму, тогда явление либо предмет получают качество «существующее». «Относительное проявление абсолютной сущности» – это принцип, на котором построено всё мироздание. Абсолютное без конкретизации, без получения мерной формы существует только в потенциале. Оно как бы есть, и как бы его нет. В тот момент, когда безмерное обретает конкретную форму, только тогда можно говорить, что потенциал был реализован, и тот или иной предмет либоявление получили действительное бытие.

Абсолютная сущность, являясь первоосновой любого существующего явления либо предмета, принадлежа к области безмерного, бесконечного, имеет особенные признаки. Во-первых, она, как уже было сказано ранее, не имеет граней, является атрибутом безмерного, во-вторых, абсолютная сущность вечна, находится выше такого явления как время, в-третьих, абсолютная сущность постоянна, так как содержит в себе сразу все возможные формы относительной сущности. Нужно понять, что законы, определяющие существование безмерного, радикально отличаются от всего того, что наблюдается в мерном материальном мире. В последнем всегда присутствует такое качество как конечность, которое надо понимать как пространственную, временную, ресурсную ограниченности. Сущность понятия «абсолютное» будет более подробно рассмотрено ниже, в настоящем же нужно запомнить, что всякое явления либо предмет обладают относительной и абсолютной сущностью. Относительная сущность есть атрибут мерного, конечного. Абсолютная – безмерного, бесконечного.

Характеристики бесконечного. Типы бесконечности.

Как указывалось выше, человеческим чувствам доступен лишь поверхностный уровень материи. Если углубляться разумом вглубь предметов и явлений, окажется, что более крупные вещи состоят из более мелких элементов, которые, в свою очередь, состоят из еще более мелких. Материя делима до бесконечности. Нужно понять, что как в сторону увеличения, так и в сторону уменьшения пределов нет. Границы познанного обусловлены пока только техническими возможностями. Реальный же мир бесконечно больше них. Несовершенное сознание игнорирует наличие бесконечности. Но для адекватного восприятия объективного мира, нужно твердо уяснить, что бесконечность есть соответствующее действительности качество, и отбрасывать его, только по причине непонимания, неверно.

Исследования макро и микро миров четко указывают на отсутствие границ во вселенной. Невозможно представить, чтобы как в сторону увеличения, так и в сторону уменьшения могла возникнуть какая-либо граница, ведь даже и в этом случае сама она также должна из чего-либо состоять. Нужно твердо уяснить, что кажущаяся конечность мира обусловлена только ограниченностью человеческих чувств и уровнем технических средств. Все сказанное посвящено только тому, чтобы еще раз разъяснить реальность существования бесконечности.

Бесконечное – это уровень где нет границ. Существует три основных типа бесконечности: 1) бесконечность в пространстве; 2) бесконечность во времени; 3) бесконечность в форме. Законы существования бесконечного резко отличаются от законов конечного мира. Пространство, расстояния, время, форма – это все атрибуты относительного мира, конечного. В безграничном данных явлений нет. Нужно понять, что в безмерном, абсолютном, все существует во всем единовременно. Здесь всё пребывает сразу и везде. Здесь нет временных рамок.

В то же время нужно сказать, что бесконечность структурна и имеет различные уровни в зависимости от глубины, где более поверхностные слои строятся на основе более глубинных. Объяснить это можно на следующем примере: «что есть 1% от бесконечности?» – «тоже бесконечность, но в свою очередь, это всего лишь 1% от всего объема, и существует еще 99%, которые сюда не входят».

Бесконечное всегда больше самого большого конечного, и меньше самого малого конечного. Так как, по сравнению с тем, что имеет границы и предел, бесконечное их не терпит, и, следовательно, может расти либо уменьшаться безразмерно.

Понятие системы. Теория баланса сил. Движение: источники, форма.

Прежде чем приступить к изложению сути «Теории баланса сил», необходимо подвергнуть анализу некоторые законы, в первую очередь, диалектические и рассмотреть, насколько их формулировки отражают объективную действительность.

Начнем с закона «перехода количественных изменений в качественные». Нужно сразу сказать, что формулировка закона и его содержание не соответствуют объективной реальности и содержат ряд ошибок. Создатель данного утверждения Георг Вильгельм Фридрих Гегель увидел явление, но распознать его сущность и, тем более, правильно сформулировать закон не смог. Для доказательства сказанного представлена следующая цепь рассуждений. В первую очередь, вдумаемся, что такое количество. Это, например, один, десять и т.д. Чистое количество это голые цифры. Если мы, например, скажем: «был один стало десять». То уже слова «был» и «стало» являются качественными характеристиками. Но если буквально следовать формулировке закона, ни а каком «качестве» речи быть не может, а можно говорить только о «количественных изменениях». Но нужно понять, что в чисто количественных изменениях, нет никакого качества, а в чистом качестве – нет никакого количества. Строго следуя гегелевской формулировке, говоря о количественных изменениях, мы можем говорить только так: «один, два, десять и т.д.» Мы можем называть только количественные показатели. В чистом же качестве не должно быть употребления количественных показателей. Например, качество – это «компьютер», «компьютеры», «столб», «дом» «квартиры» и т.д. Хотя уже существительные единственного числа либо множественного, косвенно содержат количественные признаки. Чистые «качественные показатели» звучат совершенно абстрактно.

Гегель разорвал реальный мир. В его формулировке, если ей следовать буквально, вначале говорится о количественных изменениях, и вдруг откуда-то врываются качественные характеристики. Это неправильно. Еще раз необходимо повторить, в чистом количестве, нет никакого качества, а в чистом качестве нет никакого количества. Реальная же действительность, любой предмет или явление, обладают сразу и качественными и количественными характеристиками, и отделять их друг от друга нельзя. Вдумаемся еще раз в предложенную им формулу «переход количественных изменений в качественные». Надо еще раз повториться. В чистом количестве нет никакого качества, а в чистом качестве нет никакого количества, любой же реально существующий предмет либо явление обусловлен суммой единовременных количественных и качественных характеристик, разделять которые нельзя, так как это нарушает объективность подхода. Нельзя вначале акцентировать внимание только на количественных показателях, а затем утверждать, что их изменение привело к качественному скачку. Это в корне неверно, так как разрывает объективную реальность, искусственно вырывая одно, а затем утверждая, что его изменение привело к совершенно другому.

Для понимания происходящих в реальной действительности изменений нужно отталкиваться от понятия системы. Все существующие в окружающем мире явления и предметы являются системами. Система – это структурное образование, состоящее из элементов, находящихся между собой в закономерных взаимосвязях. Существуют различные её типы: многоуровневые системы, сложные и простые. В многоуровневых системах, структура может образовываться из подсистем, которые также могут состоять из более мелких подсистем и т.д. Основными слагаемыми системы являются ее структура, элементы и тип взаимосвязей между ними. Структура характеризует тип пространственного размещения элементов, а также их количественное число. Элементы это составные части системы, которые в свою очередь внутренне сами также являются системами. Тип взаимосвязей между элементами обусловлен качеством сил, удерживающих элементы в данной структуре.

Изменения, происходящие в действительности, связаны с изменением трёх вышеназванных параметров: структуры, элементов и типа взаимосвязей между ними. Изменение – это процесс трансформации качественно-количественного состояния. Если рассматривать только качественную сторону процесса трансформации, то изменение может идти в двух основных направлениях: а) полное изменение качественного состояния, например, переход твердого тела в жидкое либо газообразное; б) прибавление к базовому качественному состоянию новых качеств. В первом случае происходит полное изменение структуры системы, качественного состояния элементов и типа взаимосвязей между ними. Во втором случае протекают следующие процессы: 1) к базовой структуре происходит присоединение новых, тем самым образуется усложнение структуры; 2) к базовым элементам могут прибавиться новые, что увеличивает многообразие исходных составных частей системы; 3) к базовому типу взаимосвязей прибавляются новые его типы, что приводит к усложнению и росту многообразия типов взаимосвязей.

В первом случае при полной трансформации системы изменения проходят скачкообразным образом. Во втором случае система эволюционизирует, происходит ее поэтапное видоизменение. Если происходит усложнение структуры, элементов и типов взаимосвязей, то обычно говорят о поступательном развитии, приобретении новых качеств, если, наоборот, происходит упрощение структуры системы, её элементов и типа взаимосвязей, то наблюдается регресс, то есть утрата имевшихся качеств.

Эволюционный тип трансформации в объективной философии описывается законом изменения относительного содержания, скачкообразные изменения объясняет теория баланса сил.

Теперь перейдем к рассмотрению вышеназванных законов объективной философии, описывающих изменения реальной действительности. Теория «баланса сил» отображает закономерности существования систем объективного мира и скачкообразного изменения их качеств. Прежде чем ее сформулировать, необходимо рассмотреть следующий пример. Возьмем в качестве объекта анализа кусочек льда при температуре t = –200С. Агрегатное состояние твердое. Начнем нагревать лёд. Количество тепла, передаваемое системе (заметим, что говорится «количество тепла» – здесь количественные и качественные характеристики связаны) идет на возрастание внутренней энергии и совершение системой работы (Первое начало термодинамики). Когда температура льда станет равной нулю t = 00С, он станет таять. При этом пока лёд весь не растает, температура меняться не будет. А куда же уходит тепло?

Теперь рассмотрим вышеописанный пример сквозь призму «теории баланса сил». «Любое тело, предмет, явление могут существовать потому, что сумма всех сил, как внутренних, так и внешних, воздействующих на тело скомпенсированы» – это закон. Между всеми силами должен существовать баланс. Тогда тело находится в относительном покое и существует. Что такое лед при температуре t = –200С? Это такое состояние, когда молекулы воды жестко связаны кристаллической решеткой. Между элементами системы (молекулами воды) существует такой тип взаимосвязи как ионное взаимодействие. Внутренняя энергия молекул низка по сравнению с ионными связями. Иначе говоря, конструктивные силы, удерживающие молекулы в кристаллической решетке, намного велики в сравнении с деструктивными силами – колебательным движением молекул.

По мере роста температуры льда внутренняя энергия молекул возрастает, их колебательное движение также увеличивается, баланс сил начинает меняться. Нужно отметить, что происходит изменение элементов системы, которое выражается в повышении внутренней энергии молекул воды. При температуре равной нулю t = 00С создается ситуация, когда энергия молекул возросла настолько, что они не могут больше удерживаться кристаллической решеткой. То есть деструктивные силы возросли настолько, что конструкция льда стала неустойчивой. При нуле градусов происходит разрушение старой системы баланса сил, и она стремится стабилизироваться в другой форме, с новым балансом сил. Тот факт, что при таянии льда, при дальнейшей передаче тепла, температура не изменяется, объясняется тем, что энергия уходит на разрушение старой системы баланса сил и образование новой системы баланса сил. Агрегатное состояние жидкость, характеризуется бόльшей степенью свободы для молекул, удерживаемых теперь с помощь водород-кислородных связей. Скачкообразная трансформация качеств системы произошла вследствие изменения структуры системы, качественного состояния элементов и типа взаимосвязи между ними. В данном примере ионные связи были заменены водород-кислородными. В целом произошло образование новой системы, характеризуемой новым типом взаимосвязей между элементами, новой структурой и новым состоянием её элементов. Качественно-количественные изменения привели к скачкообразной трансформации системы, в результате чего из твердого состояния было получено новое качество – жидкость.

Кратко повторимся, лёд при t = –200С, характеризуется определенным балансом сил, где силы ионных связей кристаллической решетки намного выше колебательного движения молекул воды. При нагревании происходит изменение баланса сил, внутренняя энергия молекул растет, а силы межмолекулярных связей пропорционально снижаются. При нуле градусов баланс сил изменяется настолько, что агрегатное состояние «твердое тело» становится невозможным, и оно начинает плавиться. Система стабилизируется с новым балансом сил. Жидкость характеризуется наличием большей степени свободы для молекул и ослаблением сил межмолекулярного притяжения. При таянии тепло, передаваемое системе, идет на разрушение старого баланса сил и на образование нового баланса сил.

Если дальше продолжать нагревать жидкость, то при температуре сто градусов t = 1000С произойдет новая смена агрегатного состояния, переход в парообразный вид. Здесь также нужно говорить о том, что прежний баланс сил стал невозможен. Внутренняя энергия молекул возросла настолько, что их уже не могут удержать водородные связи. И система ищет стабилизации в качественно новой форме – парообразном состоянии. Понятно, что при кипении количество тепла идет на разрушение старого баланса сил и образование нового.

Работу «теории баланса сил» можно рассмотреть и на других примерах.

Добавление одного протона к атому гелия, переводит вещество из состояния идеального газа в металлическое. Скачкообразная трансформация качества обусловлена изменением типа взаимосвязи между элементами атомной системы.

Если в обществе конструктивные силы – государственный аппарат, политическая система, экономическое состояние превышают деструктивные силы – оппозиционные течения, революционные настроения, то оно стабильно и устойчиво. Но если изменится баланс сил, если конструктивные силы станут слабее деструктивных, создастся революционная ситуация и система будет стремиться стабилизироваться с новым балансом сил.

Развитие производительных сил и производственных отношений нужно также рассматривать сквозь призму «теории баланса сил». Если их качественное состояние не будет соответствовать форме государственного управления, то произойдет смена общественно-экономической формации. Например, капиталистические отношения, стали невозможны при феодальной форме собственности и управлении, что стало причиной буржуазных революций. Изменение типа социальных связей приводит к скачкообразной трансформации общества. Феодальный тип взаимоотношений был заменен на капиталистический.

Солнечная система стабильна только потому, что центробежные и центростремительные силы сбалансированы. Нарушение баланса сил, повлечет изменение системы, потребует стабилизации с новым балансом.

В животном мире наиболее очевидна работа «теории баланса сил». Природа для устойчивости повсеместно стремилась к балансу. Для любой формы жизни есть сумма, как положительных стимулирующих сил, так и отрицательных – отнимающих жизнь, факторов. Упрощенно говоря, чтобы был кролик нужен волк. Если бы для кроликов не было бы негативных факторов, то они быстро размножились бы, и произошла бы экологическая катастрофа, все кролики вымерли бы.

Теория баланса сил развенчивает теорию Ч. Дарвина о происхождении видов. Ведь понятно, что если бы все живое подчинялось закону естественного отбора, то, во-первых, не было бы никакого многообразия видов, и, во-вторых, само существование на земле стало бы невозможным, так как сформулированный Ч. Дарвином закон не исключает вероятности того, что мог бы возникнуть организм, наиболее приспособленный и живучий, и вытеснил бы все другие формы жизни с лица земли. На самом деле существует надвидовой закон – это теория баланса сил, где природа создает новые животные организмы, стремясь сбалансировать их между собой, тем самым, добиваясь устойчивости системы.

Подводя итог вышесказанному, нужно заключить, что любое явление, предмет объективного мира характеризуются определенным балансом сил. Когда сумма всех воздействующих сил, как внутренних так и внешних, скомпенсирована, мы имеем устойчивое состояние. Как только баланс сил нарушается, когда возрастанию одной силы нет соответствующей альтернативы, то система опрокидывается и стремится стабилизироваться с новым балансом сил.

Теория баланса сил гласит: любое явление или предмет существуют только потому, что сумма всех сил, воздействующих на них, скомпенсирована. В случае, если одной из сил, воздействующих на явление или предмет как внутренней, так и внешней не находится соответствующей альтернативы, система начинает изменяться. При резком возрастании дисбаланса она разрушается и стремится стабилизироваться с новым балансом сил.

Теория баланса сил может быть применена везде, где речь идет о реально существующем событии либо предмете. Ею объясняется противоречивость объективной действительности. Для того чтобы создать мир, необходима устойчивость, сбалансированность. Плюсу должен соответствовать минус, притяжению – отталкивание, центробежным силам – центростремительные, добру – зло, свету – тьма, жизни – смерть, появлению – уничтожение, и т.д. Противоположности должны компенсировать друг друга. Тем самым появляются равновесные системы, устойчивые в существовании.

Образно говоря, мир можно представить как громадный диск, удерживаемый тонким стержнем, приставленным точно в центре. Если все точки диска сбалансированы, то система находится в относительном покое. Если на одном краю появляется некая сила, а на противоположном краю ей нет альтернативы, то через некоторое время система может выйти из равновесия и опрокинуться.

Применяя теорию баланса сил можно создавать предметы и явления, а также уничтожать их. Любое явление, можно уничтожить, если разрушить его баланс сил. Например, такое социальное явление как взяточничество можно уничтожить, изменив меру наказания для взяткодателя и лица, которое берет взятку. Если, например, все мера ответственности за взяточничество будет лежать на лице, которое берет взятку, то есть на самом чиновнике-взяточнике, а взяткодатель не будет нести никакой ответственности, то такое явление как взяточничество должно резко сократиться. Одинаковая мера ответственности уравновешивает поведение, делает обе стороны заинтересованными в сокрытии факта взяточничества.

С помощью теории баланса сил можно объяснить движение, его источник. Например, возьмем в качестве объекта наблюдения обыкновенный стол. То, что он находится в относительном покое, говорит о том, что все силы воздействующие на него, внутренние и внешние, скомпенсированы. Сюда входят, его конструктивная прочность, твердость материала, из которого стол изготовлен, силы трения, силы притяжения и т.д. Если мы начнем толкать стол с одной стороны, то после того как сила воздействия превысит силу трения, стол начнет двигаться в направлении приложенной силы. Тем самым появилось относительное движение. Оно будет продолжаться до тех пор, пока силе толкания не появится альтернативная сила. Допустим, стол упрется в стену, и если прочность стены будет выше силы, с которой мы толкаем стол, он остановится, система замрет в относительном покое.

Источником относительного движения является дисбаланс сил. Как только одной из сил системы не будет соответствующей альтернативы, то она придет в движение, и будет двигаться до тех пор, пока снова все силы не сбалансируют друг друга.

Еще один пример, человек, при ходьбе выбрасывая ногу вперед, с той же стороны руку отводит назад. И хотя сам индивид мало задумывается над тем, как он движется, на самом деле все его действия подчинены теории баланса сил. Отводимая назад рука призвана скомпенсировать ускорения, вызванные движением ноги вперед. Еще раз необходимо сказать, теория баланса сил применима во всех случаях, где идет речь о любом реально существующем явлении либо предмете.

Закон гармоничного взаимодействия элементов мира.

Основу мироздания составляет закон «Гармоничного взаимодействия элементов мира», но прежде чем изложить его сущность нужно детально проанализировать следующий диалектический закон «Единства и борьбы противоположностей». Согласно ему основу всякого развития составляет противоречие, борьба. Единство противоположностей относительно, их борьба – абсолютна. Так утверждает данный закон, который имеет истинности менее 1%. То есть ровно столько, сколько составляют в долевом отношении две противоположные точки от общей суммы точек шара. Во-первых, мир состоит не только из противоположностей. Для наглядности возьмем в качестве примера земной шар. Разве он состоит только из северного и южного полюсов?! Ведь есть масса других точек – субполярных, субтропических, экваториальных и т.д. Если взять полюс за одну точку, то уже только вокруг нее находится бесконечное число других, которые совсем не являются ей противоположными. В реальном мире помимо противолежащих друг другу точек, есть безграничное число других. Действительность гораздо больше двух противоположностей. Как можно шар приравнять только к двум полярным точкам?

Во-вторых, в объективной реальности не всегда борьба является единственной формой взаимовлияния предметов и явлений друг на друга. Например, есть еще такие формы как сотрудничество, симбиоз, взаимовыгодное сожительство. Где же здесь противоречие и конфликт? Все явления необязательно должны находиться в антагонизме. Помимо его есть бесконечное многообразие форм взаимовлияний, от негативных до позитивных со всеми промежуточными вариантами. Нельзя свести все многообразие связей только к одному типу. Это большая ошибка.

На самом деле, в основе явлений и предметов объективной реальности стоит закон «Гармоничного взаимодействия элементов мира». Мир, в котором мы находимся гармоничен. Его надо понимать как громадную систему, состоящую из взаимосвязанных элементов. Основу гармонии составляет сбалансированность. Наличие противоречий есть лишь условие для гармонии. Без баланса противоречий, и не только противоречий, но и всех точек системы, невозможно существование мира. Гармония – это сбалансированность всех элементов системы.

Следующее понятие в законе это «взаимодействие». Оно намного шире и объективнее, нежели такое явление как «борьба». Взаимодействие по форме может быть различным. Борьба ли это, сотрудничество ли, взаимовыгодное сожительство и так далее, все это лишь производные от «взаимодействия». Последнее гораздо глубже проникает в сущность происходящих явлений. Термин «взаимодействие» является более объективным. Он может быть разным по знаку, положительным, либо отрицательным, различным по интенсивности, но в сути это всегда «взаимодействие».

Образно мир надо стремится рассматривать как систему шарообразной формы с радиусом, стремящимся в бесконечность. Его наполнение составляют все точки как поверхностные, так и глубинные. Между всеми точками существует взаимосвязь. В целом это громадная сбалансированная система. Под последним надо понимать структуру взаимосвязанных элементов.

Пространственно мир, как уже говорилось, надо представлять как шар, потому, что это наиболее емкая фигура. Шар – есть образование, составленное бесчисленным количеством точек, где есть не только противоположности, но и бесконечное число промежуточных областей, линий, сфер, секторов, поверхностей и т.д., находящихся в самых разнообразных по типу связях. Получается, что реальная действительность есть шарообразное не имеющее границ явление, которое имеет различные уровни и слои. Между собой они могут испытывать различные взаимоотношения, и неправильно сводить их как к исключительно антагонистическим.

Необходимо понять, что существующий мир – есть гармоничная многоуровневая система, где каждая подсистема и элементы строго упорядочены между собой, имеют самые различные закономерные взаимосвязи. Гармония есть высший смысл мироздания, а ее основу составляет сбалансированность всех элементов системы. Иначе говоря, главным принципом взаимодействия элементов мировой системы является гармоничность.

Закон изменения относительного содержания.

Одним из основных законов развития природы является «Закон изменения относительного содержания». Прежде чем приступить к изложению его сути, необходимо снова обратиться к существующим в субъективной философии утверждениям. Проанализируем степень состоятельности закона «Отрицания отрицания». Мало того, что сама запутанность формулировки вызывает двусмысленность, нужно также обратить внимание на терминологическую недоработанность.

Если коснуться содержательности закона, утверждающего, что исходное переходит в свою противоположность и со временем отрицает себя, и старательно вдуматься, то получится, что данное утверждение не соответствует реальности в полной мере. В объективной действительности новое истекает из предыдущего и необязательно отрицает старое. Первое может быть прямо связано со вторым, может являться его логическим, закономерным продолжением, в сущности дополняющим начальное. Возьмем, например, человеческие знания, науку. Здесь новое рождается на основе предыдущего, но не всегда отрицает его, а часто, наоборот, существенно дополняет ранее сказанное. Рассмотрим другой пример, что происходит с человеком по мере его взросления? Разве можно сказать, что всё познанное в детстве отвергается в юности? Вспомним ранее указанное положение, что если взять качественную сторону процесса трансформации, то он может происходить в двух основных направлениях: первое, – полное изменение качественного состояния, переход, например, твердого тела в жидкость либо газ; и, второе, прибавление к базовому качеству новых дополнительных качеств. Во втором случае мы имеем эволюционный тип трансформации, где нет отрицания отрицания.

Рассмотрим для наглядности сказанного динамику расширения возможностей вычислительных машин. Ранее на заре появления первых электронно-вычислительных агрегатов они не могли выполнять все те функции, которые доступны для выполнения на современном персональном компьютере. Сегодня посредством последних стало возможным создание пространственной графики, анимационных фильмов, виртуальных миров. Весь процесс трансформации вычислительных машин нужно отнести к эволюционному типу изменений. Здесь к базовой структуре, элементам и типу взаимосвязей происходит прибавление, наращивание, новых структур, элементов и типов взаимосвязей. Тем самым к исходному качеству дополняются новые за счёт усложнения базовой системы. Понятно, что скачкообразного изменения нет, каждому последующему уровню предшествовал предыдущий, этот процесс шёл и продолжается в настоящем непрерывно. В целом достижения же современных персональных компьютеров обусловлены качественно-количественным изменением их структуры, элементов и типов взаимосвязей между ними. В итоге получилось, что новое не просто отрицает старое, а, наоборот, оно его существенно дополняет. Если бы всегда новое отрицало старое, то поступательного развития в природе не было бы. На самом деле эволюционный тип трансформации обусловлен, прежде всего, тем, как уже говорилось, что базовому качеству могут присоединяться новые. Этим достигается образование целых комплексов качественных состояний.

Нужно сказать, что сама формулировка закона в виде слов: «отрицания отрицания», порождает неверное отношение к объективной реальности. Узость формулировки состоит в том, что как бы всегда новое находится в антагонизме со старым. Но как доказывалось выше антагонизм – это одна из форм взаимодействия, и существует бесчисленное число других по форме, содержанию, интенсивности взаимовлияний, связей и взаимоотношений. Слова «отрицания отрицания» косвенно порождают мысль, что окружающий мир переполнен противоречиями, что им движет только стремление одного явления подавить, уничтожить, другое. Создается впечатление, что окружающую действительность пронизывают ненависть и злость, желание одного стереть другого. Всё это совсем не соответствует действительности. Мир непротиворечив, он гармоничен, а противоречия, как уже говорилось, есть условие сбалансированности. Гегель не сумел увидеть гармонизирующее первоначало всего мироздания. Он смог лишь различить только поверхность явлений и взаимосвязей. Поэтому для него всё оказалось противоречивым, когда одно отрицает другое, противоположности борются между собой, всё пронизывает антагонизм. Он не понял, что на таких принципах мир не смог бы существовать даже одного мига. Задумаемся, смогло ли бы появиться новое, если бы находилось в антагонизме со старым? Как бы тогда, например, смогли рождаться и становиться взрослыми дети? Ведь если бы родители были в антагонизме со своими детьми, то как бы смогли выжить последние?

Вполне обосновано нужно заключить, что выдвинутое Гегелем учение искажает отношение познающего субъекта к принципам мироздания, сводя их исключительно как к враждебным. Неправильная формулировка порождает в человеке искаженное отношение к миру.

На самом деле происходящие в природе и обществе перемены обусловлены законом «Изменения относительного содержания». Он гласит «относительная сущность всегда изменяется. Каждое новое может вытеснять предыдущее либо увеличивает содержание». Для облегчения понимания нужно рассмотреть следующий пример: возьмем кружку вместимостью 100 мл. до краев заполненную водой. Теперь если мы хотим налить в нее, допустим 100 мл. масла, то нам неизбежно придется вылить воду. Получится, что масло вытеснило воду. Но может произойти и так, емкость кружки можно увеличить до 200 мл., и тогда в ней могут уместиться 100 мл. воды и 100 мл. масла. В любом случае относительное содержание изменилось, но во втором случае расширились сами рамки содержания.

Как говорилось выше каждое явление либо предмет обладают двумя формами сущностей: абсолютной и относительной. Происходящие изменения связаны с относительной сущностью. Относительное содержание – это качественные характеристики предмета либо явления на данный миг времени и в данной точке пространства.

Рассмотрим, работу закона, на следующем примере. Возьмем человека, который долго стоял на морозе и сильно замерз. Вот он зашел в теплое помещение и начал согреваться. По мере согревания будет изменяться его относительное содержание. Если вначале качественное состояние человека можно описать как «сильно замерз», то, постепенно меняясь, оно дойдет до качества «согрелся». Теперь внутреннее наполнение человека «согрелся», вытолкнуло старое его состояние «сильно замерз».

Каждое новое состояние выталкивает старое относительное содержание, но не обязательно находится в антагонизме с ним. Относительное содержание надо рассматривать как многоуровневое, структурное образование. Самый поверхностный уровень имеет самые малые границы. Это похоже на калькулятор у которого нет памяти. Новое арифметическое вычисление сотрет старое. Более глубокие уровни имеют большее содержание. Продолжая аналогию с калькулятором, это похоже на компьютер с бόльшим объемом памяти. Уровни углубляются вплоть до абсолютного содержания, которое вмещает все единовременно. Это похоже на науку, где систематизированы все человеческие знания с самого начала и по настоящее время. Здесь уже выталкивания не происходит, а расширяется само содержание, приближаясь к абсолютному.

Определение времени. Импульсность мира.

Существенным этапом на пути полного понимания устройства мироздания является осмысление такой категории как «время». Его определение звучит следующим образом, время – это последовательность проявлений.

Представим себе сближающиеся логарифмические линии, но которые пересечься не могут. Их сближение может происходить до бесконечно малой величины. Так мы получим такое явление как «миг». Миг – это бесконечно малая величина, самая элементарная единица относительного мира. Представим ось времени, некую условную прямую. На ней возьмем точку t0 и другую точку t1, отличную от предыдущей. Расстояние между ними стремится к нулю, но нулем быть не может, то есть t0-t10. t0. Мы получим «миг» – бесконечно малый временной отрезок. По-другому его можно назвать парадоксальной точкой, где бесконечное переходит в конечное.

Время, как это уже указывалось выше, является атрибутом относительного, мерного мира. Оно есть совокупность, представленная из фрагментов, мигов. Образно, мир можно представить в виде кинопленки, где каждый кадр характеризует его состояние в течение одного мига. Сказанное легче проанализировать на следующей аналогии, рассмотрим сущность кинематографии. Для того чтобы получить на киноэкране непрерывное движение, мы заставляем двигаться кинопленку со статичными кадрами, пропуская сквозь них световой луч. Проекция луча на экране как бы оживляет замершие сюжеты. Нечто похожее происходит и в объективной действительности. Вся вселенная, включая землю и человечество, заключено в одном миге времени. Следующий миг запечатлевает изменения. Череда мигов есть существование. Мир состоит из кадров-состояний, изменение которых обусловлено законом гармоничного взаимодействия.

Мироздание импульсно. Частота сверх высока и едва ли может быть уловима. Это похоже на то, как для зрителя движение на экране кажется непрерывным, хотя понятно, что все это проекции застывших кадров. Первоисточником пульсации является абсолютная сущность, мир безмерного, бесконечного. Ее проявления выражаются в виде относительной сущности, которая существует миг, затем снова меняется. Для человека пульсация не ощутима. Его чувства не способны улавливать на таком уровне. Но разум говорит о том, что все существует один миг, затем вновь все меняется.

Абсолютная сущность есть как бы вся кинопленка в целом, со всеми кадрами. Настоящее, есть миг оживления одного кадра-состояния из бесчисленного числа других. Нужно понять, что все, что мы видим, ощущаем – пульсирует. Возьмем, например, яблоко. Если его совершенно не трогать, все равно оно постепенно будет стареть, усыхать. Для нас этот процесс неощутим, но ясно, что он происходит. С другой стороны нам кажется, что старение непрерывно, но на самом деле оно дискретно и состоит из отдельных качественных состояний, существовавших в течение одного мига.

Нужно еще раз повторить определение, время – это последовательность проявлений абсолютной сущности в относительной форме.

Закон существования. Законы функциональности.

Объективная реальность содержит ряд закономерностей, которые стоят в основе мироздания. Это закон существования и законы функциональности. Их знание необходимо для понимания дальнейшего изложения. Поэтому сейчас важно остановиться на определении их содержания.

Закон существования гласит: «Любое явление либо предмет могут существовать только тогда и потому, если являются системой». Действительно, если явление либо предмет не содержат внутренней структуры, не из чего не состоят и не имеют никаких взаимосвязей как внутренних так и внешних, то их существование невозможно. Чтобы существовать – любое должно быть системой. То есть обладать структурой, состоять из элементов, которые в свою очередь должны иметь закономерные взаимосвязи как внутри себя, так и с окружающей действительностью. В реальном мире существует лишь то, что обладает всеми вышеперечисленными качествами.

Теперь наступила очередь рассмотреть законы, которые устанавливают характеристики систем, способных осуществлять какие-либо функции. Функциональность – это возможность и рамки деятельности. Законы функциональности определяют качества явлений, которые в объективном мире могут сами активно производить определенные действия. Их несколько:

Первый закон функциональности, который относится к законам объективного мира, формулируется так: «Система может быть образована только системой». Опять же если пристально анализировать действительность, то реальность указывает на то, что система не может быть порождена из ничего, из, например, хаоса, пустоты. Пустота, либо хаос не могут породить что либо целостное, потому что это выше их пределов. В пустоте если ничего нет, то как там можем появиться что-то? Также если хаос – это полное отсутствие закономерностей, тогда откуда им там взяться? В действительности, система может быть порождена только системой. Поэтому и не получается у тех людей, которые думая, что в основе зарождения жизни была случайность, получить ее в колбе, внутри которой смоделирована девственная земля, до появления на ней жизни. И никогда не получится. Жизнь, как это будет доказано в дальнейшем, порождена абсолютно совершенной генерирующей системой, которая является первоначалом всего существующего. Итак, надо повториться «система может быть образована только системой». Это доказывает объективная реальность. По-другому, можно сказать, что может что-либо создавать и творить только то, что является системой.

Второй закон функциональности гласит: «Система может быть образована не менее сложной системой». Простое не может сотворить более сложное, чем оно само, так как внутри простого этого сложного просто нет. Задумаемся, могут ли деревянные бухгалтерские счеты показывать компьютерные заставки-картинки либо демонстрировать анимационные фильмы? Другой пример, ранее обычные породы коров могли давать 15-20 литров молока в день. Сейчас существуют их элитные породы, которые в состоянии за сутки давать 70-80 литров молока. Можно ли считать, что последнее есть результат собственного пожелания коровы? Или аналогичный пример, существуют в настоящее время высокоурожайные сорта картофеля, но разве можно утверждать, что это сам картофель захотел себя улучшить и стать высокоурожайным? Нужно еще раз сказать, простое не может сотворить более сложное и превосходящее себя, потому что последнего в первом не существует.

Основываясь на вышесказанном положении можно заключить, что окружающий мир сложный и бесконечный мог быть порожден только абсолютно сложной системой.

3-й закон формулируется так: «Функциональны системы, обладающие сознанием».

Детальный анализ объективного мира указывает на то, что в нем способны производить какие-либо активные целенаправленные действия только системы, обладающие сознанием. Например, муравей способен построить муравейник, птица свить гнездо, мышь вырыть норку и т.д. только потому, что обладают сознанием. Мертвое неспособно производить осмысленные действия, осуществлять целенаправленную работу и, следовательно, оно, нефункционально. Камень может в течение времени видоизменяться, но нельзя сказать, что он производит осознанную деятельность и целенаправленно выполняет необходимую самому работу. В нем нет активно-преобразовательного начала, а есть пассивное безразличие. Что случится с ним, разрушится ли он, расплавится, или еще каким-либо образом видоизменится, ему самому безразлично. Более того, никаких существенных изменений от разрушения камня незаметно. Если его восстановить, то опять это будет камень.

Что включает в себя понятие «сознание» будет рассмотрено ниже. Сейчас, забегая вперед, нужно сказать, что оно предполагает наличие и систематизацию переживаний. Камень мертв, потому как не обладает сознанием, не способен переживать, и поэтому ему его собственное состояние безразлично. В природе мы видим, что что-то способны осуществлять только организмы, обладающие сознанием. Те же простейшие, амеба, инфузория, и т.д. обладают сознанием, то есть способны переживать. Именно это заставляет их производить определенные действия перемещаться, искать пищу, избегать негативных факторов.

3-й закон функциональности подводит к мысли о невозможности саморазвития материи, не обладающей сознанием. Мертвое неспособно саморазвиваться, потому что отсутствует стремление к чему-либо, нет переживаний, осмысленной деятельности. Камень не может сам по себе начать развиваться. Для доказательства можно провести опыт. Возьмем обыкновенный кусок гранита либо железа, изолируем его от внешних воздействий, заключим в герметичную специальную камеру, под массу непроницаемых колпаков, и начнем ждать, когда он начнет саморазвиваться. Сколько нам придется просидеть возле этого куска гранита, что бы он начал саморазвиваться? И потом, почему обязательно это развитие должно быть поступательным, то есть двигаться в сторону усложнения системы?

Выводом из вышесказанного следует, что в основе сущего стоит сознание, все есть его производное. О его качествах будет подробно изложено ниже. Сейчас надо уяснить единственное, что осуществлять какую-либо деятельность целенаправленно могут только системы обладающие сознанием. Именно эта субстанция, способна систематизировать, иначе говоря, строить системы и усложнять их. Неживая же материя нефункциональна.

4-й закон функциональности гласит: «Системы функциональны в рамках имеющихся знаний». Он прямо истекает из 3-го закона. Действительно, любое может творить только в рамках имеющихся знаний. Например, сколько знаний есть у муравья, ровно настолько он функционален. Невозможно, чтобы он мог создать что-либо превышающее его знания, например, реактивный самолет. Рассмотрим другой пример, в каменном веке люди не могли производить компьютеры, а умели только изготавливать примитивные каменные оружия, пользовались палками и т.д., то есть существовали в рамках имеющихся знаний. По мере развития, расширялись знания и вместе с ними увеличивались границы функциональности. Человечество сейчас не может производить то, что будет, к примеру, в десятом тысячелетии, для этого у него нет соответствующих знаний. Поэтому у него существуют пределы функциональности.

Забегая вперед, нужно сказать, что знания – это закрепление позитивного опыта. Более подробно об этом будет сказано ниже. Сейчас же нужно понять, что знание это информационное поле, доступное сознанию на данном этапе. И все, что способно пока произвести данное сознание не превышает пределов этого поля.

4-й законфункциональности, если вдуматься, указывает на то, что в основе мироздания стоит совершенное сознание. Это истекает из того, что сложное может быть порождено только сложным, а жизнь есть производное жизни. Последнее утверждение требует пояснений. Здесь имеется в виду, что жизнь на Земле есть порождение жизни, но имеющей другую форму существования. Об этом будет сказано ниже. В настоящем важно понять, что в основе мироздания стоит совершенное сознание, которое, обладая совершенным уровнем знаний, бесконечно функционально. Нужно уяснить, что простое не может само по себе усложняться. Ему неизвестно, что есть более сложное. Это невозможно. Представьте муравья, который задумался над проблемами ядерной физики. Простое не может вместить сложное. Деревянные бухгалтерские счеты не могут выполнять все функции компьютера.

5-й закон. «Мир может сотворить только такая система, которая обладает бесконечными пространственными, временными, энергетическими ресурсами». Системы ограниченные не могут участвовать в возникновении мира. На определенном этапе у них должен быть исчерпан ресурс, либо они станут повторяться и развитие прекратится. Вселенная может быть порождена только такой субстанцией, которая является активной в бесконечности, в безмерном. Из данного утверждения следует, что материя есть производное абсолютной безмерной сущности.

Объективная реальность не имеет границ, поэтому она могла появиться только от субстанции активной в безмерном, которой доступны абсолютные ресурсы.

Понятие информационного пространства. Детерминизм. Невозможность случайности. Полная закономерность, законообразность мирового сущего.

Объективная реальность, окружающая нас действительность соткана из систем и сама является системой. Как говорилось выше, под системой мы понимаем структурное образование, состоящее из упорядоченных элементов, состоящих друг с другом в строгой закономерной взаимосвязи. Например, человек есть сложная многоуровневая система. Начнем с поверхностного уровня: голова, туловище, ноги, руки. Они находятся между собой в строгой связи и составляют структуру. Более глубже, человек состоит из нервной системы, пищеварительной, дыхательной, кровеносной, секреторной и т.д. Каждая из них также является системой, например, нервная система состоит из головного мозга, спинного, нервных волокон и т.д. Все окружающие нас предметы являются системами. Автомобиль, телевизор, дерево, солнечная система и так далее. Весь реальный мир является системой и строго системен. Между элементами его существуют жесткие взаимосвязи, закономерности. Во вселенной не происходит даже одного события вне какой-либо системы. Случайность исключена.

Рассмотрим другой пример, траектория полета листика, оторвавшегося от веточки, нам кажется случайной. Вот он с невероятным вращением, наконец, залетел, к примеру, к нам в окно и упал на пол в строго определенном месте. Мы обычно не задумываемся о том, что произошло. Но глубокое проникновение в сущность случившегося укажет, что на весь невероятный полет листика оказывала влияние целая масса различных законов, причинно-следственных связей. Здесь оказали свое воздействие и разность температур, влажность, и форма краев листика, плотность воздуха, сила притяжения земли (она не везде одинаковая), наличие постоянных атмосферных течений и т.д. Все причины перечислить невозможно, ведь сюда надо будет прибавить и все события, произошедшие исторически ранее, а также космическое влияние, силы межгалактического взаимодействия, которые могут показаться незначительными, но и их исключать нельзя и т.д. Получается, что невероятная траектория полета листика, является строго закономерной. Детерминистский подход к анализу явлений объективного мира наиболее истинен. Все явления, предметы, их взаимодействие обусловлены объективными законами.

Для полного понимания устройства мироздания, надо глубоко осознать, что все существующее зарождается в безмерном. Представим некую условную поверхностность, ниже которой безмерное, выше которой мерное, конечное. Верхнее мерное строго системно, но системообразующее начало находится в безмерном. Оба уровня надо представить как ячеистое структурное образование. Нижний уровень пульсировано задает изменения верхнего. Все находится в строгой зависимости. Происходит перетекание информации.

В основе мироздания стоит абсолютная субстанция, которая обладает бесконечными пространственными, временными, энергетическими ресурсами. Она сама является системой, структурированным отношением. Материя является ее производной, формой. Абсолютная субстанция есть сознание, системообразующее начало.

Представленная картина будет доказана ниже.

Глава III. Человек. Закон биологического существования.

Закон биологического существования. Обоснование систематического стремления к улучшению условий жизни.

Человек кушает в день при нормальных условиях не менее трех-четырех раз. Но если ему задать вопрос, почему он это делает, он не сможет на него исчерпывающе ответить. Обычно говорят, если я не буду кушать, то я могу умереть. Но разве каждый из нас, прежде чем пойти что-либо съесть, думает об этом. Разве он говорит так: «я израсходовал столько-то килокалорий, и если я не пополню энергетические запасы, то могу умереть». А вот животные не знают всего сказанного, но едят. Что ими движет? Тогда обычно говорят: «человек ест потому, что есть чувство голода». А что такое чувство голода? Далее ни у кого вразумительных рассуждений нет. Человек кушает в день 3-4 раза, а почему он это делает, достоверно не знает. Нижеследующее изложение направлено восполнить этот пробел.

В силиконовой долине двое молодых ученых попытались создать автономно существующего робота. Им хотелось, чтобы он сам заботился о себе, находил пропитание, избегал опасностей. Робот представлял собой паукообразное электронно-техническое устройство. Его так и назвали Spider. В основу программирования они взяли пять правил робототехники, изложенные известным писателем фантастом Айзеком Азимовым, где в сути заложено строгое подчинение роботов человеку, отсутствие возможности навредить ему. Нужно сказать, что они старались создать программу, нарастить память, ввести туда как можно больше информации, но все их усилия оказались тщетными. Робот доходил до края стола и падал, дорогостоящая игрушка ломалась и упорно «не хотела жить». Промучившись долгое время, ученые решили изменить подход. Они создали самообучающуюся программу, где кодами обозначили плюсы и минусы для робота. Сами того не зная, они применили принцип, стоящий в основе всего живого, а именно «закон биологического существования». Он гласит: «биологическая сущность должна стремиться к переживанию позитивных эмоций и должна избегать негативных эмоций». Еще до того как будет обозначено, что является для конкретного организма плюсом либо минусом, задается система, поделенная, условно говоря, надвое. Природа внутри каждого живого организма заложила систему плюса и минуса, направив «я» к переживанию позитивных эмоций и стремление к избеганию негативных эмоций. Каждый живой организм должен стремиться к плюсу и должен избегать минуса. По-другому, этот закон называется, законом небезразличия, неравнодушия.

Молодые ученые задали в памяти робота параметры, достижение которых являлось для робота положительным. Программа требовала в дальнейшем их периодического повторения. Если же Spider встречал негативное, то это фиксировалось как недопустимое, которое нужно срочно избежать, при этом запомнив источник стараться не натыкаться впредь. Определенные температурные пределы записывались как оптимальные, отклонение от них являлось отрицательным, большое отклонение – сверх отрицательным. Также были закодированы как положительные оптимальные пределы влажности, давления, механическое состояние и т.д. Сильная встряска была закодирована отрицательным кодом, потеря фрагментов конструкции очень отрицательным и т.д. В результате было получено, что робот чего-то «хочет», а чего-то «не хочет». Питание Spider получал от солнечных батарей. Следовательно, их зарядка была закодирована плюсом, а разрядка – минусом.

Далее описывается совсем удивительное. Робот стал неравнодушен. Ему стало не все равно, что с ним происходит. При разрядке батарей он стремился к свету, при перегревании, он искал прохладное место. Исследователи поставили одного робота на цилиндр. Самое интересное, что последний задумался. Ему уже не «хотелось» падать. Потом он обхватил ножками цилиндр и съехал по нему на пол. Всех охватил восторг. Ученые поставили другой опыт. Несколько роботов собрали в загон и пустили туда небольшой луч света, в котором мог уместиться только один робот. И роботы стали драться между собой. Неизвестно почему, но один из них сумел растолкать всех, и когда он наконец-то попал под солнечный свет, неуловимо показалось, что он радуется!?

Вышесказанное является изложением интересной научной статьи и представлено для более наглядного разъяснения закона биологического существования. Природа в основе жизни применила принцип, задав систему, условно поделенную надвое, где введены плюс и минус, положительные эмоции и отрицательные, она заставила биологическую сущность стремиться к периодическому переживанию положительных эмоций и стремление избегать отрицательные эмоции. Далее, ею было произведено кодирование. Все, что могло отнять жизнь, кодировалось минусом, все, что давало жизнь – плюсом. У каждого биологического вида есть своя специфика, но есть универсальные коды, обязательные для всех. Например, для всех животных организмов разрушение жизненно важных органов является большим минусом. Питание, восстановление потраченной энергии, откодировано для всех плюсом. Тоже относится к оптимальным температурным пределам, влажности, давлению и т.д.

Биологические коды: типология.

Когда рождается ребенок, он совершенно не имеет никаких представлений об окружающем мире. Но в нем сидит биологический код. Все, что будет иметь положительный опыт, будет закреплено в памяти, и будет периодически возобновляться. Наоборот, все, что станет источником негативных ощущений, мозг запомнит, и будет стараться избегать столкновения с ним. Если, например, в человеке что-то вызвало положительные эмоции, сознание будет требовать повторения. Положительный опыт требует возобновления. Сказанное объясняет алкогольную, наркотическую зависимость.

Каждый биологический вид, помимо универсальных кодов, имеет свои специфические. Природа в соответствии с объективным назначением вида закодировала его специфику строго определенными кодами. Например, для травоядных животных в соответствии с их физиологическим устройством, трава откодирована плюсом. Овцы не выносят даже запаха крови и мяса. А для плотоядных, наоборот, последнее откодировано плюсом. Человеческие фекалии для него самого имеют неприятный запах, а для мух он является положительным. Природа регулирует поведение животных с помощью кодирования. Есть животные, которые имеют строго специфичные коды, тем самым выполняют строго заданные функции.

Другой пример, для человека сахар откодирован большим плюсом, так как глюкоза является питанием для мозга. Сметана имеет насыщенный приятный вкус, потому что содержит много веществ, полезных для организма. Мы едим даже не задумываясь о том, что в основе вкусовых ощущений стоят коды. То, что дает для жизни больше ценного, откодировано бόльшим по степени плюсом.

Воспроизводство также закодировано природой как положительные эмоции. Например, для мужчины они связаны с определенными формами и цветом, которые составляют отличительные качества женщин. Половые взаимоотношения кодируются положительными эмоциями, и особям хочется регулярно их переживать. Тем самым природа заставила организмы воспроизводить себе подобных. Немного отвлекаясь, нужно сказать, что здесь она старалась отключить рациональное начало, подавляя его эмоциональным.

Природа, ориентируя на положительное, предусмотрела и иерархичность чувств. То, что может доставлять нам бόльший уровень удовлетворения, заставляет отходить от прошлого и стремиться к лучшему. Этим объясняется непрерывное стремление человека к улучшению условий жизни.

Закон выживания. Закон биологической конкуренции.

В основе выживания стоит принцип биологического эгоцентризма. Каждая особь хорошо ощущает только свои собственные эмоции и чувства. Переживания чужого организма напрямую для нее недоступны. Сознание обусловлено рамками собственной нервной системы, которую по-другому можно назвать сенсорной системой. За пределами ее, непосредственные ощущения, невозможны. Природа, стараясь добиться живучести созданных ею творений, заложила принцип, где каждый организм стремится к собственному выживанию. Эго животного организма нечувствительно к чужому состоянию, исключая родительские инстинкты. Каждому необходимо, прежде всего, выжить самому. Собственное «я» закодировано выше чужих «я», и это, с точки зрения самой природы, достаточно разумно.

Поведение человека и животных во многом обусловлено законом выживания. Его сущность заключается в поведении, основанном на биологическом эгоцентризме, где каждый запрограммирован на достижение собственного позитивного состояния. Биологическая сущность стремится к беспрепятственному исполнению, прежде всего, своих интересов и потребностей. Данное положение является сутью закона биологической конкуренции.

Нужно еще раз повториться каждый животный организм, включая человека, запрограммирован на достижение, прежде всего, собственного позитивного состояния. Главный конструктор стремился заставить любую особь думать в основном только о себе. Для него важно было, чтобы каждый сам старался выжить, приспосабливался к изменяющимся условиям, боролся за существование.

Из закона выживания прямо вытекает закон биологической конкуренции. Живой организм, запрограммированный на достижение позитивного состояния, вынужден подавлять конкурентов, направлен на завладение более привилегированного состояния, стремится к лидерству. Закон биологической конкуренции объясняет появление социальных иерархий, как среди высших животных, так и в человеческом обществе. Доминирование дает более высокую позитивную гамму, посредством него особь полнее реализуют собственные коды.

Человек, его повседневное поведение, полностью подчинено законам выживания и биологической конкуренции. Стремление к деньгам, поиск высокооплачиваемой работы, обустройство жилья, заботливое выращивание своих детей и т.д. – во всем этом просматривается запрограммированность на достижение позитивного состояния. Разум человека в большинстве случаев подчинен реализации биологических, животных кодов. Хотя, нужно сказать, что он может работать в обратном направлении, подавляя их и способствуя развитию другой субстанции – духовной, но это происходит после достижения высокого уровня сознания, о чем более подробно будет изложено ниже.

Как правило, животные коды, которые заставляли выживать человека в агрессивной среде, подчиняют разум, обусловливая тем самым поведение людей на протяжении миллионов лет, вплоть до настоящего времени. И сейчас, практически во всех сферах жизни политической, экономической, социальной, заметна ожесточенность, стремление к лучшим условиям существования, подавлению соперников. В современном обществе все также распространены примитивные способы физического воздействия на конкурентов, вплоть до истребления. Это свидетельствует о том, что в массе людей, биологические коды остаются главным регулятивным инструментом. Хотя, нужно сказать, что разум призван, в конечном итоге, искоренить животность и развить другое начало – духовное, но об этом будет указано позже.

Сущность человека. «Я» человека и биологическое тело.

Для того чтобы лучше понять поведение человека, надо детально рассмотреть его устройство. Прежде всего, надо выделить две его основные субстанции: сознание и тело. Многие не совсем правильно делают, когда отождествляют себя с телом. Человеческое тело – это биологический аппарат, машина, которая обеспечивает жизнедеятельность сознания. Сознание – это и есть собственное «я» человека, но не биологическое тело. Представьте себе пилота внутри реактивного самолета. Как устроен самолет, он может знать только в основных чертах. Более для него и не нужно. Сам самолет строят инженеры, высокообразованные специалисты. Пилот, не обязательно должен знать все тонкости устройства аппарата, его задача в правильном управлении им. Специально для него выведены различные датчики, тумблеры, рули и т.д. Также как пилот сидит внутри сложнейшей машины, также сознание человека сидит внутри биологического аппарата и управляет им, хотя как устроен этот аппарат, человек и не догадывается. Действительно, человек не знает, как устроено его тело. Он не чувствует движение крови внутри кровеносных сосудов, перистальтики, как происходит усваивание пищи, как доставляются необходимые вещества клеткам, что внутри них происходит, деление их, распад и т.д. Есть даже близкий к теме анекдот: «шел ежик по лесу задумался, как дышать, и умер». «Я» человека владеет информацией о работе организма только на какой-то заданной природой поверхности. Для него как бы выведены датчики, сигнализаторы, провода которые сообщают информацию о состоянии аппарата, оповещают о неполадках, уведомляют о необходимых потребностях и т.д. Но это только на поверхности. Подлинная работа организма для сознания недоступна.

Возьмем, например, воробушка. Здесь также есть сознание и биологическое тело. Воробей не знает ни о существовании белков, липидов, нервных тканях, ДНК, РНК, ядре, митохондриях и т.д. Но он отлично летает. Стопроцентно пользуется данным ему во власть природой аппаратом. Другой пример, родившийся ребенок, на первых стадиях жизни, учится управлять своим телом. Сознание человека в этот момент еще не умеет полностью регулировать его движение так, как ему хочется. Уже в последующем, после усваивания определенных навыков он сможет, как ему необходимо ходить, бегать, делать другие действия.

Нужно сказать, что все биологические организмы конструктивно можно разделить на два основных составляющих элемента: сознание и тело. Тело, биологический аппарат построено идеальным конструктором. Сознание, «я» конкретного организма совершенно не знает всех особенностей строения биологического тела. Оно является пользователем. Творцом же является абсолютная другая, неведомая пока нам субстанция. О ее качествах будет сказано позже.

Для убедительности вышесказанного, уместно задуматься над содержанием нижеследующих вопросов. Человек считает себя чуть ли не царем природы, но является ли он таковым на самом деле? Он думает, что многого достиг: полетел в космос, создал компьютеры, преодолел болезни, властвует на земле, но может ли он из неорганических элементов создать жизнь? Возьмем, например, в закрытой герметичной камере испарим живого комарика. Все элементы, из которых он состоял, остались внутри камеры. Сможет ли весь цвет науки обратно оживить комарика? Насколько нам известно – нет. Нужно признать, что человечество создавать жизнь из неорганических элементов пока не умеет.

Задумаемся, знаем ли мы полностью, как работает наш организм. Вот мы хотим поднять вверх руку. Вот она по нашему приказу поднимается, но почему она поднимается? Как преобразуется наше желание, во что оно преобразуется, как информация достигает мышц руки, что заставляет их сокращаться, кем регулируется какие группы волокон надо сокращать, а какие надо расслаблять, как из питательных веществ вырабатывается энергия, какова ее форма и т.д. Можно задать очень много вопросов, на которые не то что простой человек, вся наука ответить не сможет. Однако же мы поднимаем руку, пользуемся телом, и совершенно не задумываемся, кем оно создано. Ведь нам кажется, что все очень просто. Мы сами себя породили, себя отождествляем с телом, живем и чувствуем на поверхностном уровне: кушаем, когда хочется, хотя не понимаем почему, а также, что происходит после того как мы поели; спим, когда опять же нам хочется, и опять же не понимаем зачем; двигаемся, занимаемся другими делами, а как все это работает разве нам полностью об этом известно?

Во всем здесь виновата природа, построив сложнейший организм, зная, что им будет управлять несовершенное сознание, она попросту закрыла доступ ему к информации, ограничив ее подсознанием. Да действительно, организмом управляет подсознание. Мозжечок обрабатывает информацию о работе аппарата, управляет его деятельностью, заботится о нем, напрямую связан с Конструктором, а также выдает наверх главным полушариям мозга отфильтрованные ощущения. Его работа закрыта для сознания. Иначе неподготовленное «я» может причинить много вреда. Сознание управляется с помощью «хочу», как было сказано выше при помощи биологических кодов. Потребности биологического аппарата преобразуются в негативные либо позитивные эмоции. Они то и управляют поведением. «Я» человека и любого другого животного организма, ощутив положительное, бежит за ним, отрицательное – убегает, даже не понимая, кто стоит за манипулированием этих эмоций. Нужно сказать, что такая форма существования является самой примитивной.

Если рассматривать биологический аппарат более детально, то можно заметить иерархию его составных элементов. Самой ценной его частью является сенсорная или, как принято говорить, нервная система. Нужно сказать, что она непосредственно подключена к сознанию и является самой тонкой и сложной деталью тела. Все остальное можно отнести к периферии, конструктивным устройствам, в задачи которых входят ее обслуживание. Нервная система – сложнейшее устройство, имеет сверх тонкие составляющее элементы. Настолько тонкие, что граничат на уровне бесконечности. С помощью нее сознание имеет выход в объективный мир.

Определение сознания. Структура сознания.

Наступила очередь более подробно рассмотреть строение сознания человека, расшифровать его структуру, составляющие элементы, тип взаимосвязей. Прежде всего, необходимо точно определить, где находится «я» человека, для этого рассмотрим следующий пример:

Группа ученых в составе медиков, биологов, анатомов, психологов решила изучить механизм зрения человека. Вот человек видит, например, шкаф. Световая волна, отображенная от поверхности шкафа, достигает сетчатки глаза. Возникает ее раздражение палочковых и колбочковых клеток, преобразующих свет в нервный импульс. По зрительному нерву сигнал доходит до головного мозга, к специальному его участку. Ученые смогли определить этот участок, смогли заглянуть внутрь него, но понять где же человек все-таки видит, у них так и не получилось. Понятно, что увидеть опять этот шкаф в мозгу человека, а точнее его зрительный образ, исследователи не смогли. Но, тем не менее, каждый из нас понимает, что он видит внутри своего головного мозга. Но как оказывается, то, что видит он сам, никто кроме него увидеть не в состоянии. Так, где же человек видит?

Попытаемся и мы разгадать работу сознания. Шкаф внутри мозга рождает свой зрительный образ. «Я» человека находится где-то в мозгу, но внешнее исследование его не находит. Вдумаемся, каждый ощущает себя внутри головного мозга. Там где ему дано видеть, слышать, ощущать, но никто кроме него там ничего не найдет. Человек может закрыть глаза и представлять зрительные картины, тот же шкаф, например, но никто кроме него самого этого не увидит. Допустим, кто-то решил вскрыть мозг подопытного и найти там образ шкафа. Но ведь это в принципе невозможно. Можно найти участок, обрабатывающий зрительные сигналы, можно войти внутрь клеток, которые его составляют, можно увидеть, ядро клетки, то из чего оно состоит, молекулы, атомы и т.д. Но увидеть образ шкафа невозможно. В то время как сам подопытный его где-то там, в мозгу, видит и ощущает. Так, где же видит человек?

Оказывается человек видит и ощущает в безмерном. Его «я» находится в абсолютной субстанции. Еще раз надо повторится. Сознание человека, собственное его «я» находится в мире бесконечного, безмерного. Там он чувствует, мыслит, переживает. Мерное есть лишь инструмент, дающий возможность «я» выйти из безмерного в реальный мир и быть здесь активным.

В подтверждение вышесказанному можно привести другую цепь рассуждений. Наполнение человека составляют чувства, мысли, эмоции. Это и есть собственно то, чем оперирует сознание, глубокая сущность «я». Теперь надо задуматься можно ли пощупать мысль либо чувство, либо переживание? Мысль невозможно отторгнуть от самого человека, положить в сосуд, куда-то ее перевозить. Имеется ввиду сама мысль, а не те символы, с помощью которых люди научились фиксировать ее. Нужно сказать, что чувства, мысли, эмоции, невозможно ни увидеть в микроскоп, даже самый мощный, ни взять в руки, ни положить в сосуд, только потому, что они нематериальны. Повторимся, что здесь не надо путать с тем, когда они могут быть зафиксированы с помощью физических символов. Само чувство, мысль, эмоцию невозможно без различных материальных носителей передать другому. Это и понятно, если, например, взять одного человека полностью изолировать его от других, чтобы ни световые, ни звуковые, ни электромагнитные, ни какие либо еще знаки он не мог передать. Попросить оставить саму мысль, при этом, не применяя что-либо материальное, то вряд ли он это сумеет сделать, и мы никогда не узнаем, о чем он думал, что чувствовал, что переживал.

Другой пример, доказывающий нематериальность чувств, мыслей, эмоций, заключается в следующем. Все материальное подчиняется закону сохранения масс, который гласит: «сумма массы вещества системы и массы эквивалентной энергии, полученной или отданной той же системой, постоянна». То есть, что-то из ничего не появляется и ни куда не исчезает. Если из чего-то, что-то забрать, то в начальном все уменьшится ровно настолько, сколько было забрано. Но посмотрим, применим ли данный закон в отношении мысли. У одного человека есть мысль, он с нею делится с миллионом людей. У них этой мысли ранее не было, вот она появилась у них, но разве это означает, что в первом человеке ее не стало? Мысль была перенесена, размножилась по количеству в миллион раз, но разве ее стало меньше в первом человеке? Он передавал мысль, она распространилась и количественно размножилась, но если ее не уменьшилось в первоисточнике, то на каком уровне происходило общение и что такое мысль?

Еще раз следует повториться чувства, мысли, эмоции нематериальны. Это нечто, которое существует в безмерном. Обо всем этом более детально будет сказано ниже. Сейчас же надо понять, что и «я» человека находится также в безмерном и оперирует нематериальными мыслями, чувствами, эмоциями. Это похоже немного на вычислительную машину (компьютер), где основу которой составляет электрический сигнал. В человеческой же сущности роль этих сигналов выполняют чувства и эмоции. И так, необходимо заключить, сознание человека, его глубинное «я» находится в безмерном.

Природа, конструируя живое, в том числе и человека, для того чтобы дать всем возможность активного существования, исходила из следующих принципов. «Я» живого находится в безмерном. Его наполнение составляют эмоции. Однако пока «я» не получит конкретной формы, о его собственном существовании речи быть не может. То есть в безмерном, бесконечном «я» существует в потенциале. Оно как бы есть, и как бы его нет. Собственные переживания здесь невозможны. Только с обретением относительной субстанции, конечной формы «я» становится «я», то есть уникальной конструкцией способной к личному переживанию. Для этого создается биологический аппарат, с которым «я» непосредственно себя отождествляет, благодаря которому живет, получает активность, способность самостоятельно осуществлять действия. Таким образом, «я» существуя в бесконечном, в безмерном, посредством тела получает конкретизацию, уникальность. Благодаря этому оно обретает качество, когда можно сказать: «никогда подобного не было и никогда подобного не будет». Биологический аппарат дает возможность уникальности, степень которой трудно представить. Теперь «я», с обретением тела, получив сверх специфичность, способно к собственным переживаниям.

Тело дает возможность «я», находящемуся в безмерном, получить доступ в мерный, материальный мир. «Я» человека находясь в бесконечном через пять каналов чувств, получает и обрабатывает информацию из конечного мира. Образно, нужно представить нечто, находящееся глубоко по отношению к поверхности, но с помощью пяти коридоров-каналов, оно способно чувствовать все, что на этой поверхности происходит.

Получилось, что относительная жизнь возможна только в рамках тела (относительная потому, что существуют другие формы). Способ существования с помощью биологического аппарата дает возможность личного переживания. Тело является инструментом, посредством которого «я» получает активность, автономность, подвижность. Чтобы связать «я» с полученным биологическим аппаратом природа заставила сознание заботиться о нем, введя биологические коды. Они направлены, прежде всего, на поддержание функциональности биологического аппарата. Программа закодировала состояние тела эмоциональными гаммами, обозначив оптимальные пределы положительными эмоциями, а отклонение от них – отрицательными. Теперь «я» заключено в тиски животных кодов и вынуждено их исполнять.

Подошла пора более подробного рассмотрения строения, структуры человеческого «я». Необходимо показать его составные элементы и существующие взаимосвязи. В первую очередь, нужно сказать о сознании. Сознание – это систематизатор. Его роль примерно такая же, как и у процессора в персональном компьютере. Сознание занимается систематизированием всей информации, в нашем случае чувств, создает из них структуры, упорядочивает их. Чувства поступают к систематизатору по нервным тканям из пяти основных органов чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкусовых рецепторов. Систематизатор складывает из них конструкции, мысли, откладывает их в памяти. Забегая вперед надо сказать, что мысль – это система чувств. Правильно говорили сенсуалисты, что внутри человека нет ничего, что не прошло бы сквозь органы чувств. Но они напрасно спорили с рационалистами. Ведь рациональное рождается из чувств – оно есть их структурно-упорядоченное целое. Данным процессом и занимается сознание. Из хаоса оно создает системы, элементами которой являются различные по типу чувства, добытые с помощью пяти каналов сенсорной системы. Каждый предмет или явление действительности, пройдя сквозь них, достигая сознания, систематизируется, создавая свой внутричеловеческий образ.

Человек в активном состоянии постоянно считывает информацию из окружающей его среды. Сознание систематизирует получаемые чувства, создает внутренние образы окружающей действительности. При этом все время производит соотнесение с прошедшим опытом. Нужно сказать, что помимо ежесекундно поступающей информации-чувств внутри сознания-систематизатора сидит программа биологических кодов, о которой говорилось выше. Она активизируется всегда с момента начала работы сознания. То есть, как только сознание стало активным, например, человек пробудился ото сна, тут же загружается программа биологических кодов. Она присутствует как бы в оперативной памяти, поддерживаемая постоянно в деятельном возбуждении. Она задает в целом направление жизнедеятельности. Все происходящее соотносится с ней. Если перед нами возникло незнакомое явление, сознание с помощью органов чувств считывает характеристики его, затем старается исследовать это явление на предмет его значения в собственной жизни. То есть систематизатор должен в короткий период вывести заключение, на основании биологических кодов, предшествующего опыта, что есть данный предмет для человека, нужно ли его опасаться, либо надо его, наоборот, использовать, завладеть им и т.д.

Пока мы назвали только три элемента, из которых состоит «я» человека – это сенсорная система, систематизатор, оперативная память. Но есть еще другие компоненты, которые находятся более глубже. Это уровень эмоций. Эмоции и чувства две различные вещи, хотя об этом знают немногие. Эмоции не могут быть объективированы. Они составляют самую глубинную сущность человеческого «я». Они также нуждаются в упорядочивании и систематизации. В сущности сознание-систематизатор, обрабатывая информацию из окружающего мира, создавая образы окружающих явлений и предметов, в конечном привязывает к ним отношение, основу которого составляют упорядоченные эмоции. Сознание находится в пограничном слое между безмерным и мерным. Получая и обрабатывая информацию-чувства из мерного, оно присовокупливает, присоединяет к ней определенную гамму эмоций, структурируя безмерное.

Рассмотрим все на примере. Возьмем высказывание «я люблю малиновое варенье». Вначале впервые знакомясь с данным веществом (мерным) человек познает все качественные характеристики этого явления. Сканируются цвет, запах, консистенция, вкус и т.д. – все отличительные признаки «малинового варенья». Вся информация, полученная с помощью органов чувств попадает в систематизатор. Он полностью связывает, структурирует чувства и откладывает их в качестве знания, опыта под названием «малиновое варенье». Дополнительно нужно сказать, что и все буквы данного словосочетания записываются в мозгу. Таким образом, «малиновое варенье» записывается в памяти в виде системы различных чувств-образов, отображающих специфические качества данного явления. После всего сознание начинает вырабатывать к нему отношение. Чаще всего оно обусловлено биологическими кодами, которые присутствуют тут же в оперативной памяти, и сильно влияют на качество привязываемых эмоций. Надо вспомнить, что природа те вещества, которые полезны для жизнедеятельности биологического аппарата, закодировала позитивными гаммами эмоций. В слове «люблю» ярко заметно выработанное отношение. То есть, к системе чувств уже привязана субъективная гамма эмоций. Забегая вперед, нужно сказать, что структура отношения, для каждого индивида строго специфична. Если чувства примерно у людей одинаковы, то отношение у них всегда будет различаться.

Отношение человека записывается в глубинной памяти. Чтобы понять это, рассмотрим пример. С каждым из нас бывало, что, идя по улице, мы можем встретить человека, которого нам раньше приходилось видеть, но никак не можем вспомнить, где именно. Оказывается, здесь происходит следующее. Человек имеет два уровня памяти. Первый фиксирует структурированные, систематизированные чувства – зрительные образы, запахи, звуки и т.д. Но потом, к ним прибавляются эмоции, то есть вырабатывается отношение. Это все откладывается на более глубоких уровнях. Просто системы чувств требуют меньше памяти, а вместе с отношением это уже более объемные конструкции, занимающие больше ресурсов мозга. Когда мы видим человека, систематизатор чувств вытаскивает зрительный образ, его отыскать проще, это похоже на линки, ярлыки в компьютере, но если он не может найти связанное с ним отношение, это все и заставляет нас, потом мучительно вспоминать, а где же мы видели этого человека? Продолжая аналогию с компьютером, можно сказать, что система чувств – это ярлык файла, а связанное с ним отношение – сам файл, его содержание.

Приведенный пример показывает работу сознания в случае внешнего возбуждения. То есть когда источником мыслей является внешняя среда. Но «я» человека способно само направлять мыслительный процесс в необходимую ему сторону. Здесь все происходит следующим образом, «я» живет переживаниями эмоций, оперирует сменой одних гамм на другие. Полный мыслительный операнд содержит вместе эмоциональное отношение и чувственные привязки-знания. Допустим, человек пытается вспомнить фамилию автора интересной прочитанной книги, либо имя актера, который играл роль в известной киноленте. Сознание возбуждает эмоциональные гаммы, связанные с данной книгой либо фильмом, вспоминается отношение, пережитые эмоции при чтении либо просмотре. Мозг напряженно отыскивает все, что связанно с воспоминаемым предметом. Параллельно он берет во внимание и то, что знает то, что ищет. Эмоциональные гаммы возбуждают все бόльшие и бόльшие воспоминания, заставляют мозг сильнее и сильнее напрягаться. Получается, что «я» человека задает поиск необходимой информации за счет эмоционального настраивания. Сознание ищет записанную внутреннюю информацию-знание, посредством возбужденного отношения.

Подводя итог вышесказанному, надо сказать: а) сознание человека, его глубинное «я» находится в безмерном, в абсолютной субстанции; б) наполнение человека составляют чувства, мысли, эмоции; в) «я» человека состоит из сенсорной системы, систематизатора, оперативной памяти, отношения, глубинной памяти; г) мыслительный процесс может возбуждаться за счет внешнего раздражения и внутреннего отношения; д) полный мыслительный операнд содержит вместе чувственные привязки-знания и эмоциональное отношение.

Определение знания, систематизация знаний.

Как указывалось выше знание – это закрепление позитивного опыта. Работу человеческого сознания в общих чертах мы уже представляем. Первыми в познании участвуют органы чувств. В различных аспектах они улавливают характеристики объективной реальности. Далее по нервным волокнам полученная информация достигает систематизатора, находящегося в безмерном. Он обрабатывает чувства, структурирует их, и накапливает в памяти. Пока это все для человека является просто информацией. Она не имеет практического значения. Прикладной характер она получит тогда, когда с помощью нее будет реализована потребность. Допустим, нам надо что-либо достать из узкой щели, но пальцы туда не проходят. Мозг перебирает качества предметов, которые он мог бы использовать для доставания. Он сразу отбрасывает предметы, которые шире по размеру, чем щель. Возникают требуемые параметры: тонкая вещь, по возможности длинная, прочная. Заданные характеристики необходимого предмета активизируются сознанием, и оно задает сканирование глазам окружающего места для отыскивания чего-либо подходящего. Когда такой предмет будет найден, он будет использован. Будет произведена попытка. В случае неудачи, будут анализироваться причины. Сознание через органы чувств будет далее сканировать качества выбранного предмета. При определении качеств, мешающих достижению цели, человек будет стремиться их устранить, или попытается найти предмет, более удовлетворяющий требуемым качествам. Когда же будет найден именно тот предмет, и с помощью него требуемое будет извлечено из щели, все случившееся будет записано в памяти как положительное знание, которое будет сразу использоваться в будущем при возникновении схожей ситуации.

Человек часто достигает реализации потребности не сразу, а посредством серии различных попыток, та же попытка, которая дала положительный результат, записывается как позитивный опыт. Он жизненно ценен, его смысл – в достижении цели в будущем при наименьших усилиях.

Нужно сказать, что запоминается не только внешняя по отношению к телу информация, но и действия самого тела. Человек все больше учится управлять биологическим аппаратом. Допустим, игрок кидает в мишень дротик. Если он не попадает в цель, сознание регистрирует результат броска, выдает негативный результат, заставляет руку, туловище, ноги, зрение, все имеющиеся ресурсы напрягаться еще больше. Если следующий бросок опять не принес желаемого результата, сознание опять выдает негативную эмоцию, которую, как нам уже известно, необходимо избегать. Когда же, наконец, человек попадает в цель, сознание, проанализировав ситуацию установив достижение намеченного, вырабатывает положительную эмоцию и записывает всю моторику тела, проделанные движения в память. Серия удачных попыток шлифует запись. Уже скоро игрок может попадать в мишень практически не целясь. Умная машина записала все в памяти. Человек опять же ни о чем не задумался, для него все осталось очень простым.

Позитивный опыт записывается в памяти. В социализированных обществах он может передаваться другим членам сообщества. Тем самым помогая им достигать цели наименьшими затратами сил и времени. С усложнением жизнедеятельности позитивные навыки, передаются в форме обучения. С появлением научной систематики, знания упорядочиваются. Наука, по сути, является систематизацией человеческих знаний.

Знания похожи на пространство, освещенное светом. За границами света – мрак. В пограничной линии происходит рождение знаний. Человек, стремясь реализовать потребность, предпринимает одну попытку за другой. Та же из них, которая увенчалась успехом, вытаскивается на свет, становится базой для новых попыток. Поэтому невозможно сразу сделать скачок в росте знаний. Иногда гений науки может ускорить ее продвижение, но в любом случае все подчиняется четвертому закону функциональности. В каменном веке не могли появиться компьютеры, так как не было соответствующих знаний.

Определение понимания. Понимание и знание, их соотношение. Понимание как основа выживания. Реактивное поведение.

Определение понимания звучит следующим образом: понимание – это процесс выработки отношения. Рассмотрим все на примере, кому-то рассказывают смешной анекдот. Если он сложен для понимания, слушающий может спросить: «И что?». Если ему непонятен смысл рассказанного, он говорит: «не понял». В слове «не понял» выражается следующее: человек, которому рассказали анекдот, пока не знает, как к нему относиться, в чем заключается смешное. И он требует пояснений. Когда рассказчик подсказывает смысл, то состояние «понял» есть момент, когда слушающий выработал адекватное рассказанному отношение. Непонимание – это когда человек не знает, как к данному явлению либо предмету относиться.

В основе отношения находятся структурированные эмоции, а это, как нам уже известно, есть сущность самого человека. Выработка адекватного отношения является жизненно важным процессом. Поэтому оно всегда шлифуется и перепроверяется. Ко всем предметам и явлениям, с которыми у индивида был опыт взаимодействия, вырабатывается отношение. Его основной смысл заключается в определении качества данного явления либо предмета в собственной жизни. То есть, человек стремитсячетко установить, что есть данное явление или предмет для него, нужно ли его опасаться, как можно его использовать, чем может быть оно полезным.

Занимается выработкой отношения систематизатор сознания. Предположим, вы просите кого-либо встать, и, как правило, тот, кого вы просите, обычно задает вопрос – «зачем?». Но зачем знать «зачем?». Для чего тому, кого вы просите встать, знать во имя чего его поднимают со стула? Оказывается, это жизненно необходимо. Тот, кого просят подняться, должен четко установить причину. Если, например, он поймет, что над ним издеваются и подшучивают, он, вряд ли, встанет, и сделает негативный выпад в сторону обидчика. Но если вы скажете, что на сиденье стула лежала жевательная резинка, и она может испортить его костюм, человек будет рад вашему участию и поблагодарит вас за проявленное добро. Но до тех пор, пока вы не объяснили свое требование, тот, кого просят встать со стула, не будет знать причину, не будет знать, как относиться к случившемуся, поэтому задается вопрос – «зачем?»

Понимание является атрибутом всех высокоорганизованных животных. Процесс выработки отношения адекватного объективной действительности является первостепенным условием жизнедеятельности. Без правильного отношения жизнь организма будет затруднена либо станет невозможной. В вольеру ко львам забросили большой мешок, набитый соломой. Опыта общения с подобным предметом у львов не было. Они начинают осторожно его изучать. Вот один изо львов крадучись подползает к мешку, трогает его лапой и отпрыгивает. Он явно насторожен. В этот момент мозг работает в усиленном режиме. Все органы чувств напряжены. Животное сканирует с помощью них все специфические качества мешка с соломой. Изучается все – цвет, форма, запах, поведение и т.д., всю информацию систематизирует сознание, но оно пока не знает, как нужно относиться к мешку с соломой. Вот лев производит следующую попытку, потому что после первой, негативной ответной реакции от мешка, не последовало. Он усиливает давление со своей стороны, ближе подходит, сильнее бьет лапой и опять отскакивает. Опять все произошедшее мозг проанализировал и записал, и дает команду к переходу на следующую ступень изучения. Все это делается для выработки отношения, львам невозможно жить рядом с предметом, свойств которого они до конца не изучили. Еще непонятно надо ли опасаться данный предмет, либо это пища, либо нейтральное, не причиняющее вреда явление. Льву надо установить живое это либо нет, может передвигаться либо нет и т.д. После серии попыток лев разорвал мешок, спокойно разлегся на месте соломы. Теперь на следующий раз, в случае появления мешка с соломой, у него заготовлено адекватное отношение и оно, в целом, есть главное условие выживания.

Природа, стремясь создать наиболее живучие организмы, создала память, где откладывалось бы отношение, полученное опытным путем или через обучение. Человек отличается от остального мира, прежде всего, объемом памяти и мощностью систематизатора. В реальном мире с живым организмом могут происходит события, когда времени на обдумывание практически нет. Это момент, когда высокое по интенсивности явление действует в короткий промежуток времени. Обычно это мы называем опасностью. В таких случаях мозг работает в реактивном режиме. Систематизатор не успевает размерено упорядочить собираемую информацию. Его работа выглядит следующим образом: при виде опасности сознание приводит в активное состояние отношение, структуру эмоций, построенную ранее, благодаря предшествующему опыту. На основании нее сознание дает прямые указания для тела. В этот момент не производится более сложных аналитических действий. Например, человек не заметил приближение автомобиля. Вдруг, он видит мчащуюся в направлении него машину. Зрение, слух дают информацию сознанию о приближающейся опасности. После ее мгновенной обработки, систематизатор делает заключение и рождается мощная негативная гамма эмоций. Если сознание не успевает справиться с ее всплеском, идет переполнение и все цепенеет. Не выдается команда для тела, человек сжимается и застывает.

Знание и понимание две взаимосвязанные, но различающиеся вещи. Знания более поверхностны, понимание – более глубинно, содержательнее, объемнее. Как говорилось уже ранее, знание это система чувств зрительных, слуховых, обонятельных, осязательных, вкусовых. По сути, это информация об окружающей действительности. Понимание это тоже знание, но с прибавлением отношения, определенных упорядоченных эмоций. Здесь уже человек записывает, что есть данное знание в его собственной жизни.

К сказанному следует добавить, что природа заложила код, где непонимание есть негативная эмоция, а прояснение вызывает положительное облегчение, то есть приятную эмоцию. Поэтому, будучи запрограммированным на избегание негативных эмоций, в высших животных и, прежде всего, в человеке не ослабевает познавательный интерес. Сознание, благодаря коду, всегда будет стремиться расшифровывать загадки, так как его будет не удовлетворять незнание и непонимание.

Закон привыкания. Формирование гиперпотребностей.

Если сравнивать с животным миром, то в основе достижений человеческого общества расположены не только специфика объемов памяти и мощности систематизатора, но и многообразие доступных эмоциональных переживаний. В естественной природе животные организмы неспособны к осмысленной долгосрочной активно-преобразовательной поступательной деятельности вследствие неразвитости сознания, незначительности мозговых ресурсов, слабой мощности систематизатора, узости доступных для испытывания эмоциональных переживаний. Исходя из закона изменения относительного содержания, гласящего, что «каждое новое может вытеснять предыдущее либо увеличивает содержание», в отношении животного мира нужно сказать, что данное увеличение содержания здесь может происходить только до определенных пределов. Эти пределы обусловлены, прежде всего, объемом мозговых ресурсов. Если они ограничены, то особь не сможет вместить в себя превышающее их потенциал. Так термитники, строившиеся миллионы лет назад термитными муравьями, практически не претерпели существенных изменений. В отношении человека, наоборот, можно сказать, что его мозговой потенциал довольно значителен. Вследствие этого происходит неуклонное наращивание опытных знаний, позволяющих расширять виды осмысленной активно-преобразовательной деятельности.

Огромную роль в поступательной динамике играет также закон привыкания. Он прямо исходит из закона изменения относительного содержания, о котором указывалось выше. Человек, как и все предметы и явления объективного мира, обладает двумя формами сущностей относительной и абсолютной. Относительная сущность человека есть качественное состояние его на данный период времени. Каждое новое состояние выталкивает старое и так далее. Если кому-то приходилось испытать сильный голод, то после его утоления память может сохранить информацию о пережитом, но новые чувства вытолкнут старые, и стопроцентно восстановить их будет невозможно.

Все удобно рассмотреть на примере, возьмем человека, который вначале имел низкий уровень потребления. У него был низкий заработок, плохое питание, одежда, стесненные условия жизни. Возьмем этот уровень за некий «ноль». Через какое-то время, на следующем этапе у рассматриваемого человека повысился заработок, улучшилось качество материального потребления. По отношению к предшествующему состоянию новый уровень надо рассматривать как положительный. Условно обозначим его в десять положительных единиц «+10». Если анализируемый нами человек долго будет жить в улучшившихся условиях, то он понемногу будет привыкать к ним. Уже скоро он привыкнет тратить на свое содержание больше средств, чем это он мог позволить себе ранее.

Допустим, что еще через некоторое время качество жизни анализируемого человека еще более возросло. Он стал получать еще более высокую заработную плату, существенно улучшились его питание, качество одежды, условия проживания. Пусть этот третий уровень по отношению к нулевому будет составлять уже двадцать положительных единиц «+20». Но как часто оказывается, для самого анализируемого нами человека разница составит все те же «+10» положительных единиц. Когда он привыкнет ко второму уровню, то для него «ноль» переместится с начального на тот, которого он уже достиг. То есть человек, практически всегда, достигая какого-либо состояния, уровня потребления, уже через небольшое время начинает им тяготиться и стремиться к новому. Существует конечно специфика, есть более терпеливые, а есть менее терпеливые.

Самым удачным примером работы закона привыкания можно назвать замечательную сказку «О рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина. Алчная старуха начала с того, что просила хотя бы целое корыто. Но уже скоро, стала неудовлетворенной положением царицы. Чем более ограничен человек и примитивен, тем быстрее он привыкает к новому состоянию и начинает еще более повышать запросы. Только высоко сознательные индивиды, обладающие суммой особенных знаний, могут сами удерживать себя в определенных рамках потребления, заниматься аскетизмом.

Свойство перемещения самого «нуля» объясняется ограниченностью относительной субстанции. Новое просто выталкивает старое не оставляя ему места. Опять же, это новое, уже через некоторое время, перестает ощущаться как новое, и сознание потребует положительных перемен. Всмотримся, какие чувства и эмоции переживает человек, допустим, приобретший новый дорогой автомобиль. Все его здесь волнует и нравится: обивка, отделка салона, форма руля, запах кожи, резвость двигателя, простота и легкость управления и т.д. Но уже через некоторое время чувства его будут притупляться. Через год, два, у кого раньше, у кого позже, от бывшего восторга не останется и следа. Человек будет быстро плюхаться в водительское кресло, автоматически заводить двигатель и ехать по своим делам. Произошло привыкание, старые чувства были вытолкнуты новыми.

Работа закона привыкания приводит к тому, что у человека со временем формируются гиперпотребности, когда потребление вырывается далеко за рамки физиологически оправданного. Вспомним пример с пушкинской старухой. Ведь она не удовлетворилась положением крестьянки с хорошим домом, справным хозяйством. Ей захотелось быть «столбовой дворянкой». Но уже скоро и это ей надоело, и стало жизненно необходимо быть царицей. Дополнительно хотелось бы отметить изменение психологического поведения старухи. Она стала позволять себе «за чубы таскать» слуг. Немного отклоняясь от темы, нужно отметить, что качество потребления часто влияет на тип поведения. Когда же старуха захотела быть «владычицей морской» налицо отрыв потребностей от возможностей объективной среды.

Гиперпотребности – это необдуманное стремление к удовлетворению инстинктов, биологических кодов, в размере и качестве, намного превышающем физиологически оправданный уровень. Например, человеку достаточно потреблять в день от 2500 до 3000 ккал питательных веществ в день. Это и есть физиологически оправданный предел. Затем, необходимые белки, жиры, углеводы, другие микроэлементы можно получать из самых простых, доступных и широко распространенных продуктов. Совсем необязательно питаться супом из «соловьиных язычков». Это уже гиперпотребность. Одежда должна решать проблему теплообмена, защиты от избытка влаги, гигиенические требования. Именно таковой она и должна быть. Но если возникают сооружения из ткани и меха, драгоценностей, только для показания сверх уникальности – это глупо, нерационально, примитивно. Нужно сказать, что все, где происходит самоутверждение личности за счет уровня потребления, указывает на недоразвитость сознания.

Современный момент характеризуется культивированием гиперпотребностей. Человечество все больше отклоняется от рационально оправданного разумного потребления, выдумывая новые прихоти, становясь все более ненасытным и развращенным. Все это приведет к большой катастрофе, как это и произошло с пушкинской старухой, но обо всех взаимосвязях будет сказано ниже.

В идеале человек не хочет трудиться, не хочет напрягаться, а хочет беспрерывно переживать самые позитивные эмоции, предаваться наслаждениям и удовольствиям. В сказках этот идеал записан в форме «скатерти самобранки», «щучьего веления», «мельницы сампо», «волшебной лампы» и т.д. простой человек всегда мечтал о сытой беспроблемной жизни, когда будет все без особого труда. Чудом, с точки зрения потребителя, будет являться максимум удовольствий, при минимуме напряжения.

Если отойти от сказок, то формирование гиперпотребностей хорошо можно проследить на следующем примере. После второй мировой войны люди оказались в крайне жестоких условиях. Голод, холод, разруха – вот реалии тех дней. Тогда потребности людей были на уровне минимальных – «лишь бы выжить». По мере отдаления от событий войны, при постепенном восстановлении народного хозяйства происходит улучшение уровня материального потребления. Если ранее люди много трудились и мало потребляли, то теперь они стали чуть меньше напрягаться, но качество жизни возросло. Этап за этапом материальная сфера качественно и количественно стала возрастать. Возможностей для потребления стало больше. Можно было уже прилично жить, сильно не напрягаясь. В такой момент начинают появляться и усиливаться гиперпотребности. Уже стало нужно не просто поесть, но поесть где-либо в ресторане, с особенным шиком, нужно не просто одеваться, а одеваться по последнему писку моды, и т.д. Происходит привыкание к новой жизни, формируются завышенные интересы и потребности. Наконец общество достигает такого состояния, когда каждый изгаляется по-своему, эгоцентризм неимоверно возрастает. Все созрело для того, чтобы снова пережить войну. Получилось, история опять ничему не учит!

Нужно сказать, что во многом здесь виновата природа, запрограммировавшая идеал в виде «позитивного расслабления», постоянного стремления к лучшему, отметившую положительной гаммой удовлетворение биологических кодов, инстинктов. Но ею же создан инструмент, который должен укротить неуемность «хочу», ввести его в рациональные рамки, это разум, человеческое сознание, развитость духовной субстанции.

Определение жизни. Отношение как глубинная сущность человека. Основы человеческого поведения.

Глубинным содержанием человека является эмоциональная сфера. Это наиболее тонкая субстанция, состоящая из элементов, не имеющих грани. На этом уровне человек непосредственно связан с природой, так как и ее сущность находится на этом же уровне. Для биологических организмов жизнь есть переживание эмоций. Активное существование характеризуется сменой эмоциональных гамм. Человек ощущает, что он живет только тогда, когда в нем одна эмоция сменяет другую. Мертвое неспособно к переживанию эмоций. Существует бесконечное разнообразие эмоций по типу, внутренним оттенкам, сочетаниям. Например, ненависть, грусть, ностальгия, страх, ощущение душевной пустоты или, наоборот, полноты, переживание за другого, возвышенные переживания, ощущение силы, просветления, мощи, трепетность, сострадательность, насмешливость, смех, плач, горечь, ярость, обида и т.д. со всеми всевозможными оттенками и нюансами, а также сочетаниями. Укрупнено, все можно разделить на две большие части на положительные и отрицательные эмоции. Дифференцирование можно производить и по степени интенсивности их переживания.

Активное существование всегда характеризуется эмоциональным наполнением. Содержание жизни определяется качеством переживаемых эмоций. Это похоже на разнообразие красок, цветовых оттенков, их бесконечное сочетание друг с другом. Эмоции связаны с внешними предметами и явлениями, определяют характер взаимовлияния внутреннего мира существа с объективной действительностью. Нужно сказать, что эмоциональных оттенков намного больше существующего разнообразия форм, цветов, явлений вселенной. На самом деле, все сущее есть производное от эмоций.

Сознание способно не только переживать эмоции в настоящем, оно может вызвать какое-либо настроение из памяти. Самому человеку незаметно, что нахлынувшие эмоции структурны. Однако это именно так. Даже если взять укрупнено, в воспоминаниях нас что-то может радовать, быть приятным, а что-то вызывает стыд, грусть, огорчение. Эти эмоции взаимосвязаны с миропониманием, ценностной ориентацией.

Познавая мир, каждый индивид строит внутри себя иерархию ценностей. К чему-то он может относиться особенно трепетно, к чему-то менее, а к чему-то – совершенно равнодушен. В совокупности это все является отношением, конструкцией эмоций, составляющих уникальность личности. По ее структуре определяется совершенство индивида. Если он придает большое значение самому себе, наживе, деньгам, удовлетворению животных инстинктов, биологических кодов, то нужно говорить о примитивности личности, узости понятий, ограниченности в поведении. Отношение такого индивида сужено, он не сумел преодолеть рамок биологической программы, призванной обеспечить самую низшую форму существования. Если же наоборот, мы имеем высокое сострадание, готовность делиться с ближним, стремление к самоограничению, открытость эстетическому и понимание надличностных ценностей и категорий, можно говорить, что личность сумела преодолеть рамки биологических кодов, созрела к существованию на более высоких уровнях жизни.

Стремление к переживанию эмоций заложено в человеке и сознании других животных организмов главным конструктором, то есть природой. Хотя это прозвучит не совсем понятно, но и для нее смысл заключается также в переживании эмоций. В заключении нужно еще раз предложить вдуматься в определение жизни: «Жизнь есть переживание эмоций».

Карта человека 1-го и 2-го уровней.

Начиная с древнейших времен, мыслящий человек стремился познать самого себя. Вспомним знаменитую формулу, начертанную перед входом в храм Аполлона в Древней Греции, приписываемую Фалесу, школе семи мудрецов: «Познай себя». На этом пути и до сегодняшнего дня человечество мало в чем преуспело. Абсолютная сущность человеческого «я», «вещь в себе» до сих пор не раскрыта, а многие скептики считают это вообще невозможным.

Но надо сказать, что, взяв в качестве инструмента познания пространственную логику, можно довольно эффективно разглядеть то, что обычному методу математических рассуждений недоступно. Лао Цзы говорил, что мудрец может познать мир не выходя со двора. Во многом он прав, ведь им имелось в виду познание сущности мироздания.

Настала пора не только изложить устройство сущности человека, но и предложить вниманию карту, схему-чертеж, где показаны место и связи принципиальных конструктивных элементов. Проблема состоит только в художественно-графических возможностях автора изложения.

Карта 1-го уровня сложности является самой простой схемой, отображающей внутреннее устройство человека. Но только после ее представления и анализа можно будет перейти к более сложной схеме.

В основе сущности человека находится эмоциональная сфера. Она состоит из двух основных частей положительной и отрицательной (см. рис 2). Любое явление либо предмет позиционируются в эмоциональной сфере, тем самым характеризуя качество влияния на человека.




Рисунок 2

Рассмотрим все на примере. Предложим кому-либо вообразить такое явление как «малиновое варенье». Человек не имея его под рукой, может представить на основании предшествующих знаний и опыта взаимодействия, что это немного вязкая жидкость красного цвета, особенной консистенции, имеющая небольшие семена, сладкого вкуса, очень полезное для здоровья, лекарство при простуде и т.д. Все вышеперечисленные качества являются субъективным отношением к «малиновому варенью» Оно характеризуется комплексом различных эмоций, чувств, систематизированных и упорядоченных, отображающих различные стороны данного вещества. Укрупнено, можно сказать, что у человека в целом позитивное отношение к «малиновому варенью». Особо надо подчеркнуть, что степень позитивности может быть разной. У людей к различным вещам может быть положительное отношение, а может быть и еще более положительнее, то есть степень позитивности, как и степень негативности, к различным явлениям и предметам окружающей действительности может быть у разных людей разной. Степень положительности, как и степень отрицательности, иначе называют амплитудность. Она может изменяться с течением времени и зависит от многих факторов.

Поверх эмоциональной сферы располагается рациональная (см. рис 2). Она представляет собой совокупность понятий, знаний. Рациональная сфера включает в себя сознание человека, а именно систематизатор. Здесь анализируются происходящие с человеком события, обрабатывается поступающая из окружающей действительности информация, делаются заключения.

Выше всего, на самой поверхности по отношению к сущности человека, располагается сенсорная сфера или как принято говорить – нервная система, которая по пяти основным каналам (зрение, слух, осязание, обоняние, вкусовые ощущения) доставляет вглубь информацию об окружающей действительности.

На рисунке №2 условно проведена линия – «грань между мерным и безмерным». По отношению к ней, как это уже говорилось, эмоциональная сфера будет находиться в безмерном. Рациональная же субстанция – расположена на стыке мерного и безмерного. Она, получая информацию из внешней среды, из мерного, формирует отношение, которое как уже говорилось, состоит из безмерных эмоций, не являющихся материальными. Сенсорная же сфера берет начало от мерного и заканчивается доходя до грани между мерным и безмерным.

Так укрупнено выглядит сущность человека. Примерно также выглядит сущность и всех других живых организмов с той разницей, что размеры эмоциональной, рациональной и сенсорной сфер у них будут несколько отличаться от человеческих.

Как говорилось уже ранее, в основе качества отношения стоят биологические коды. Такое отношение называют естественным. Природа то, что дает больше жизни, кодирует бόльшим плюсом и, наоборот, то, что может отнять ее – бόльшим минусом. Все предметы и явления, с которыми у индивида, был опыт взаимодействия, занимают свое место в эмоциональной сфере. Однако здесь необходимо отметить следующую особенность. Естественное отношение человека может быть изменено с помощью воздействия через рациональную сферу. Например, такой вид пищевых продуктов как «свинина» в реальности отличается высокой питательной ценностью и полезностью для организма человека. Однако за счет идеологического давления у мусульман создалось измененное отношение к данному продукту. У них оно является резко негативным, хотя это не соответствует естественному качеству «свинины». Получилось, что за счет воздействия исламской идеологии, отношение индивида подверглось искусственному программированию. Надумано была задана высокая степень негативного отношения к «свинине», негативного настолько, что бывали случаи, после непредвиденного ее употребления человек мог почувствовать себя очень плохо, до такой степени, что дело иногда доходило до смерти.

Нужно сказать, что в социализированных общественных объединениях, эмоциональная сфера всегда подвергается идеологическому программированию. Например, задается отношение к государственному флагу, гербу, национальной валюте, государственным деятелям и т.д. Нужно еще раз подчеркнуть, что помимо естественного отношения, обусловленного биологическими кодами, за счет идеологического программирования через рациональную сферу задается искусственное отношение, которое является базой для социального поведения личности.

Рассмотрим интересный пример, раскрывающий одновременно специфику работы отношения и одну из основных проблем современности. Возьмем такое явление как «убийство», лишение одним человеком жизни другого. В советское время убийство человека кодировалось как недопустимое поведение, требующее самого сурового наказания. В сознании многих людей этой эпохи совершение данного деяния было самым большим проступком. Оно было запрограммировано высокой по интенсивности негативной эмоциональной гаммой. Рассмотрим пример, имевший место в советской действительности: двое подвыпивших друзей повздорили и один убил другого. После протрезвления и осознания содеянного, оставшийся в живых утопился в реке. В сущности произошло следующее. В индивиде задолго до случившегося было выработано глубокое по проникновению, сильное по интенсивности, резко негативное отношение к факту «убийства человека». После совершения проступка, когда мозг осмыслил случившееся, в сознании создался мощный негативный всплеск. Его сила и интенсивность были настолько велики, что подавили все остальные коды, включая и инстинкты самосохранения. Аффективное состояние заполнило относительное содержание, вытолкнув все другие эмоции. Исходя из ранее созданной системы ценностей, конструкции социальных понятий, мозг выдал только одно решение – самоубийство.

Пример достаточно нагляден. Он показывает механику воздействия выработанного отношения на поведение людей. Но дополнительно вышеописанный пример необходимо рассмотреть в другой связи. Сегодня отношение к «убийству» резко изменилось. Кинопродукция низкого качества, культивирующая насилие, создает внутри людей совершенно другие установки. Многие сюжеты диктуют не просто «если нужно – убей», а еще хуже – «если хочешь – убей». Эмоциональная гамма благодаря примитивным боевикам существенно изменилась. Киногерои-убийцы, терминаторы, киллеры, вампиры и прочая нечисть программируют в массовом сознании равнодушное отношение к факту лишения одним человеком жизни другого. Более того, наиболее отъявленные сюжеты призывают «убивать ради удовольствия». Идет систематическое программирование на получение наслаждения от причинения физических страданий ближнему. Чем сильнее страдания жертвы, тем больше смакования. Режиссеры боевиков стараются, как можно больше выжать кровожадного злорадства. Необдуманность происходящего приводит к тому, что старая конструкция социальных понятий, удерживавшая индивидов от совершения преступлений, вытесняется другой гаммой эмоций, в основе которых убийство, насилие, воровство и другие злостные проступки программируются нейтральной гаммой или, что еще хуже, положительной. Поэтому в обществе идет неуклонный рост преступности, убийство человека становится самым заурядным событием, практически таким, как убийство мухи либо комара. Сдерживающая от совершения преступления эмоциональная гамма разрушена, ее место начинает занимать чудовищная по ограниченности эгоцентричная гамма вседозволенности, именуемая в настоящем раскомплексованностью.

Если отношение к убийствам, воровству, другим тяжким проступкам сместится в позитивную сторону, общество ждет катастрофа. Дикое, первобытное поведение, сдерживавшееся культурными наслоениями, вырвется и станет повседневной реальностью. Создававшееся веками социально ориентированное отношение, объявленное ограниченными людьми «закомплексованностью», необходимо поддерживать, а не разрушать.

Теперь вернемся к изложению темы. Карта 2-го уровня сложности указывает принципиальное устройство человека. Она отображена на рисунке №3 и является более полной и пространственно объемной, чем ранее указанная схема. Здесь низшей субстанцией по отношению к сущности обозначено физическое тело. Как говорилось выше, биологический аппарат служит в основном для того, чтобы глубинное «я», сознание, из безмерного получило доступ в мерное, посредством чего оно обретает возможность относительного самоусовершенствования.



Рисунок 3

Физическая субстанция является в человеке более грубой по сравнению с другими сферами. Она принадлежит к области мерного. На рисунке мерное от безмерного отделено условной плоскостью с пунктирной линией. Данное обозначение введено намерено, чтобы разграничить представленные области. На схеме всё, что находится ниже данной грани, относится к мерному, а всё, что выше – к безмерному.

Наиболее важным элементом физической субстанции является нервная система, которая через органы чувств по пяти каналам обеспечивает информацией рациональную сферу. Сфера чувств является посредником между телом и сознанием. На схеме на рисунке №3 она обозначена линиями, идущими от физической субстанции к рациональной сфере. Следует добавить, что чувства есть отображение предметного мира. Доставляемые зрением, обонянием, слухом, осязанием, вкусовыми рецепторами чувства-информация обрабатываются уже рациональной сферой, расположенной на грани между мерным и безмерным. Вначале здесь формируются знания. На схеме это внешняя окружность. Как уже говорилось ранее, знание, мысли, являются систематизированными чувствами. Знание это систематизированная информация об окружающей действительности, явлениях и предметах. После того как к ним будет присовокуплено отношение, они переходят в разряд понимание. На рисунке №3 область понимания изображена внутренней окружностью рациональной сферы. Понимание, как мы уже знаем, является более глубинным явлением по сравнению со знаниями. Оно характеризуется структурированным отношением. Вспомним определение, понимание – это процесс выработки отношения. Получилось, что все события и предметы, с которыми у человека было непосредственное взаимодействие, откладываются в виде понимания, отношения. Последнее, в свою очередь, представляет собой структурированную систему эмоций. Данные системы эмоций наполняют эмоциональную сферу, имеющую в целом два полюса негативный и позитивный. На схеме они указаны восходящими дугами. Это сделано потому, чтобы показать безмерность, нематериальность эмоциональной сферы, её восхождение к самой глубокой сущности человека. На самом верху рисунка №3 окружностью с пунктирной линией изображена духовная субстанция, душа. Пунктирная линия применена потому, чтобы указать на отсутствие границ последней. Действительно, ведь говоря о духовной субстанции, мы должны понимать, что она не имеет границ и существует в мире безмерного, абсолютного. Эмоциональная сфера, восходя вверх, наполняет духовную субстанцию. Получилось, что все переживаемые в течение жизни человеком эмоции наполняют последнюю. Так в целом выглядит принципиальная схема устройства сущности человека.

Если говорить укрупнено, то человек состоит из трех субстанций: а) физической; б) рациональной; в) духовной. Нужно сказать, что духовная и физическая субстанции находятся в некоем противоречии друг к другу. То, что хорошо для тела, не всегда хорошо для души, и, наоборот. Гармонизировать их единовременное связанное существование призвана рациональная сфера. Но не у всех это получается. У примитивных животных организмов и интеллектуально слабо развитых людей фокус внимания рациональной сферы находится в области физической субстанции. Духовная сфера у них остается в зачаточном состоянии. Те же из людей, у которых в силу различных причин сознание развилось высоко, достигают того, что фокус внимания рациональной сферы смещается в область духовной сферы. Это приводит к её бурному расширению и развитию. Такие личности становятся восприимчивыми ко всему духовному: творчеству, искусству, эстетическому восприятию и т.д. Для них становится необходимой духовная пища, глубокие эмоциональные переживания.

Нужно сказать, что в итоге наиболее важной задачей рациональной сферы должна быть выработка такого типа поведения, такого отношения, при котором физическое не будет препятствовать духовному росту и его совершенствованию. Не надо забывать, что в физическом всегда есть пределы развития, и только духовное может радикально изменить человека, поднять на другие уровни существования, сделать его абсолютно совершенным. Духовная субстанция содержит потенциал, о котором мало кто подозревает. Реализация последнего открывает дорогу для достижения абсолютного совершенства, которое заключается в возможности активного существования в форме чистого сознания.

Дополнительно нужно сказать, что эмоции есть явление безмерного, бесконечного, они соответствуют абсолютной субстанции. Законы существования безмерного отличаются от законов материального мира. В относительном все имеет границы, конечно, смертно. В безмерном, напротив, все существует вне рамок пространства и времени. Эмоции, переживаемые человеком в течение всей его жизни неуничтожимы и накапливаются в виде конструкции уникальной конфигурации. Раз появившись, исчезнуть они не могут, это невозможно. Все остается в абсолютной духовной субстанции, но об этом еще более подробно и доказательно будет изложено ниже.

Определение личности. 5 факторов формирования личности.

Личность, характеризуется системой социальных понятий. Фактически в ее сути расположено отношение, уникальная структура эмоций. На формирование личности оказывают влияние пять основных факторов: а) генно-наследственный; б) физический; в) социальная среда; г) харизма; д) личностный.

Генно-наследственный фактор заключается в специфических особенностях родителей. Генный материал является исходной информацией для построения биологического аппарата, качества работы которого будут определяющими в процессах сенсорного восприятия, сканирования, обработки информации, мышления, эмоционального переживания и т.д. Генотип определяет конституцию тела, состояние органов чувств, мощность мозговых ресурсов, интеллектуальные и эмоциональные потенциалы. Даже внешний вид, задаваемый наследственными факторами, может оказать влияние на формирование личности. От того, например, красив человек или нет, обращает на себя внимание своей внешностью или, наоборот, отталкивает, физически силен или расслаблен, зависит отношение субъекта к себе и окружающим.

Под физическими факторами надо понимать сумму всех влияний неживой материи. Известно, что химический состав воздуха, воды, почвы определяет содержание пищи, наличие в ней всех необходимых биологическому аппарату питательных веществ. Так, например, отсутствие йода может вызывать кретинизм. Географические особенности местности проживания, климат, рельеф, наличие рек, озер, удаленность от моря и другие оказывают сильное влияние на широту кругозора, типы жизнедеятельности, многообразие форм взаимодействия и т.д. Более подробно об этом рассматривается в геополитике. Нельзя исключать воздействие макрокосмических тел, включая солнце, луну, планеты солнечной системы, созвездия звезд. Земля не находится в изоляции от вселенной, следовательно определенный тип взаимосвязей должен существовать между всеми ее явлениями.

Социальная среда является определяющей в процессе формирования системы понятий. Характеристики субъективной и объективной макро и микро сред копируются в процессе становления личности. Доминирующая в месте проживания система ценностей накладывает отпечаток на отношение, задавая определенный тип поведения. Так, например, если взять близнецов, у которых два вышеуказанных признака будут практически одинаковыми, поместить в разные социальные среды, например, европейскую и азиатскую страны, то конечно же их поведение, ценностные ориентации окажутся разными. Даже внутри одной страны существуют различные социальные страты, где образ жизни, нормы, мораль совершенно непохожи. Личности, воспитанные в них, будут во многом отличаться.

Слово «харизма» переводится с греческого дословно как милость, божественный дар. Действительно при одинаковых условиях, у одних и тех же родителей, могут быть разные дети. Получается, что их генно-наследственный, физический, социальный факторы практически одинаковы, но случается, что кто-то из детей бывает заметно одарен, проявляет уникальные наклонности и талант. Объяснить это часто бывает невозможно, потому что, причина этого выходит за традиционные рамки понимания. Мы чуть ниже попытаемся высветить то, что стоит за всем этим.

Личностный фактор заключается в том, что сам человек достигая определенного уровня интеллектуально-духовного совершенства, может участвовать в самопостроении. Личностное участие в формировании системы социальных понятий, изменения отношения, структуры эмоций, возможно только после достижение определенной степени зрелости, на высокой стадии развития сознания. До этого данный фактор пассивен. Человек, особенно в начальный период взросления, как губка усваивает то, что дает внешняя по отношению к нему среда. Тогда его духовно-нравственное содержание определяет окружающий мир, впечатывающий свои качества в неустоявшееся сознание. Часто бывает, что личностный фактор так и не пробуждается, сознание пассивно копирует задаваемые внешней средой установки и формулы поведения. Но существуют примеры, когда сам человек, углубившись в самопознание, переконструировав ранее имевшуюся структуру эмоций, добивается качественного изменения поведения. Наиболее яркий из них это Сиддхартха Гаутама, Шакьямуни, выходец из царского рода, человек, достигший просветления.

Совокупное влияние перечисленных пяти факторов определяет специфические особенности внутреннего содержания индивида, его отношения, поведения, мироощущения и миропонимания. Знание того, что на процесс формирования личности оказывают влияние пять различных вышеназванных факторов, помогает лучше понять генезис человека, как интеллектуально-духовную субстанцию. Более того, опираясь на данные знания можно успешнее решать различные социальные проблемы, болезни. Например, в настоящий период большую популярность приобрели астрологические советы по поводу совместимости различных людей. Часто последние заводят знакомства, опираясь на малонаучные рекомендации, которые основываются на неподтвержденном существовании взаимовлияния зодиакальных знаков. Теперь учитывая вышесказанное каждый должен понять, что астрологические знаки являются далеко не единственным фактором, определяющим характеристики индивида. Не только зодиакальные признаки устанавливают характер социального взаимодействия, но и такие явления как наследственность, социальная среда, наличие харизмы и личностные понятия и убеждения. Поэтому и происходит часто так, что в то время как знаки зодиака предсказывали полную совместимость, её на самом деле не оказалось. А всё потому, что существует еще несколько не менее важных факторов, которые оказывают большое влияние на характер взаимодействия индивидов. Знание их всех помогает не только вывереннее построить свои индивидуальные взаимоотношения с близкими, но и в целом в обществе могут помочь гармонизировать социальное взаимодействие между людьми.

Понятие харизмы. Понятие исторической личности. Ее специфика, коды, генезис кодов.

Слово харизма, как было уже сказано выше, переводится как божественный дар. Чтобы нам не скатиться в мистические надуманные умозаключения, мы должны последовательно рассмотреть сущность данного явления, изучить его истоки и причины. Во-первых, из объективной реальности, известно, что существовали личности, обладавшие незаурядными качествами и способностями. Нам особенно хотелось бы отметить, Александра Македонского, Юлия Цезаря, Октавиана Августа, Леонардо Да Винчи, Елизавету I Тюдор, Петра Первого, А.В. Суворова, А.С. Пушкина и многих других, которые обладали уникальными интеллектуальными, духовными и физическими качествами. Явно заметно, что во многих отношениях их поведение, способности резко выделяются на общем традиционном фоне. Но почему? Что за этим стоит? Как смог Александр Македонский в битве при Гавгамелах разгромить намного превосходящую армию Дария III Кодомана? Случайность это или закономерность? Конечно, легче всего отнести все к воле случая. Но нам известно, что случайностей не бывает, это невозможно. Постараемся во всем разобраться.

Человек часто забывает о том, что он строит свое миропонимание на основе далеко неидеальных органов чувств, для которых доступны только некоторые относительные пределы различных сторон мироздания. От этого узость получаемой информации. О многом мы не имеем совершенно никакого представления. Просто у человека нет инструмента, способного уловить более тонкие явления. Все мы часто забываем о том, что наши знания носят ограниченный характер. Ошибка состоит в том, что находящиеся за границами человеческих знаний явления отбрасываются как несуществующие. Природа много раз доказывала, что она бесконечно шире и разнообразнее наших узких представлений о ней. Человечество много раз наказывало само себя, создавая надуманные системы, на основе ограниченных умозаключений. Чтобы это преодолеть, оно должно было ввести в свои рассуждения как неотъемлемый параметр, свое незнание. Теперь логика утверждений должна исходить не только от знаемого, но и от незнаемого, об этом уже говорилось. То есть высказывания должны учитывать не только знание, но и незнание и непонимание.

Все сказано для того, чтобы подвести к мысли, что трансцендентное если и не ощущается, то это не доказывает невозможность его существования. Мир всегда оказывался шире человеческих представлений. И, сейчас, надо думать, он бесконечно больше наших относительных знаний о нем.

В основе создания мира стоит определенная система, об этом подробнее будет сказано ниже. Все есть ее производное, отображающее ее отдельные качества. Назовем пока ее словом «природа», чтобы не нарушать традиционных представлений. Природа, как следует из законов функциональности, должна обладать сознанием. В деятельности, которую она сама осуществляет, для нее самой должен быть смысл. Харизматические личности это те индивиды, которые призваны, в узловые моменты, исполнить его. Иначе говоря, природа сама взращивает тех, кто будет осуществлять ее волю в процессе социального развития.

Личности, которым выпала историческая миссия, должны были исполнить определенные абсолютные задачи. Сам конструктор мироздания, участвовал в их формировании, интеллектуальном и духовном построении, культивируя в них необходимые способности. И пока историческая личность не совершала того, что было задумано природой, ее ничто не могло остановить. У всего, что происходит есть абсолютный смысл, существование которого человек не вправе отрицать в силу ограниченности его познаний. Ведь, то, что создает человек понятнотолько ему, но непонятно продукту, создаваемому им. Так, например, как уже говорилось, смысл выведения породы высоко удойных племенных коров понятен только самому человеку, но не животному.

Система, сотворившая всё существующее, желает привести это существующее к ею самою установленной цели. Создание природою разумного существа также было ею осознанно и осмысленно. Человечество по её замыслу должно в будущем прийти к определенному заданному состоянию. На пути же реализации намеченного, чтобы придать социальному развитию необходимое направление, природа выращивает и дает свободу действий тем, кого мы называем харизматиками. На них возложена историческая миссия, с помощью них главный конструктор претворяет свой замысел.

Основной целью предложенных рассуждений является стремление показать наличие связи исторических личностей с главным конструктором мироздания. Мир не может развиваться случайно. В нем сокрыто множество закономерных связей. Человеку не скоро предстоит познать их всех. Пока же надо просто запомнить, что многое происходящее вокруг человека больше имеет смысл не для него, а для того первоначала, откуда произошло всё существующее. Человечество же пока напоминает тех коров, о которых говорилось ранее, где внешнее по отношению к ним сознание пытается их улучшить и довести да заданного качественного состояния.

Дополнительно, чтобы расширить понимание свойств харизматической личности, необходимо изложить следующее. Человек есть сложнейшая многоуровневая система. Его специфичность трудно вообразима. Помимо физиологических отличий, особенностей сознания, отношения, его жизнь протекает в импульсном режиме уникальной частотности. Как в гармонических колебаниях у каждого составного элемента человека есть возобновляемые циклы, которые, накладываясь друг на друга, создают сложный частотный код. Упрощенно, сюда входят цикличность возобновляемых потребностей в питании, отдыхе, активном поведении, развлечениях и т.д. Каждая потребность отталкивается от необходимости удовлетворения запросов самых разных систем, органов, из которых состоит человек. Наложение всех периодически возобновляемых циклов друг на друга создает особенный режим, код жизнедеятельности человека.

Весь объективный мир также пульсирует, в нем существует невообразимое количество ощущаемых и не ощущаемых циклов, периодических колебаний. Возьмем, например, суточные колебания, смену дня и ночи, сопровождающиеся циклами изменения температуры, освещенности, влажности и т.д. Существуют годовые циклы, смена времен года. Солнечная активность циклична, есть геомагнитные периодические колебания и другие. Сюда надо прибавить циклы в развитии животного мира, человеческого общества, физиологические циклы индивидов и т.д. Если рассмотреть все сразу вместе, получаются накладывающиеся друг на друга колебания. Весь космос как бы дышит в одном сложном ритме.

Харизматик, имея особенный код жизнедеятельности, гармонично вписывается на определенный период в «дыхание» космоса. Резонансная система его всячески развивает. Так природа может вырастить личность с заданными характеристиками, которые станут необходимы для решения назревшей исторической задачи. Подводя итог вышесказанному, нужно подчеркнуть, что харизматические личности это такие индивиды, которые призваны, в определенные моменты социального развития, выполнить исторически важные задачи, поставленные трансцендентным первоначалом.

Глава IV. Общество. Государство.

Определение термина «социальное». Теория социальных отношений.

Объективная философия задает иное, отличающееся от существующего миропонимания, видение закономерностей развития общества. Ниже по порядку будут изложены положения, несколько непохожие на традиционные. Они получены в результате других познавательных методов и, следовательно, должны более полно и адекватно объяснять социальные процессы.

Начнем с определения термина «социальное». Классически под данным словом подразумевалось нечто общественное. Размытая формулировка не давала ясности понимания, поэтому потребовалась ее замена. На самом деле, социальное – это эмоциональное взаимодействие между индивидами. Качество эмоций, возбуждаемых данным взаимодействием, говорит о характере взаимоотношений. Эмоциональные переживания традиционно принято называть психикой, однако употребление данного слова, как и других подобных ему, отличающихся размытостью и неопределенностью необходимо избегать.

Эмоциональное взаимодействие между индивидами строго подчиняется определенным закономерностям. Их призвана выявить теория социальных отношений, именуемая иначе социологией. Здесь нужно сразу сказать, что политика, экономика, религия, медицина, заведения культуры, образования, семья и все другие социальные институты, в сущности, построены на взаимоотношениях. Получилось, что единым содержанием, основой всего общественного устройства является эмоциональное взаимодействие индивидов или групп. А все указанные государственные институты – это форма, специфические проявления этого содержания. То есть родовым элементом для различных сфер общественной жизни выступает взаимоотношение между, как минимум, двумя индивидами. Будет ли это область политики, либо экономики, либо образования, либо культуры, либо субъективная микросреда везде мы найдем родовой элемент – это взаимоотношения, как минимум, между двумя индивидами. Теперь, если мы будем знать законы эмоционального взаимодействия между как минимум двумя людьми, мы увидим сущность политических, экономических, образовательных, культурных и других взаимоотношений.

В анализе мы должны будем учитывать также принципиальное устройство самого человека. То есть все социальные отношения мы должны рассматривать сквозь призму биологической сущности, законов биологического существования, устройства человеческого сознания.

В философии отношения социология, как теория социальных отношений, рассматривается как часть человеческих знаний, призванных оздоровить качество взаимодействия между индивидами, а также группами индивидов. По-другому, ее даже можно назвать социальной медициной. Ее основным смыслом должно стать исцеление общественных отношений, а то, что они находятся в нездоровом состоянии, свидетельствуют многочисленные примеры из настоящей жизни – это конфликты, межличностные споры, сопровождающиеся рукоприкладством, воровство, убийства, насилия, массовые истребления и т.д.

Прежде чем продолжить дальнейшее изложение необходимо указать иерархию научных знаний. Объективная философия есть наиболее емкий раздел человеческих знаний. Здесь подвергаются осмыслению и систематизации достижения всех других разделов науки. Социология есть производное от объективной философии. Она рассматривает социальные законы, изучает общественные процессы. Политология, экономическая теория, культуроведение, другие дисциплины, изучающие особенности общественного бытия, должны исходить из теории социальных отношений. Вскрытые социологией закономерности должны быть фундаментальными для этих дисциплин.

Универсальные механизмы регулирования социального поведения: 1-й и 2-й – их отличие. Внутренние и внешние регуляторы поведения.

Слово «универсальный» латинского происхождения, обозначает разносторонний, всеобщий. В философии отношения под данным термином понимается сущность. Как уже говорилось, мироздание рассматривается как сложная многоуровневая система. «Универсальное» это то, что соответствует более глубинным уровням, содержанию. Как правило, у различных явлений, которые называют по-другому формой, есть единое содержание. Универсальные механизмы регулирования социального поведения являются сущностью. Проявление этой сущности по форме может быть самым различным.

Проблема социализации индивида, требует придания его поступкам, действиям определенного типа поведения, который в данных общественно-исторических условиях считается наиболее правильным. Если человек находится один на необитаемом острове, то ему не нужно знать как можно или нельзя себя вести. Однако среди множества людей законы общежития требуют, чтобы человек вел себя в строго определенных рамках. Если убрать их и не ставить ограничений, то объединение людей в принципе становится невозможным. Когда каждый человек будет вести себя так, как он захочет, то это будет неописуемый хаос. Тогда человек становится похож на точку в пространстве, которая может двигаться в любом направлении. Представим, что каждому не запрещалось бы убивать, грабить, насиловать, быть каннибалом, не слушать никого, совершать еще более недопустимые ужасы. Конечно же, уже скоро от такого объединения не осталось бы даже одного человека. И в диком сообществе, даже среди объединений высших животных поведение особей упорядочивается. Здесь жестко действуют законы общежития. Их неисполнение или отсутствие делает объединение невозможным. Это понятно всем.

Для придания индивидам требуемого типа поведения, общество выработало целую систему различных способов и методов. Начиная с детского возраста, родители стараются различными средствами поощрить ребенка, чтобы стимулировать правильный, как они сами считают, тип поведения. Если же он ведет себя нехорошо, капризничает, чрезмерно балуется, лезет туда, где ему самому угрожает опасность, то, как правило, ребенка ставят в угол, воздействуют, как минимум окриком, более невежественные родители употребляют силу. В системе образования, в школах также существует множество различных методов, которые призваны регулировать поведение подрастающих детей. Баллы, оценки за успеваемость созданы, чтобы заставить ученика постигать преподаваемые знания, стараться вовремя выполнять школьные задания. Правильное, с точки зрения преподавателя, поведение оценивается, например, на «пятерку», неправильное – на «двойку». Помимо этого школа стремится не только научить знаниям, но и сделать ученика прилежным. Здесь также применяются разнообразные способы, выставляются оценки за поведение, вызываются родители школьника, издаются наглядные стенды с фотографиями особо отличившихся и т.д. Все используется для того, чтобы придать хаотичному поведению необходимую направленность. На производстве, практически везде используются методы стимулирования качества и количества труда. Тем, кто себя вел правильно, опять же, с точки зрения самого руководителя предприятия, выдаются премиальные, повышается заработная плата, используется продвижение по должности, выдаются путевки и т.д. Если же работник ведет себя неправильно, то применяется все вышеперечисленное, но с противоположным знаком. В обществе практически на каждом шагу существуют зримые и незримые регулятивные механизмы. Правила дорожного движения упорядочивают процессы на улице, люди в униформе следят за порядком, каждый может одернуть каждого в случае неправильного, как ему кажется, поведения. А если все же человек так ничего и не понял, то существует пенитенциарная система, где используют самые суровые методы воздействия. Самых непослушных общество может даже насильно лишить жизни.

Как видно из вышеуказанного, способов, изобретенных самим человеком, для того чтобы упорядочить социальные действия индивидов, изобретено большое множество. Но все они, в сущности, построены на универсальном механизме регулирования социального поведения. Иначе говоря, он является содержанием, а перечисленные методы являются его формой. Называют данный универсальный механизм регулирования социального поведения «эмоциональным регулятором». В основе его применения стоит возбуждение в объекте негативных либо позитивных эмоций. Уже понятно, что социально одобряемое поведение стимулируется способами, призванных вызвать позитивные эмоции. Наоборот, неодобряемое, социально неправильное поведение запрещается негативным воздействием. Например, даже родительский окрик, содержит в себе интонации, направленные на возбуждение в ребенке негативной эмоции. Вся система воздействия на индивида в период социализации построена на «эмоциональном регуляторе», сущность которого заключается в возбуждении в объекте положительных либо отрицательных, в зависимости от требуемого, эмоций.

Человек, хотя и не знает закона биологического существования, интуитивно понимает, что правильное поведение должно поощряться, а неправильное наказываться. Поощрение – это, в сущности, есть возбуждение положительных эмоций, а наказание – отрицательных. Таким образом, «эмоциональный регулятор» прямо истекает из принципиального устройства биологической сущности, одного из основных принципов жизни. Вспомним, что природа запрограммировала так: «биологическая сущность должна стремиться к переживанию позитивных эмоций, и должна избегать негативных». Суть «эмоционального регулятора» отсюда заключается в том, чтобы посредством возбуждения позитивных эмоций добиться повторяемости, периодической возобновляемости данного типа поведения. И, наоборот, негативное воздействие служит тому, чтобы у индивида впредь отбить желание так себя вести.

Эмоциональный регулятор не единственный универсальный механизм регулирования социального поведения. Возможно, он является в настоящем самым распространенным и употребляемым, но существуют более эффективные методы придания поведению необходимого типа. Если эмоциональный регулятор эффективен среди животных и людей, например, его применяют при дрессировке цирковых зверей, то существует метод воздействия, который больше соответствует специфике человека, а именно наличию высокого интеллекта.

Вторым универсальным механизмом регулирования социального поведения является «рациональный регулятор», который больше всего соответствует человеческой сущности. Его применение основано на понимании и разъяснении преимуществ одного типа поведения перед другими. Основной посылкой служит наличие в человеческой сущности помимо эмоциональной сферы, еще и рациональной. Опять же, все отталкивается от специфических качеств сути человека. Главным исходным положением для использования «рационального регулятора» является факт его разумности. Как уже говорилось, в основе человеческого поведения стоит специфика его отношения. Его построением занимается сознание. Разум человека может перестроить структуру эмоций в соответствии с новым пониманием. Как тут не вспомнить: «человек по своей природе не злой, а юный». Юность, это отсутствие определенных знаний, которые необходимы для достижения более высокой степени совершенства. Девиантное поведение происходит из-за непонимания индивидом объективных принципов окружающей среды, где все закономерно. Если бы человек четко знал все причинно-следственные связи, то вряд ли бы стал вести себя плохо. Понятно, что нормальный человек не желает себе негативного. Многие совершают проступки только потому, что оперируют ограниченными категориями. Они видят только начальное, его продолжение для них туманно и неощущаемо. Они не знают, что есть объективно правильное поведение. Только оно может привести к устойчивому позитивному состоянию. Отрицательные поступки всегда будут наказаны.

Когда будут выработаны знания, открывающие сущность мироздания, человек безошибочно сможет определить, в каком направлении ему двигаться. «Рациональный регулятор» наиболее эффективен и прогрессивен. Те, кто осмыслил объективные законы, не нуждаются во внешней корректировке. У них внутри, в сознании создается мощная конструкция понятий, которая не допускает отклонения, совершения социально негативных поступков.

Так мы подошли к теме внешних и внутренних регуляторов поведения. Нужно сказать, что «эмоциональный регулятор» относится к типу внешних механизмов воздействия на индивида. Здесь надо отметить некоторые минусы. Внешние регуляторы поведения являются наиболее простыми и примитивными способами воздействия. Часто они бывают крайне неэффективными. Пока они присутствуют, человек может удерживаться в определенных рамках, после их снятия, человек, как правило, отклоняется от заданного направления. Если же давление было достаточно долгим, то все, скорее всего, может перейти в привычку, нежели в осмысленное поведение. Это больше похоже на дрессировку, как, например, цирковые животные совершенно не понимают, что делают, просто ведут себя так для получения лакомства или ради избежания наказания.

Рациональный регулятор в данном отношении наиболее ценен. Его задача состоит в том, чтобы создать внутри индивида в его сознании такую конструкцию социальных понятий, которая не позволила бы вести себя плохо. Если внутри человека изменяется отношение, то уже необходимость во внешнем контроле отпадает. Личность ведет себя хорошо, не из-за страха перед наказанием, а за счет глубокой убежденности. Совершенная конструкция социальных понятий еще только создается, но в случае ее получения и последующего разъяснения, можно будет добиться, практически идеального поведения, которое не будет нуждаться в систематическом контроле, применении мер эмоционального регулирования.

Законы общежития. Законы социального поведения. Законы социального воздаяния. Традиционный тип поведения. Разумный тип поведения, основанный на более совершенных понятиях.

Общественное объединение возможно только на основе выработки определенных принципов, норм и правил. Они вырабатываются самими представителями общественного объединения, и направлены для исполнения всеми его членами. Рассмотрим следующий пример. Человек находится в закрытом помещении, его никто не видит. В таком состоянии он может вести себя как угодно. Любое свое пожелание тут же исполняется. Если в это помещение войдет другой человек, то первому придется начать ограничивать свое поведение. Теперь он не может делать все, что ему заблагорассудится. Иначе он рискует спровоцировать негативную реакцию со стороны вошедшего. Если же двоим предстоит долгое время пребывать в замкнутом пространстве, то им придется со временем вырабатывать определенные нормы. Их назначение заключается в выработке оптимального типа поведения, приемлемого для обоих. Его настройка будет происходить таким образом, чтобы свести к минимуму неизбежное отрицательное воздействие друг на друга. Каждый будет стремиться защищать свои интересы, отстаивать жизненное пространство и условия, для обеспечения своей биологической сущности приемлемого существования.

Общественное объединение обусловлено двумя основными взаимно противоречивыми причинами: а) необходимостью коллективного проживания на ограниченной территории, которое служит эффективному решению проблем жизнеобеспечения, воспроизводства, защиты, помощи и т.д.; б) необходимостью свободного индивидуального существования, когда человек наиболее полно и беспрепятственно мог бы удовлетворять свои потребности, не опасаясь ограничений со стороны ближних.

Каждый человек стремится, прежде всего, к достижению собственного позитивного состояния. В тоже время он не может существовать в одиночку, ибо только в рамках общества может реализовывать свои разнонаправленные потребности. Противоречие призваны гармонизировать социальные нормы и правила поведения. Их содержание определяется законами общежития:

1-й закон: Общественное объединение возможно только при упорядочивании поведения индивидов.

2-й закон: Устойчивость общественного объединения зависит от количественных и качественных характеристик степени негативного социального отношения.

Первое положение указывает на то, что законы общежития требуют индивидуальное поведение каждого привести к общему знаменателю, некоему приемлемому для всех типу. Количественное единогласие требует качественной корректировки поведения субъекта общественных отношений. Единогласие выражается в издании единых социальных норм и правил, которые вынуждены теперь соблюдать члены сообщества.

Второй закон говорит о том, что чем меньше будет недовольных внутри общественного объединения, тем меньше будет желающих изменить установившийся социальный порядок. Если, наоборот, количественные и качественные характеристики негативного социального отношения будут расти, то в определенной критической точке общественное объединение станет неустойчивым и может произойти радикальное изменение его устройства.

Поэтому устанавливаемые нормы и вытекающие из них законы призваны оптимизировать взаимодействие индивидов и их групп, для достижения максимально возможной устойчивости объединения. Теперь отклонение от заданного типа может караться, вплоть до насильственного истребления.

Поведение индивида внутри общества посредством норм и законов становится определенным образом регламентировано. Если он находится в среде себе подобных, то он вынужден уже поступать согласно теории социального действия. Она раскрывает составляющие общественного поступка. Данная теория разлагает социальное действие на два основных момента: а) мотивация, появление определенной потребности, желания внутри индивида; б) соотнесение желаемого с возможной реакцией окружающих индивидов. Если субъект понимает, что может действием вызвать негативную реакцию присутствующих людей, он воздержится от реализации потребности. Если же исполнение желания не затронет интересы других, то социальный акт будет совершён.

В обществе помимо прочего действуют законы социального воздаяния. Ниже следующее изложение раскроет механизм их действия. Рассмотрим все на схемах, изображенных на рисунке №4. Вокруг индивида существует социальная сфера, которая составлена из людей, входящих в непосредственное его окружение. Это те люди, с которыми прямо либо косвенно взаимодействует данный индивид. Если у них по отношению к нему в целом имеется нейтральное либо положительное отношение, то он получает возможность существования среди такого окружения. На схеме №1 на рисунке №4 социальная сфера обозначена внешней окружностью. Плюсы и минусы на ней схематично указывают на ее заряд. Состояние самого индивида, отмеченного внутренним кружочком на данной схеме, указанно небольшим по размеру плюсом. То есть, если индивид своими поступками собрал вокруг себя положительный либо как минимум нейтральный социальный заряд, то он будет востребован данной социальной сферой и может в ней пребывать в дальнейшем. Он имеет внутри себя положительное наполнение, но не являющееся чрезмерным.

Однако случается, когда кто-то, напротив, сверх меры стремясь только к собственному позитивному состоянию, желая добиться большого плюса в основном для самого себя, своими действиями накапливает вокруг усиливающееся отрицательное поле. На схеме №2 такой индивид обозначен внутренним кружочком, но имеющим большой по размеру знак плюса. Здесь схематично изображено как желание одного индивида добиться исключительно собственного позитивного состояния за счет окружающих людей, в итоге, вызывает у последних рост негативных эмоций. И, в конце концов, социальная сфера, собрав высокий отрицательный заряд, будет стремиться изгнать эгоиста из общественного объединения. То есть, эгоцентричность вызывает со временем резкое увеличение числа недовольных поведением данного индивида. Если количество недовольных будет расти, и также возрастет степень их негативного отношения, то окружающие люди будут всячески стараться избавиться от источника раздражения, в данном случае эгоистичного человека.




Рисунок 4

Законы социального воздаяния действуют на основе принципа взаимосвязанности элементов общественных систем. Невозможно добиться устойчивого позитивного существования, если деятельность индивида в целом имеет отрицательное социальное значение. Стремление кого бы то ни было достичь собственного позитивного состояния за счет причинения страданий другим, может быть реализовано только в ограниченных по времени пределах, с использованием сил физического подавления.

Человек существует в рамках общества. Поэтому если его деятельность наносит ему ущерб, рано или поздно все отобразится на нем самом. Представим стоящие на какой-либо поверхности следующие предметы: чайник, чашки, тарелки. Чайник по высоте может быть выше чашек, а они в свою очередь могут быть выше тарелок. Это все относительно. Но они все начнут опускаться, если поверхность, на которой они все стоят, пойдет вниз. То есть если сама основа опускается, то и все что на ней находится, будет понижаться. Общество есть основа для существования каждого индивида, и если его развитие тормозится, то в убытке окажутся все. Каждый член общества должен понимать, что его благополучие зависит от состояния объединения в целом. Если оно улучшается, то скоро всем, а значит и ему в частности, станет существенно легче.

Законы социального воздаяния гласят:

1-й закон: Негативная деятельность индивида по отношению к окружающей его социальной среде, делает со временем его пребывание в ней невозможной.

2-й закон: Негативная деятельность индивида по отношению к обществу, в рамках которого он сам живет, наносит ему самому объективный вред.

К сказанному необходимо добавить, что поведение индивида в социальной среде возбуждает тенденции, направленные линии. Они берут начало из внутренней сущности человека, его отношения к окружающей действительности. Если, например, индивид считает, что может ущемлять права других и добиваться благополучия для себя за счет негативного воздействия на ближних, то в целом это порождает линии-тенденции. Если со временем этот человек и далее будет придерживаться данного типа отношения, будет укрепляться в правильности своего незаконного поведения, причиняя другим все больше и больше страданий, то это способствует накоплению и усилению определенных тенденций. По «закону гармонического взаимодействия элементов мира» воздаяние за неправедное поведение наступит не сразу, а в определенный момент, в кумуляционной точке, где все порожденные линии-тенденции пересекаются. Это похоже на то, как одно наслаиваясь на другое, усиливаясь и резонируя, в определенный кризисный момент в целом перекрещивается, оказывая суммарное действие.

Традиционно человек по мере социализации усваивает доминирующие социальные ценности и общепринятый тип поведения, которые помогают ему легче достигать реализации собственных потребностей, не затрагивая при этом интересов других членов общества. Традиционный тип поведения далек от идеального, нуждается в существенном реформировании. Светские ценности, порожденные гуманистическими идеями, помогают решать только относительные проблемы. Сегодня актуально построение качественно новой конструкции социальных понятий, которые должны по-новому обозначить индивидуальные ориентиры. В итоге необходимо добиться рационального типа поведения, основанного на глубоком понимании закономерностей объективной действительности.

Зло и добро: социальный аспект.

Проблема добра и зла была актуальна во все времена. Их понимание в разные периоды истории было неоднозначно. Например, когда-то жертвоприношение первенца считалось обязательным, социально одобряемым актом. Сегодня же, с точки зрения современного понимания, это недопустимое действие. Что же на самом деле нужно считать добром, а что злом? Многие полагают, что на этот вопрос невозможно ответить объективно. Насколько это верно, будет показано в другом разделе. Сейчас же необходимо рассмотреть социальный аспект данных явлений.

С общественной точки зрения добром можно считать то, что доставляет позитивное состояние максимальному числу индивидов, всем членам общества, на долгосрочной основе. То есть это благополучие для всех и на долгие времена. Это и есть подлинное добро, которое позитивно по качеству и максимально по количеству, от которого выигрывает целое, а значит и каждый в отдельности. Если же позитивное состояние достигается только отдельным индивидом, или узкой группой индивидов, при чем за счет негативного воздействия на остальных, то с социальной точки зрения такой тип поведения является злом.

В настоящем, содержание добра и зла сформировано гуманистическими идеями, которые во многом относительны. Зная законы привыкания и вытеснения относительного содержания, можно утверждать, что количественное и качественное увеличение социального добра, неминуемо в итоге приведет к обратному негативному результату. Данная цикличность исходит из биологической сущности самого человека. В период, когда наступает фаза благоденствия и благополучия, физическое, интеллектуальное и духовное его начала претерпевают сильные изменения. Физическое становится более расслабленным, потому что уже нет особой необходимости перенапряжения. Активность интеллектуального начала ослабевает, так как беспроблемность порождает отсутствие актуальности мозгового напряжения. Развивающиеся при позитивном состоянии потребительские тенденции сужают дух, стискивая его животными инстинктами. Все это происходит в традиционном человеке, не умеющем противостоять разлагающему действию беспроблемного, благополучного существования.

Главенствующие на сегодня демократические ценности, в сущности, направлены для достижения блага для максимального числа членов общества. Это благо искаженно видится в материальном благополучии, высоком уровне потребления. Мало кто замечает, что при такой направленности все большее число людей замыкается только на собственном благоденствии. Рост уровня потребления неразрывно связан с ростом эгоцентризма. Уже сказано, что в основе понимания добра стоят биологические коды. Человек не понимает, что то, к чему он рвется, запрограммировано природой. А ей нужно было, чтобы каждый стремился к энергетическому рационализму, то есть старался достигать цели при наименьших усилиях. Человеку приятно ничегонеделание. В идеале он хочет получать удовольствия и при этом совершенно не напрягаться, чтобы все и вся служили ему, а он только наслаждался. Это откодировано на подсознательном уровне. Понятно, что если этого достичь, то в общем всех ожидает катастрофа. Учитывая законы привыкания, каждый все время будет желать потреблять все больше и больше, при этом все меньше и меньше напрягаясь. Со временем произойдет полная деградация личности. Утрируя, люди перестанут вставать с постели, а будут требовать все больших и больших развлечений. Это уже было в варварских государствах и приводило к глубоким негативным социальным последствиям.

Добро может считаться правильным, если оно будет сбалансированным. Позитивное должно быть сопряжено с негативным. Они должны действовать одновременно, направляя свой вектор в разных взаимосвязанных аспектах. Для наглядности рассмотрим пример, доброе отношение руководителя к своим подчиненным может со временем отразиться на производительности труда. Работники, чувствуя, что могут, особенно не стараясь, получать ту же самую заработную плату, станут со временем формально относиться к исполняемым обязанностям. Неизбежен конфликт. На самом деле руководителю необходимо сочетать доброжелательное отношение с требовательностью и принципиальностью. Доброе должно пробуждать веру, злое не должно давать возможности развития расслабленности, косности, лени. Гармоничное сочетание позитивного и негативного позволило бы избежать конфликта, способствовало бы долговременной устойчивой работе коллектива.

В социальном отношении добро и зло неразделимы. Если, кто-то узко пропагандирует полное добро, то, нужно ожидать, что все кончится тотальным разрушением. Также и наоборот. Объективно правильно, если оба эти явления используются вместе, параллельно воздействуя при этом на разные субстанции человека. Добро должно быть связано с эмоциональной сферой. То есть необходимо стремиться, чтобы внутри человека всегда присутствовала позитивная гамма эмоций. Зло должно быть направлено на физическую субстанцию. Иначе говоря, нельзя допустить, чтобы человек все больше и больше физически расслаблялся. В целом это должно выглядеть так: внутреннее содержание человека должно быть эмоционально положительным, а физическая субстанция должна находиться в бодром, активном, нерасслабленном состоянии. Только тогда возможно долговременное социальное прогрессирование.

Упрощенно говоря, в социальном аспекте добро объективно является правильным до тех пор, пока не дает человеку расслабиться. Продолжая мысль можно добавить, что перенапряжение, вызванное отрицательным фактором, наоборот, в итоге может привести к положительному результату. Известны случаи, когда негативное воздействие со временем оборачивалось значительными плюсами. Например, расцвет экономики Советского Союза в период 60-х – 70-х годов не без оснований связывают со сталинскими репрессиями. Или устойчивую позитивную пятисотлетнюю динамику европейских стран, обеспечило тысячелетие религиозной средневековой тирании.

Поэтому является ли добром то, что сегодня пропагандируется демократическими идеями? Не идет ли все человечество к тотальному самоуничтожению? Ведь очевидно, что технический прогресс лишь потакает росту невежества. Люди лучшее оценивают по тем признакам, когда они дают наибольший эффект при наименьших усилиях. Задумаемся почему, например, телевизоры с ручным управлением были вытеснены телеприемниками с дистанционным пультом. А потому, что теперь не нужно вставать, и особо не двигаясь можно переключать каналы. Чем лучше новый автомобиль старой автомашины? Тем, что дает более высокую позитивную гамму при наименьшем физическом напряжении. Продолжая логику можно уверенно сказать, что при появлении устройства, которое будет давать максимальный положительный эффект при наименьших физических затратах, оно вытеснит все предыдущие. Но будет ли это добром? Не обернется ли это невиданным злом?

Рассмотрим примеры, которые помогут дополнительно выявить некоторые закономерности взаимосвязи добра и зла. Часто можно наблюдать, как один человек, стремясь добиться запретного, преподносит ответственному лицу, специально поставленному для слежения за правопорядком, подарок либо денежное вознаграждение (взятку), тем самым, добиваясь снисходительности и разрешения запретного. Первый посредством добра (взятки) заставляет должностное лицо закрыть глаза на правонарушение, хотя второй для того, и назначен, чтобы не допускать этого. Так злое было осуществлено посредством добра. Первый специально создал соблазн, спекулятивно возбудил позитивное внутри второго, тем самым, толкнув его на преступление. Добро отняло свободу, дало возможность первому требовать от второго исполнения своей воли. Слабая личность, соблазнившись, пострадала духовно, платя за полученные подарки-взятки нарушением внутренней гармонии и равновесия.

Следующее, рассмотрим пример, когда кто-либо пожелал кому-то сделать добро на постоянной основе. Допустим, кто-то из высоких побуждений стал бескорыстно помогать нуждающемуся ближнему. Можно ли назвать осуществление подобных действий добром, объективно правильным типом поведения? В реальности оказание помощи в долгосрочной перспективе вызывает привыкание и зависимость у того лица, по отношению к которому она производится. Последний со временем может начать незаконно требовать предоставления ему безвозмездной помощи. Описанное довольно часто происходит в социальной действительности. Так, например, родители, в особенности матери, желая положительного своему ребенку, бездумно опекают его, стремятся помочь ему во всем. Они стараются взять на себя все невзгоды, оставляя подрастающему ребенку только приятное и удовольствия. Родители тем самым разрушают личность ребенка, способствуют его закрепощению, делают его зависимым, лишают самостоятельности. По сути, они выступают в злой роли по отношению к нему. Другой пример, в демократических государствах оказание социальной помощи гражданам незаметно провоцирует рост иждивенческих настроений, паразитарных тенденций. Тот, кто вкусил добро, успел привыкнуть к нему, незаконно требует его систематического исполнения. Налицо возникновение зависимости, потеря самостоятельности, а это уже нужно отнести к отрицательным последствиям доброжелательных изначальных устремлений. Здесь необходимо сказать, что добро может оставаться объективно правильным только до грани привыкания. В целом добро призвано стимулировать человека к творчеству, вере в него, стремлению к оказанию помощи другим, но оно не должно порабощать дух, делать человека зависимым от него, отнимать свободу. Добро должно пробуждать сознание, но не должно закрепощать духовное. Оно применимо только к тем и до тех пор, где есть понимание, удерживающее от злоупотреблений.

Добро можно понимать и как количественное и качественное возрастание позитивного социального отношения. Допустим, кто-то человеколюбив и добр. Он делает много хорошего другим, помогает окружающим людям, выручает их в трудную минуту. То позитивное отношение, которое он, таким образом, накопил в окружающей социальной среде по отношению к себе можно назвать добром. Человек, делая положительное людям, по сути, накапливает капитал, который в трудную для него минуту может выручить его самого. Добро в виде положительного социального отношения можно отнести к особенному виду богатства, оно может стать надежным вкладом, который обязательно будет возвращен либо в трудную минуту, либо при трансцендентном воздаянии.

Социальные нормы, мораль и законы: генезис, объективное назначение.

Как было уже сказано, общественное объединение возможно только при удовлетворении условий законов общежития. Для его создания нужно чтобы хаотичное поведение сменилось упорядоченным, и среди его членов было, по возможности, наименьшее число абсолютно недовольных. Для выполнения данных положений членами общества генерируются социальные нормы и законы. Они, в свою очередь, требуют от каждого соответствующего типа поведения, ограничивая волю, способствуют оптимальному взаимодействию индивидов и их групп. Исполнение норм поведения и законов достигается посредством применения «эмоционального» и «рационального» регуляторов, которые в разных формах воздействуют на отношение представителей общественного объединения, изменяя его в необходимом направлении.

Основу общества составляют законы. Это каркас, на котором оно держится, и благодаря которому существует. Они вырабатываются из социальных норм и морали, но в отличие от них имеют санкцию. То есть, неисполнение законов приводит к определенной мере наказания. Все направлено на то, чтобы добиться необходимого типа поведения. От представителей общества требуется законопослушность. Получается, что человек пытается вместить свою сущность в созданные для него рамки. Если они слишком узки, то он будет недоволен. Но здесь бывает и другое, у отдельных индивидов могут сформироваться гиперпотребности, и их становится просто необходимо корректировать, принуждать вести себя как того требует закон.

Вообще исполнение законов можно сравнить со следующей аналогией. Законы государства можно уподобить корпусу корабля. Если корпус цельный, в нем нет отверстий, течи, то он проплавает долго. Но если пассажиры корабля будут дырявить корпус, то он даст течь, и корабль может быстро затонуть. Если все граждане общества законопослушны, не нарушают предписанные нормы и правила, то общество стабильно и устойчиво. Но если появляются те, кто сознательно переступает установленные рамки, нарушают – «дырявят» законы, то в целом скоро все «пойдут ко дну». Каждый должен знать, что социальные правила необходимы. Они несут в себе объективное начало и призваны гармонизировать социальное взаимодействие. Нарушение законов неизбежно приведет к объективному минусу. Правонарушитель все равно рано или поздно пострадает, так как сам является пассажиром корабля. Если он нарушил закон, навредил обществу, то это означает, что он сделал плохо, прежде всего, самому себе. Об этом говорят законы социального воздаяния.

Рассмотрим другую аналогию. В практике не встречается дерева, у которого корни и ствол высохли бы, а листья остались бы зеленными и здоровыми. Когда основа погибает, высыхает и все, что на этой основе растет. Государство можно сравнить с корневой системой и стволом дерева, а граждан – с листочками на нём. Если корни и ствол здоровы, то все листья и веточки на них процветают. Но если, наоборот, ствол и корни иссушить, то погибнет всё, что на них произрастает. Если граждане заботятся о своем государстве, живут честно, стараются не нарушать законов, направленных на поддержание основы, то все вместе будут процветать и развиваться. Но если, граждане, из-за своей ограниченности, будут иссушать основу, на которой растут сами, то они обречены.

Изменение индивидуального состояния возможно только с изменением правовой базы. Прямое нарушение законов недопустимо. Наоборот, понимая их объективную необходимость, каждый должен следить за их исполнением. Если все же существующий общественный порядок удовлетворяет не всех, то общество должно таким образом настроить нормативную базу, чтобы число таковых было минимально. Нужно еще раз повториться, законы – это основа функционирования любого общественного объединения, государства. Они призваны гармонизировать социальное взаимодействие, дать возможность максимальному числу, как можно шире удовлетворять свои потребности. Соблюдение законов есть не только долг, но и прямая заинтересованность членов общества. Способствуя развитию государства, они, таким образом, обеспечивают собственное долговременное благополучие.

В настоящем становятся популярными недальновидные идеи, отрицающие необходимость морали и норм поведения. Те, кто пропагандирует вседозволенность, это люди, у которых у самих развились гиперпотребности, не вмещающиеся в правовое поле. Из-за собственной ограниченности они не видят самими же призываемую беду. Часто слышишь, «вот мол животные обходятся без морали, что в этом плохого». Недалекие люди призывают брать пример с диких животных, хотят обратить исторический процесс вспять. Если дать им волю, то вместо разумного поведения, мы получим вскоре совершенное дикое, звериное взаимоотношение. Вряд ли кто-либо тогда окажется в выигрыше. Нормы и мораль необходимы, чтобы регламентировать животную сущность человека. Культурные наслоения помогают подавить пещерность, потребностьчеловека вести себя как угодно, где угодно. Правила и законы – это необходимость, без которых коллективное сожительство индивидов становится невозможным. Представим, например, что в какой-то день все правила дорожного движения будут упразднены. Автомобили смогут ездить где угодно и по тротуарам, и по газонам. Не будут наказываться наезды на пешеходов. Теперь не надо будет ждать зеленого света светофора. У кого мощнее машина, тот может давить всех, ничего не опасаясь. Разве можно было бы тогда безопасно ходить по улицам? Правила и законы – это объективная необходимость, без них общественная жизнедеятельность становится невозможной. Регламентирование застраховывает каждого от произвола, создавая рамки, в конечном, дает возможность оптимального существования.

При выработке нормативной базы необходимо исходить из следующего принципа: «Смысл жизни каждого в счастье, но не за счет счастья другого». Любой представитель общества должен иметь права на достижение позитивного состояния. Это должна быть такая форма деятельности, которая была бы выгодна всем. Человек, например, может что-либо производить, создавать общественно полезный продукт. Но если он незаконно попытается улучшить собственное положение за счет положения другого, это уже акт социально неправильный и должен наказываться. Достижение собственного позитивного состояния за счет ухудшения состояния других недопустимо. Социальные взаимоотношения должны строиться на взаимовыгодной основе. Эгоцентричное поведение, направленность на гиперпотребности должны пресекаться.

Система социальных ценностей. Назначение нравственных ценностей.

Ценность – это положительная значимость материального либо духовного объекта окружающей действительности. Общественное объединение характеризуется иерархией определенных социально значимых явлений. Существуют, например, государственные символы, к которым с детского возраста начинают прививать уважительное отношение. Долг, честь, доблесть, мужество, незапятнанное имя – это ценности, которые ориентировали поведение людей совсем недавно. Сейчас больше в почете, креативность, индивидуализм, независимость. Все ценности в целом образуют систему. Когда человек рождается, ему внушают доминирующую систему ценностей. Например, требуют уважать родителей, быть послушным, примерным, дисциплинированным. В дальнейшем к родителям присоединяются институты образования, религии, культуры. Создаваемая посредством них в сознании индивида структура понятий дифференцирует окружающий мир, заставляя ценить что-то больше, а что-то меньше. Система ценностей, таким образом, формирует заданное отношение, которое становится основой социальных поступков.

В целом происходит, что макро конструкция социальных ценностей, служит основной создания внутри индивида микро конструкции. Теперь человек знает, как нужно относиться к определенным социальным явлениям и предметам. Со временем после достижения зрелого возраста он сам может участвовать в реформировании устаревшей системы ценностей, внося свое видение в форме новых объектов почитания.

Сказав кратко о назначении системы ценностей, далее необходимо более подробно остановиться на таких ценностных категориях как нравственность и мораль. Именно они являются основной обеспечения устойчивого социального развития. Однако их актуальность и важность для многих индивидов современного общества непонятна и туманна. Если взять настоящее состояние, то в нем в иерархии ценностей на первых местах будут направленность на развлечение, легкую жизнь, высокие стандарты потребления. В программах социального развития государств всех континентов записано стремление к повышению материальной обеспеченности граждан, достижению высокого уровня потребления. Уже понятно, что истоки этих целей кроются в биологических кодах. Удовлетворение половых инстинктов, желание качественно питаться, комфортно жить – все это запрограммировано природой для обеспечения самой низшей формы существования. Практически весь научно-технический прогресс направлен на обеспечение потребностей. Создаются более лучшие условия жизни, средства передвижения, удобные бытовые предметы. Все это благополучие открывает возможность безудержнее удовлетворять биологические инстинкты, непрерывно наслаждаться, ни о чем не задумываться, «жить без напряга». Нравственность объявлена пережитком. Совесть – комплексом. Все сметается на пути неудержимой животности. Новое поколение провозглашает мораль надуманной, обосновывая тем, что в дикой звериной среде прекрасно обходятся без нее. Взяв в качестве примера для подражания звериное поведение, молодое поколение не видит пропасть, в которую методично сползает.

Необходимо, снова показать объективное позитивное значение нравственных ценностей, в надежде, что разум еще не полностью подавлен и развращен материальным потреблением.

Сегодня в головах индивидов высшей ценностью стали «деньги». В обществе процветают следующие формулы: «С деньгами человек – все, без денег – ничто»; «Не пойман не вор»; «Деньги не пахнут»; «Кто не рискует, тот не пьет шампанского», «Жизнь дана один раз, и нужно прожить ее в кайф»; «Нужно все и сразу»; «С волками жить по-волчьи выть» и другие подобные утверждения имеют явно паразитическую направленность.

Если в сознании индивида «деньги» занимают первостепенное положение, то он потенциальный правонарушитель. Общество, составленное из таких индивидов, как правило, не прогрессирует. Доказано, что государство, где в иерархии ценностей на первом месте стоят «деньги», находится в перманентном кризисе. Здесь процветают коррупция и взяточничество, так как «честность», «долг», «исполнительность», «дисциплина», «сострадательность», «ответственность» и другие подобные этические категории находятся намного ниже в иерархии, чем «деньги». Просто при виде последних человек теряет рассудок. Он готов на правонарушения, только чтобы завладеть ними.

Серьезной «ржавчиной», разрушающей конструкцию государственного устройства является распущенность и аморальность. Нужно сказать, что сексуальная распущенность есть путь к самоуничтожению. Данной проблеме нужно уделить более детальное внимание.

Если человек имеет половые отношения только в рамках узаконенного брака, это, в принципе, и есть тот максимум, который он может себе позволить, не спровоцировав объективные негативные процессы. Если же он считает наличие на всю жизнь только одного партнера недостаточным, переступает рамки брака, имеет внебрачную половую связь, тем самым он возбуждает процессы, которые негативно скажутся на нем самом. Если же в обществе такое поведение становится массовым, то оно скатывается к жестокому кризису. Приведем ниже необходимые доказательства:

1) Внебрачные половые связи формируют грязный тип взаимоотношений. Партнеры вынуждены лукавить, тем самым, нанося, прежде всего, урон своему духовному состоянию. Чтобы объяснить, что такое «грязный» либо «чистый» тип поведения, необходимо дать определения. Если индивид обо всем что он сделал, может рассказать всем, то значит, он совершил «чистый» поступок. Если ему необходимо скрывать содеянное, например, от супруга(и), то мы имеем «грязное» поведение. Если индивид содержит внутри себя что-либо, требующее сокрытия от других, то тем самым наносится большой вред целостности духовного состояния. То, что он вынужден скрывать от ближних становится потаенным темным местом, «камнем души», ее грузом, который не даст ей распрямиться, будет сковывать духовные силы. Ощущение полноты души исчезает. В ней появляются «закоулки», темные черные места, о которых человек боится поведать другим. Это порождает противоречивость духовных переживаний, усиливает ощущение страха, боязнь быть раскрытым, ведет к психическому перенапряжению, искривляет внутреннюю эмоциональную сферу. Грязный тип поведения заставляет лгать, изворачиваться, лицемерить, чтобы скрыть от ближних содеянное. Высокого духовного совершенства такому индивиду уже никогда не достичь;

2) Внебрачные половые связи заставляют индивида концентрировать свое внимание на них. То есть, при наличии возможности, сознание будет сориентировано на половых связях, и все остальные мысли будут вытолкнуты. Мысль такого человека становится парализованной, и не выходит за рамки животного кода;

3) Внебрачные половые связи формируют пользовательское отношение к ближнему, эгоцентризм, где каждый партнер заботится только о своем состоянии. Развращенные люди видят в окружающих объект для собственного использования, бескорыстие исчезает. Они поддерживают отношения только до тех пор, пока они приносят наслаждение, как только они начинают тяготить, отношения быстро разрываются. «Преданность», «самопожертвование», «готовность помочь», «правдивость», «ответственность» для таких людей пустые звуки;

4) Беспорядочная связь ориентирует рациональную сферу на физическую субстанцию, не оставляя ей время для развития духовной. Именно поэтому распущенные люди духовно неразвиты и бедны. Высокое их мало волнует. Животная субстанция становится преобладающей. В таком состоянии человека нельзя называть человеком, так как он больше походит на животного. Женщины есть самки, мужчины – самцы, только форма напоминает о человеческом, содержание же далеко от него. Даже творчество, искусство становятся однообразными, потому что более всего акцентируют внимание на половых признаках и отношениях.

5) Внебрачные связи затратны в материальном и энергетическом отношении. Часто для их восполнения люди идут на правонарушения. Распущенные люди чаще нарушают закон, так как во-первых, уже умеют лукавит, во-вторых, в системе ценностей нет высоких нравственных критериев, в-третьих, распущенность формирует эгоцентризм, наглость, равнодушие. Похотливому индивиду важно только собственное благополучие, положение других его мало заботит;

6) Существует прямая связь между сексуальной распущенностью и коррупцией, взяточничеством. Многие, стремясь получить животное удовлетворение, способны достичь его только за деньги, что заставляет нарушать закон в погоне за ними;

7) Рост сексуальной распущенности неизбежно оборачивается социальным регрессом, общегосударственным кризисом, так как подрывает примат нравственных норм, морали и законов;

8) Похотливый человек не в состоянии дать полноценное воспитание детям, даже если он к ним относится хорошо. Для этого у него нет средств и времени, так как все это съедают внебрачные связи;

9) Беспорядочная половая связь наносит ущерб здоровью;

10) Половая невоздержанность у мужчин формирует расслабленный тип поведения, хилость, отнимает энергию, необходимую для комплексного развития;

11) Половые отношения ведут к позитивному расслаблению, которое в последующем закономерно вызывает негативное перенапряжение. Сущность данного положения будет рассмотрена ниже;

12) Распущенность формирует определенный тип социальных взаимоотношений, где доминантами становятся сила, агрессивность, стремление к физическому подавлению, словом все качества, которые отличают животное поведение. В таком обществе меньше всего становится законопослушных граждан, все становится продажным;

13) Распущенность формирует продажность, где духовные ценности, достоинство, гордость становятся ниже «денег». Грязное продажное поведение ломает устои общества. Все здесь покупается и продается, в том числе и государственные интересы. Есть прямая связь между продажностью половых отношений и корыстолюбием. Поэтому рост похотливости оборачивается глубоким государственным кризисом. При таких условиях все меньше становится людей готовых бескорыстно исполнять обязанности, добросовестно трудиться для процветания всего общества. Наоборот такое поведение в системе ценностей похотливых людей объявляется как глупое. Похотливость способствует росту цинизма;

14) Распущенность не оставляет места для святых чувств. Практически все подвергается насмешке, издевательствам. Похотливые люди, не имея в собственной душе святости, готовы растоптать ее везде. Единственным аргументом для таких людей становится язык грубой физической силы;

15) Распущенность, культивируя животные инстинкты, заставляя человека вести себя все больше как скотина, становится отправной точкой к росту насилия;

16) Беспорядочность в половых отношениях, ведя к росту эгоцентризма, способствует резкому увеличению гиперпотребностей, формирует невоздержанность, иждивенчество и паразитизм. Гипертрофированный рост индивидуальных потребностей становится базой для увеличения числа конфликтов;

17) Половые отношения дифференцируют людей, разлагая макропонятие «человек» на его производные;

18) Половые связи замыкают положительное отношение в узкий круг, способствуют появлению «своих» и «чужих»;

19) Половые отношения способствуют росту иррационализма;

20) Сексуальная озабоченность заставляет уделять повышенный интерес внешнему виду. Для того чтобы привлечь к себе внимание, выделиться, в ход идет все, что представляет ценность, редкость. Это все наносит большой урон окружающей среде, особенно, животному миру. Так, например, массово истреблялись птицы, редкие животные, чтобы украсить шляпки, воротники, верхнюю одежду и т.д.

21) Половые отношения сводят человеческую жизнь на круг, где подлинного развития нет. Уходит время, все повторяется, все однообразно, человек не может вырваться за рамки животности;

22) Половая жизнь не дает возможность самопознанию, психологической саморегуляции. Человек остается марионеткой в руках природы, не осознавая, почему он стремится к половым отношениям;

23) Половая жизнь закрывает дорогу к совершенствованию, достижению более высокого уровня существования.

Нужно сказать, что сами брачные отношения содержат целый перечень негативных моментов. Об этом будет сказано в другом разделе.

Доминирующая в настоящем направленность на размывание всяких нравственных рамок-ограничений на пути безудержного удовлетворения животных инстинктов, ведет в конечном к тому, что в обществе возрастает приоритет грубой силы. Индивиды, неспособные сдерживать себя, могут прислушиваться и корректировать свое поведение только при наличии физической угрозы. Социальные понятия, правила, нормы, требования культуры поведения становятся мало эффективными. Распущенное сознание неспособно внять рассуждениям здравого смысла. Только посредством физической боли, с помощью «эмоционального регулятора», вызывая высокую степень негативного болезненного переживания, человека можно ввести в необходимые рамки, заставить прислушиваться к чужому мнению. Поэтому распущенность неизбежно порождает насилие и жестокость. Когда сам индивид не способен сдерживать себя, рационально управлять животными кодами, то только отрицательное внешнее воздействие может заставить его корректировать свое поведение. В целом в обществе закономерно актуализируется агрессивность, только с помощью которой людьми становится возможным управлять. Язык грубой силы становится эффективным единственным средством общения.

Напротив, приоритет нравственных ценностей, высокой морали создает совершенно иную социальную среду. Рациональное сдерживание каждым собственных животных кодов, приводит к снижению актуальности внешнего регулирования поведения. Теперь человек сам способен удерживать себя в установленных нормами рамках. Для того чтобы добиться изменения социального поведения, достаточно объяснить его объективные выгоды и разумность. Необходимость применения отрицательного физического воздействия исчезает.

Если в системе социальных ценностей воздержание будет занимать одно из первостепенных мест, это позволит обществу избежать объективных минусов в своем развитии. Каждый индивид, воздерживаясь от половых отношений, понимая необходимость нравственности и морали, тем самым будет обеспечивать социальную стабильность и устойчивость. Более того, перед ним откроется возможность духовного самоусовершенствования. Нужно сказать, что через полное воздержание человек может достигнуть другого уровня существования. Обо всем этом будет изложено в другой главе ниже.

Общество и индивид: закономерности взаимодействия. Соотношение макросистемы социальных ценностей и индивидуальной конструкции социальных понятий.

Рождение человека уже является социальным событием. Родители ребенка, являясь носителями определенной системы ценностей, по мере его роста беспокоятся не только о его физическом здоровье, но и о его понятийном аппарате. С самого раннего возраста подрастающему ребенку внушают те модели поведения, которые в будущем должны обеспечить ему позитивное существование. По мере физического и интеллектуального роста, расширяется его сфера социального взаимодействия. Человек должен доказать свое право на существование в среде себе подобных. Его жизнедеятельность подчинена доминирующим в обществе нормам, предписывающим, что можно делать, а что делать категорически воспрещается. В обществе, где человеку приходится расти, существует сложившаяся до него иерархия ценностей. Индивид вынужден подчиняться ей. Макро система социальных понятий является матрицей, которая накладывает отпечаток на сознании каждого члена. В этот момент бытие определяет сознание.

Общество задает форму одежды, манеры поведения, способы жизнедеятельности. Практически каждый шаг индивида регламентирован. Каждый знает, как должен вести себя каждый. Свои потребности индивид должен вместить в предписанные ему рамки. Нарушение их грозит человеку наказанием. С течением времени макроконструкция социальных понятий устаревает, нуждается в существенном реформировании. По мере увеличения ее несоответствия современному моменту, число недовольных ею прямо пропорционально начинает расти. Приходит период, когда определенные силы, сконцентрировав усилия, ее видоизменяют. Так сознание определяет бытие.

Внутри индивида может со временем родиться другое понимание окружающей действительности. Наступает момент, когда созревшие идеи начинают выдаваться в социальную среду. Если они более объективны, то их ожидает широкое распространение. Новое более правильное отношение переконструирует социальную систему ценностей. Чаще всего революционные идеи вызревают в одной голове. Затем они находят поддержку у ближайшего окружения. Уровень их истинности становится основой их социальной распространенности и долгожительства. Например, идеи нового завета актуальны до сих пор. Они сумели распространиться по всему миру, хотя все началось с одного человека. Так миропонимание одной личности, сформировало систему ценностей, над которой не властны ни время, ни пространство.

Социологический прогресс. Техническое рабовладение.

Выдающийся немецкий ученый М. Вебер рассматривал человеческий прогресс как возрастание степени рационализма. В определенной степени его утверждение имеет глубокий и содержательный смысл. Человечество действительно движется по пути роста рационализма, который можно понять как систематизацию научно-апробированных знаний об окружающем реальном мире их практическое внедрение в повседневность. Те государства, где общество и сами граждане сумели подняться на высокую ступень рационализации всех сторон жизни, включая политическую систему, экономику, науку, образование, здравоохранение, семью, культуру и т.д., называются высокоразвитыми. Любое государство будет иметь большую перспективу только в том случае, если ко всем сторонам человеческой жизни будет относиться с рациональных позиций. Рационализация – это основа прогресса. Применение разума во всем, систематизация накопленного опыта, его неуклонное наращивание, неустанный поиск истины, глубинных закономерностей бытия, подчинение своей жизни раскрывающимся знаниям – вот основные слагаемые неуклонного развития.

Однако высказанное М. Вебером понимание прогресса как возрастания степени рационализма не является исчерпывающе верным. Сухой рационализм не является целью человеческого существования. Как мы помним, жизнь есть переживание эмоций. Так вот для любого живого организма переживание эмоций есть главная цель. Разнообразные эмоциональные состояния насыщают существование, делают его более многокрасочным, полным. Без эмоциональных переживаний, при сухом рационализме жизнь теряет свой смысл. Человек, всё человеческое общество должно стремиться к бесконечному многообразию эмоциональных состояний. Чем больше их, тем лучше. Другое дело, эмоциональные состояния могут быть разрушительными, если они сверх высоки по амплитудности и подавляют разумное начало. Например, тот, кто употребляет наркотики, стремясь к необыкновенным эмоциональным переживаниям, на самом деле губит себя. Так эмоции становятся разрушительным началом. Чтобы этого не происходило необходимо развитие рациональной сферы. Теперь прогресс должен пониматься как стремление к бесконечным эмоциональным переживаниям, но под полным контролем разумного начала. Рационализм есть не цель, как полагал М. Вебер, а является средством, которое позволит предотвратить разрушительность эмоциональных переживаний. Фактически человечество должно стремясь к бесконечным эмоциональным переживаниям научиться контролировать их с помощью рационального начала, направленного на удержание эмоции в единой конструкции. Более подробно сказанное здесь будет раскрыто в пятой главе.

В философии отношения социологический прогресс рассматривается как совершенствование человеческих взаимоотношений. В отличие от научно-технического прогресса, где положительная динамика очевидна, проблема социологического прогресса далека от разрешения в виду ее многоаспектности и сложности. Пока невозможно однозначно утверждать, что человеческие взаимоотношения меняются в лучшую сторону. Чтобы прояснить данную проблему необходимо рассмотреть ее с различных сторон. Во-первых, сам человек практически не изменился, биологическая сущность осталась прежней. Люди, как и раньше, зарабатывают себе на жизнь, создают семьи, растят детей, делают, по сути, тоже самое, что их далекие предки, жившие тысячи лет назад.

Во-вторых, практически не изменились физиологические потребности человека. Ему по-прежнему необходимо питание, одежда, жизненное пространство, удовлетворение половых инстинктов, достижение собственного позитивного состояния.

Исходя из сказанного, вытекает, что существенного изменения типа социальных взаимоотношений не произошло. Ведь они обусловлены в основном качествами самого индивида и его потребностями. Исторический анализ указывает на существование в древние времена таких явлений как убийство, войны, воровство, насилия, желание славы, половая развращенность, потребительство, иждивенчество, подавление одного другим, корыстолюбие, алчность и множество других негативных социальных явлений. Практически все они присутствуют в современном обществе. Возможно, они стали более завуалированы, но их наличие отрицать нельзя. Если кто-то захочет утверждать о росте гуманизма, то, чтобы сразу развеять заблуждения, надо вспомнить «достижения» последней войны. Вторая мировая по жестокости многократно превзошла все исторические примеры прошлого. Невиданные размеры массового истребления, концентрационные лагеря, крематории, опыты над живыми людьми, тотальное разрушение, ковровые бомбардировки – это все наш современный опыт. Древние люди были более гуманны, если сравнивать с медицинскими экспериментами над подопытными пленными, которые проводились в нацистских лагерях смерти.

Сегодня все хронические болезни человеческих взаимоотношений сохранились. И многие не видят и не понимают, в каком направлении социальные отношения должны развиваться. Ведь для этого надо четко знать, в чем заключается объективное добро, что есть совершенство, его содержание, пути достижения, смысл. А пока, без знания истины, люди занимаются улучшением материальной среды, условий жизни, озабочены увеличением количества и качества потребления. Смыслом жизни, как и прежде, остается достижение позитивного состояния, обусловленного биологическими кодами.

Научно-технический прогресс позволил человеческое рабство сменить техническим рабовладением. Теперь все то же самое, что делалось с использованием живых рабов, достигается с помощью бытовых средств, машин. Многим это кажется нормальным, но плохо то, что сущность человека при этом остается той же. Перепоручая неприятные, утомительные обязанности бессловесным технологическим рабам, сам человек высвобождаемые энергию и время тратит на развлечения и получение удовольствий. Он привыкает к прохладной жизни, старается все меньше напрягаться, рыхлеет физически – конечно все это способствует возрастанию степени расслабленности и негативно влияет на состояние духа.

Биологические коды, по-прежнему, являются определяющими в поведении человека. Все рассматривается сквозь призму этой примитивной программы. Хотя, нужно сказать, что существует внутренний потенциал, развитие которого может радикально изменить человека, сделать его абсолютно совершенным. Об этом люди и не догадываются.

Занимательно, что фантасты, люди, кто уже сейчас хотят заглянуть в будущее, даже имея солидное научное образование, рисуют его узко и ограниченно. Их фантазии и знаний хватает только на то, чтобы представить прогрессирование техники, различных звездолетов, вооружения, роботов, киборгов, бластеров и т.д. Они способны выдумать все, что касается неживой материальной среды. Но, к сожалению, тип взаимоотношений, практически всегда, остается на том же примитивном уровне. Кто-то кого-то должен любить, а кого-то ненавидеть, один лишает жизни другого во имя спасения собственной жизни или близкого ему человека, также повсюду вражда, противоборство, желание победить за счет физического подавления оппонента.

Все это говорит о том, насколько сужено понимание человеком собственной сущности, устройства мироздания, своего места в нем, смысла разума, назначения жизни, существования других ее уровней.

У доминирующего в настоящем типа социальных отношений есть предел. Если общество хочет далее развиваться, то без их существенного изменения, это невозможно. Человечество должно принципиально модифицировать систему понятий, ценностей, правила поведения, смысл и направленность развития. Тогда у него открывается шанс дальнейшего существования. В таком обществе не должно быть убийств, невоздержанности, иррационализма, эгоцентризма, половой развращенности, гипертрофированного потребительства. Наоборот, здесь должны процветать, аскетизм, воздержание, рационализм, сострадание, желание помочь ближнему, непротивление злому.

Чтобы понять сказанное рассмотрим все на примере. Существующий тип социальных отношений дает возможность относительного удовлетворения потребностей. Поэтому практически всегда в обществе присутствует негативный социальный заряд, неудовлетворенность. Он, как доказывалось выше, влияет на качество социальных связей. При долговременном стабильном состоянии в обществе потребности граждан неуклонно растут, и скоро люди еще больше будут тяготиться существующим типом социальных отношений. То есть негативный заряд будет нарастать. Его накапливание послужит распространению социальных болезней – алчность, распущенность, паразитизм, взяточничество и т.д. В конечном минусы социальных отношений заставят процессы созидания смениться периодами разрушения. То есть, неидеальность условий, неуклонный рост потребностей толкнут людей на радикальное переустройство социальной системы посредством конфликтов, убийств, массовых истреблений, войн. Исторически, всегда фаза развития и созидания сменялась с регулярной частотой фазой тотального разрушения, массовой гибели, уничтожением всего созданного. В глобальной истории нет ни одного государства, которое без войн и социальных потрясений прогрессировало бы в течение тысячелетий. И сейчас, заметно, что традиционный тип социальных отношений тяготит многих, у кого резко возросли потребности. Люди не хотят сдерживаться и потому они обречены.

К сказанному надо добавить, что систематическое улучшение знаний, научно-технический прогресс повысили не только уровень средств созидания, но и разрушения. Теперь, если раньше в момент обострения кризиса люди использовали копья, мечи, луки, стрелы, то в дальнейшем в ход идут огнестрельные ружья, артиллерия. С каждым витком развиваются средства уничтожения. Сейчас они достигли такой мощи, что могут стереть с лица земли все живое многократно. В случае возникновения вооруженного конфликта при существующем типе социальных отношений все живое будет истреблено. Дальнейшее развитие станет невозможным. Даже если представить, что кому-то удастся выжить, если они не изменятся, и их отношения друг к другу останутся прежними, на новом витке все окончательно будет уничтожено.

В заключение темы хотелось бы добавить следующее. По мере развития человеческого общества, интенсивность процессов, происходящих за единицу времени возрастает. Например, если ранее для существенных социально-политических изменений требовались десятилетия, а то и века, то сейчас за счет расширения возможностей, они могут произойти в течение очень короткого времени. В такой ситуации повышается опасность возникновения необратимых негативных процессов, вызванных антропогенными факторами, которые за короткий период могут внести радикальные изменения в окружающую среду. Необходимо понять, что в настоящий момент мера ответственности должна существенно возрасти.

Таким образом, анализ указывает, что заметного социологического прогресса, кардинального изменения социальных отношений в позитивную сторону не наблюдается. Их традиционный тип себя исчерпывает, дальнейшее существование людей на земле становится под большим вопросом.

Причины войн. Гиперпотребности как основа конфликтов и войн. Понятие маятниковых систем.

Самый страшный тип человеческих взаимоотношений – это периодически возобновляемые вооруженные массовые конфликты. Сегодня, когда весь мир стоит на краю пропасти тотального самоуничтожения, этому вопросу стоит посвятить больше всего внимания. Война – это организованная вооруженная борьба между объединениями индивидов, государствами, блоками государств. Не бывает справедливых либо несправедливых войн. В сути они есть массовое истребление живых людей, первобытная форма силового решения конфликта.

Войны не происходят сами по себе. Их генезис начинается в мирное время. Тогда, когда еще об этом никто не подозревает, в мирном обществе, начинают появляться и неуклонно увеличиваться чудовищные ростки жестокого истребления и ненависти. Злое как всегда рождается в добром и, доходя до определенного уровня, взрывается черным потоком, сметая созданное трудом поколений. Горькое начинается в сладком. Люди как младенцы, желая запретного, тянут всегда руки к тому, что их обожжет, заставит горько сожалеть и плакать. Трагедия жизни заключается в том, что, прозревая каждый раз за счет невиданных страданий, человек тут же слепнет, как только благополучие коснется его.

В природе существует такое понятие как маятниковые системы, когда смена определенных явлений происходит по закону гармонических колебаний (см. рис. №5).



Рисунок 5

Когда система развивается в определенном одном направлении, в ней начинают расти и увеличиваться противоречия, которые со временем заставляют изменять направление в прямо противоположную сторону. Действие маятниковых систем основано на теории баланса сил, где всякая система стремится к равновесию. Если, например, взять груз, подвешенный на нитке (см. рис. №5), отклонить от равновесной точки вправо, а затем отпустить его, то груз переместится в противоположную сторону практически ровно настолько, насколько он был отклонен первоначально. В человеческом обществе закон маятниковых систем указывает на тот факт, что насколько в нем существует положительное, настолько в нем накапливается и отрицательное. Например, силы созидания практически равны мощи разрушения. Говоря о человеке можно основываясь на данном законе утверждать, насколько человеку хорошо, ровно настолько ему будет плохо.

Теперь постараемся рассмотреть зародыши войны, где и как они появляются, и начинают расти. Причины войн берут начало оттуда, куда каждый в силу биологических кодов стремится – с тяги к позитивному состоянию. Начнем рассуждения со следующего, задумаемся, что есть конфликт. Конфликт есть противоречие интересов. Когда кто-то хочет одного, а другой хочет прямо противоположного, и оба настаивают на своем, разражается борьба, противление. Например, один хочет, чтобы плодородная земля принадлежала ему, а другой напротив хочет, чтобы она стала его собственностью. Налицо конфликт, который вероятнее всего, не может быть разрешен мирными переговорами. Если желания конфликтующих сторон сильны, компромисса никто не хочет, то кроме физического способа решения проблемы, другого средства не остается. Один должен подавить, либо вовсе истребить соперника. Все происходящее обусловлено Законами биологического существования, законами выживания, биологической конкуренции. Запрограммированность на собственное благополучие не даст поступиться своими интересами. Принцип биологического эгоцентризма должен заставить вступить в борьбу, приложить все усилия для победы. Либо особь понимает, что будет уничтожена сама. Выбора практически нет. Уже неоднократно говорилось, что внутри сознания человека действуют коды, которые заставляют его жить, активно противостоять внешней среде, противоборствовать негативным факторам. Реализация потребности отмечена положительными кодами, невозможность достижения – отрицательными, которые недопустимы. Человек должен стремиться к благополучию, удовлетворению примитивных кодов, это находится в его сути. Каждый буквально соткан из потребностей, и если среда не дает их реализовать, то создающаяся от этого негативность заставит сознание искать пути ее удовлетворения. В результате конфликты неизбежны.

Закон изменения относительного содержания, закон привыкания, принцип жизни, то, что жизнь есть переживание эмоций, действуя в сумме с еще ранее названными законами, заставляют человека не только стремиться к позитивному существованию, но и все время повышать меру позитивности. Человек с каждым разом старается жить все лучше и лучше. Это внутренняя программа, систематически расширяющая потребности, выталкивает его на новые уровни материального развития. Совокупным влиянием законов невоздержанность запрограммирована, а разум еще не осознал и не умеет подавить биологическую сущность. Рассудок подчиняется «хочу», идет у него на поводу. Эмоциональное, иррациональное доминирует над рациональным. Это и есть зародыш войны. Вооруженные конфликты в своей основе имеют борьбу за качественные и количественные характеристики уровня потребления. Отсюда следует, что нарастание потребительских тенденций неизбежно оканчивается кровопролитием, физическим устранением конкурентов в сфере потребления. Здесь можно утверждать о срабатывании закона маятниковых систем. Люди, всегда хотели иметь более высокие, комфортные условия жизни, но из-за этого неотвратимо будут приходить к жестоким массовым столкновениям с применением всех имеющихся средств истребления и разрушения. Получается, что то, к чему стремится подавляющее большинство людей со временем становится источником неисчислимых страданий и бед. Насколько человечеству хорошо настолько ему будет плохо.

Рассмотрим все на аналогии. Сосчитаем, сколько зернышек пшена может поместиться в литровую банку. Примерно несколько сотен, сверх точность нам не нужна. А теперь в ту же банку, предварительно опустошив ее, попытаемся положить яблоки. Их уже войдет в нее всего несколько штук. А теперь проделаем тоже самое, но с арбузом. Поместится ли нормальный арбуз в литровую банку? По всей вероятности – нет. Так вот суть сказанного вот в чем. Когда у людей потребности находятся на уровне минимальных они могут свободно уживаться на ограниченной территории, особо не затрагивая интересы друг друга. По мере того, как потребности начинают расти, в том же пространстве уже помещается намного меньшее число людей. Но если у них появляются гиперпотребности, окружающая среда их просто не сможет вместить. Рост интересов и потребностей есть рост конфликтов. Чем меньше человек хочет, тем меньше точек возникновения противоречий с ближними. Увеличение поля потребностей, увеличивает вероятность противления со стороны других членов общества.

Следующая причина, по которой происходят вооруженные столкновения, заключена в половых отношениях, в возникновении семьи, детей. Исходным положением, от которого нужно вести рассуждения, является следующий факт: в основе войн стоит деление на «своих» и «чужих». В любом вооруженном конфликте существует разделение на противоборствующие стороны. Те, кто находятся с одной стороны, считают друг друга «своими». Здесь дружеский тип взаимоотношений, сострадание, взаимопомощь. Односторонники заботятся друге о друге, не бросают на поле боя, помогают, рискуя жизнью, защищают друг друга. К «чужим» вырабатывается прямо противоположное отношение, его пронизывает ненависть, желание полного уничтожения. Война поляризует взаимоотношения, не оставляя места для нейтральных эмоций. Если к «своим» каждый испытывает любовь и сострадание, то к «чужим» ненависть наполняет взгляд, жестокость и желание убивать руководят действиями.

Деление на «своих» и «чужих» зарождается в мирное время с заключением брака. Если человек создал семью, у него появились дети, то биологическая программа требует заботы о них. Природные коды заставляют больше заботиться о супруге, о детях. Их нужно защищать, помогать, беречь. Родительские инстинкты выталкивают остальные эмоции, требуют думать о жизни собственного потомства. Вот момент, когда положительное отношение замыкается в узкий круг. Кто-то становится ближе, кто-то становится дальше. Теперь, защищая своих, человек может быть беспощаден к «чужим». Но разве он думает, что тот чужой тоже человек, кому-то и он дорог и близок? Нет, первому некогда думать. Биологическая программа действует безотказно. Все надо сделать для «своих». Потому что их должно быть жалко, а «чужих» нужно уничтожать. Родительские инстинкты – это коды, которые природа ввела в сознание, для того, чтобы особи заботились о собственном потомстве и не бросали его. Это было необходимо для увеличения вероятности выживания. Взрослые проникаются чувствами по отношению к детям, у них вырабатывается к ним особенная гамма эмоций, отличающаяся большой позитивностью. В диком мире точно также львица будет заботиться только о своем львенке, кролик – о своем крольчонке и т.д. Это все закодировано. Человек в данном отношении не исключение. Даже наоборот, родительские чувства здесь особенно развиты. Опять эмоциональное превышает рациональное. Люди, если не сумеют преодолеть деление на «своих» и «чужих» обречены на самоуничтожение.

В действительности не должно быть ни «своих» ни «чужих». Все должны быть одинаково близки к человеку и родные и неродные. Но это будет не скоро, а потому вооруженные конфликты будут продолжаться.

Рост потребностей, их гипертрофированность, деление на «своих» и «чужих» – вот основные причины вооруженных столкновений. Больше всего эти минусы аккумулируют политики. Это у них самые большие гиперпотребности. Это они разделяют людей, для упрочивания своих позиций. Те, кому понравилось властвовать над другими готовы на любые преступления, лишь бы сохранить свое доминирование. Власть над людьми, осуществляемая посредством вооруженной силы, используемая для удовлетворения своих примитивных потребностей, за счет подавления потребностей других, повинна во многих преступлениях. Власть, используемая для абсолютизации своего «я» над другими – есть большое зло.

Теория социального признака.

Рост индивидуальных потребностей, деление на «своих» и «чужих» сами по себе еще не приводят к вооруженному массовому противостоянию. Ведь конфликты на межличностном уровне – это еще не война. Как разрозненные индивиды могут сплотиться воедино? Почему происходит группирование людей? Как работают механизмы, сплачивающие различных индивидов в единые армии?

За всем опять же стоит закон биологического существования, законы выживания, биологической конкуренции. Индивиды вынуждены группироваться для более эффективного противостояния негативным внешним факторам. В одиночку тяжелее выжить. Консолидация увеличивает силы, сплачивает людей, создает внутри общества более дружеский тип взаимоотношений. Совместное решение проблемы повышает эффективность усилий. Коллективность дает больше возможностей для выживания. Несмотря на то, что в обществе индивидуальные потребности подавляются общественными нормами поведения, человеку легче существовать в среде себе подобных. В одиночку его жизнь стала бы особенно проблематичной. Вместе легче добывать еду, защищаться от врагов, выращивать потомство. Объединение происходит на основе родового признака. Так закодировано природой, что родители должны заботиться о своем потомстве, те в свою очередь стараются думать и о родителях, и о вновь рожденных своих детях. Возникает родоплеменная цепь. Родственный признак дает право человеку на питание, заботу, жилье, то есть обеспечение жизненно важных потребностей. То, что может быть запрещено чужим, не являющимся родственниками, позволяется своим родным. Это происходит повсеместно. Родные заботятся друг о друге. Это обусловлено биологическими кодами.

Итак, объединение людей возможно на основе родового признака. По мере социального развития родовые племена перерастают в этнические группы, которые имеют схожие язык, обычаи, традиции, вероисповедание и т.д. На этом уровне люди могут объединяться на основе этнических признаков, хотя могут и не являться прямыми родственниками друг друга.

Как в первом, так и во втором случае родословие или этническое происхождение – это все социальные признаки. Социальный признак – это общественно значимое качество. Таких качеств можно назвать значительное множество. Например, возрастной признак молодежь. Каждый человек является носителем определенных социальнозначимых качеств. Они составляют его отличительные черты. Например, фамилия указывает на родословие. Это уже социальный признак. По мере роста человек узнает не только свои имя и фамилию. Ему объясняют его социальное происхождение, представителем какого этноса он является, какому государству принадлежит, географический регион проживания, вероисповедание, расовое отношение и т.д. Это все те качества, которые имеют общезначимое значение.

Знание своих характеристик для личности крайне важно. Оно позволяет легче ориентироваться в обществе, точнее выстраивать свое поведение, взаимоотношения с другими индивидами. Например, если люди стремятся подружиться то они, как правило, выделяют тот социальный признак, который их сближает. Если же наоборот, кто-то враждует с кем-то, то он сознательно находит то общественно значимое качество, которое их резко рознит. В целом такое манипулирование помогает человеку выживать в социальной среде.

Теория социального признака описывает закономерности выделения и использования социально значимых черт, их объективное назначение. Социальные признаки, помимо названных, бывают следующих типов национальные, политические, экономические, идеологические, религиозные, половые, административные, профессиональные, образовательные, региональные, географические, расовые, физиологические и некоторые другие.

Очень часто социальные признаки становятся объектом политических спекуляций. Выделяя определенное качество, ставя его выше противоположного можно задать необходимую направленность общественным силам. Например, В.И. Ленин выделил экономический признак: пролетарии и буржуазия. Искусственно одних превознес, назвав их наиболее революционным и прогрессивным классом, а других объявил эксплуататорами, тиранами. Тем самым задал обществу необходимое ему отношение, спровоцировал революцию и гражданскую войну. Нужно сразу сказать, что социальный признак не должен стать объектом унижения либо возвышения. Например, белая раса расистами была объявлена как наиболее совершенная. А ведь это все надумано и необоснованно.

Теория социального признака широко применяется в политической борьбе. Чтобы задать политическим силам требуемое направление, надо с одной стороны выделить необходимый социальный признак и возвысить его, а с другой унизить ему противоположный, и тем самым можно задать необходимое массовое отношение, которое спровоцирует нужное поведение. Так и происходит до настоящего времени.

Политики спекулируют на социальных различиях, обеспечивая себе дивиденды. Принцип разделяй и властвуй действительно подходит для политических баталий. Разделяя людей по социальным признакам, можно натравливать их друг на друга, обеспечивая себе политическую власть.

Как будет показано ниже, теория социального признака описывает явление, имеющее объективное происхождение. То, что сознание стремится выделять отличительные качества, имеет глубокое значение. Еще задолго до появления человека, такое поведение использовалось и до сих пор используется в животном мире.

Сейчас же необходимо сказать, что теория социального признака вскрывая сущность многих общественных явлений, прежде всего политических, дает эффективное решение проблем, связанных с данной темой. Согласно ее выводам, человечество должно научиться не дифференцировать общество, людей по социальным признакам. Отличительные качества будут и должны присутствовать, но они не должны стать первостепенными в социально-политических процессах. Люди обязаны сознательно стремиться преодолеть программные коды. Разум должен перестать делить людей по родословию, на близких и дальних. Родные должны быть не ближе самого далекого и незнакомого человека. Необходимо выделить, в конечном, такой социальный признак, на основе которого можно было интегрировать всех людей. Такой признак есть и называется он «ЧЕЛОВЕК». Хороший человек или плохой, красивый или нет, любимый или ненавидимый, близкий или дальний и т.д. – это все производные, и потому они недопустимы. Главное – что это «ЧЕЛОВЕК», и теперь каждый обязан строить свое поведение согласно данному качеству. Нет преступников или святых, богатых или бедных, лучших или худших, родных или неродных – все есть люди. Главным интегрирующим социальным качеством должен стать социальный признак «ЧЕЛОВЕК», дифференцировать который, и строить в соответствии с этим свое поведение, нельзя. Каждый есть «человек». Только так понимая и строя свое отношение, человечество в будущем сумеет избежать массовых вооруженных столкновений. Нет «чужих» либо «своих». Злой кто-либо, изверг ли он, величайший преступник или злой гений, мы не имеем права считать его плохим, потому что он «ЧЕЛОВЕК». Как ни кощунственно это звучит, но это так. Человечество должно научиться уважать «ЧЕЛОВЕКА». Это очень сложно, но другого выхода нет. Еще раз надо повториться, нет плохих или хороших, есть «ЧЕЛОВЕК».

Закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака.

Одним из важных положений теории социального признака является «закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака». Каждый человек обусловлен наличием целого комплекса потребностей и интересов, которые нуждаются в удовлетворении. Сюда входят необходимость в питании, защите от негативных факторов агрессивной внешней среды, половые инстинкты, выращивание потомства и т.д. Как говорилось выше в одиночку выживание сопряжено со многими сложностями, отсутствие поддержки, невозможность опереться на кого-то в трудную минуту и т.д. Поэтому индивиду необходима помощь других. Самым первым признаком, на основании которого люди могут объединяться, это родословие. Родные более дружески относятся друг к другу, стараются помогать, совместно защищаются от врагов, стараются делиться пропитанием и т.д. В данном случае можно говорить, что консолидация позволяет полнее удовлетворять индивидуальные интересы и потребности каждого отдельного индивида.

Человек хорошо осознает, что ему не добиться многого в одиночку. Для того чтобы эффективно достигать намеченных целей, он стремиться привлечь на свою сторону тех, кто имеет схожие с ним интересы. Интеграция происходит на основе общего социального признака. Так людям легче объединяться и отстаивать свои потребности, у них меньше причин для размежевания. Например, часто в городах мальчишки одного двора или улицы воюют со своими сверстниками, но проживающими в другом районе, на другой улице. Казалось бы почему? Что является причиной раздора? Почему одни объединяются для того, чтобы конфликтовать с другими? Совершенно глупое поведение имеет глубокие объективные корни. Группа мальчишек консолидируется потому, что у них есть схожий региональный признак, они все проживают в одном дворе, на одной улице. Сознание четко фиксирует свои собственные качественные характеристики. Нужно сказать, что конфликт происходит не между конкретными мальчишками, а между социальными признаками. Основу конфликта составляют именно они. Мальчик хочет того или не хочет, но он будет втянут в противоборство, потому что принадлежит к определенному двору, определенной улице, и к нему будут относиться не как к конкретному мальчику, а как к проживающему в данном дворе или на данной улице. То есть социальный признак здесь важнее, чем индивидуальные качества самой личности. Других не особенно волнует специфические характеристики самого мальчика. Они, прежде всего, нацелены на социальный признак. И только потому, что этот мальчик живет на каком-то конкретном дворе или улице, только поэтому он станет для кого-то своим, а для кого-то чужим.

Поведение взрослых во многом схоже с поведением мальчиков рассмотренного выше примера. Например, люди, проживающие в одной местности, при вторжении на их территорию враждебных племен, вынуждены интегрироваться и совместно противостоять наступлению. Каждому понятно, что в отдельности им не устоять. Так было во все времена и повсеместно. Дополнительно нужно помнить, что существует целая масса социальных признаков, по которым люди объединяются либо рознятся. В истории немало примеров, когда происходило объединение индивидов по самым различным социальным признакам. Например, религиозным, национальным, идеологическим. Вспомним крестовые походы, которые объединяли католиков для борьбы с мусульманами. Вероисповедание становилось отличительным признаком, стоящим в основе масштабных вооруженных действий.

Закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака, четко вскрывает механизм объединения людей, возникновение массовых вооруженных сил. Нужно запомнить, что в войнах, крупных столкновениях противоборство идет не между конкретными людьми, а между социальными признаками, а каждый участник является носителем их. Выделенный социальный признак консолидирует людей, как тиски заставляет объединяться. Потому что, с одной стороны, человек понимает, что только так способен выжить, что враждующая сторона не пощадит его только потому, что он носитель противоборствующего социального качества. С другой стороны, индивид также осознает, что свои могут его не пощадить в случае измены. Вспомним многочисленные примеры, насколько более жестоко свои расправлялись со своими, называя их предателями. Когда армия Александра Макендонского разгромила войско персов, то более жестоко греки расправились над соплеменниками греками-наемниками, которые сражались за Дария III.

Это не случайно. Социальный признак обязывает человека к определенному типу поведения. Жесткий механизм не дает свободы, а заставляет вести себя строго определенным образом. В военных конфликтах, когда эмоции накаляются, отклонение от заданного поведения подавляется особенно жестоко. Свои, объединившиеся под одним социальным признаком требуют друг от друга четко заданного поведения. Отклонения не допускаются. Это диктуется законами выживания, биологической конкуренции. Объединение усилий необходимо для более успешного выживания.

Закон кодификации социальных признаков, его биологическая сущность.

Теория социального признака объясняет не только механизм объединения людей, но и как выделение социального признака провоцирует людей на совершение направленных действий. Как уже говорилось, каждый индивид является носителем определенных социально значимых качеств, которые составляют его отличительные черты. Живя в обществе, знание своих характеристик и тех, с кем приходится непосредственно общаться, помогает выстраивать соответствующий тип поведения. Например, человек только устроился на работу, имеет невысокий должностной ранг. Он, если быть наблюдательным, будет первое время спрашивать у окружающих, кем является тот или иной человек, узнавать его должность, положение в коллективе, статус. Это ему необходимо для выработки необходимого поведения. Человек должен правильно выстроить свои взаимоотношения. Он понимает, как надо относиться к подчиненным, равным, начальству. Неправильное отношение может стать основой для неприятных недоразумений, а может даже и увольнения.

Структура эмоций к определенным признакам у нас закодирована еще в период взросления, социализации. Мы знаем кто такой президент, премьер-министр, правительство и т.д. Это все административные признаки, и к ним у нас заложено четко определенное отношение. Также закладывается уважение к старшим, учителям, начальству и т.д. Все это помогает индивиду правильно выстраивать свои социальные действия и поступки.

Закон кодификации социальных признаков гласит, что после выделения общественно значимого качества, его наделяют заданной чувственно-эмоциональной гаммой. В период социализации индивиду к значительным социальным явлениям навязывается заданное отношение. Все делается, чтобы уже априори научить его правильно себя вести.

Закон кодификации социальных признаков имеет глубокие объективные корни. Возьмем, например, лань, парнокопытное животное семейства оленей. Вот ей приходится пастись на определенной территории. Несмотря на то, что животное занято потреблением пищи, все органы чувств находятся в постоянном напряжении. Глаза, уши, обоняние систематически сканируют окружающую местность, считывают малейшие изменяющиеся признаки. Вот в траве стало заметно что-то пятнистое, медленно передвигающееся, имеющее определенный запах, отличительные внешние признаки. Все характеристики, поступающие от органов чувств в отношении объекта, систематизируются сознанием. Если со стороны наблюдаемого объекта возникает агрессия, срабатывает инстинкт самосохранения, лань убегает. Но в ее сознании все специфические качества нападавшего объекта фиксируются. Теперь они стали объективным признаком. Сознание кодирует его необходимой гаммой, обозначающей в целом большую опасность, угрозу для жизни. То есть получилось, что выделенный объективный признак был закодирован под определенной гаммой эмоций. Главное здесь то, что сознание запоминает наиболее характерные черты. Именно к ним вырабатывается отношение. Сумма характерных качеств составляет общий признак нападавшего объекта. Теперь если на пути лани будет встречено что-либо подобное, будет тут же использоваться заготовленная ранее гамма, и животное не дожидаясь нападения, постарается скрыться. В человеческом обществе происходит примерно подобное. Знание социальных признаков, кодирование отношения к ним, помогает выживать индивиду в социальной среде.

Теория социального признака объясняет очень многие события. Возьмем в качестве анализа гитлеровскую Германию. Почему прогрессивная нация дошла до такого чудовищно дикого поведения? Оказывается, во многом виноват диктатор Адольф Гитлер. В своих политических спекуляциях, обладая злым даром, он сумел, во-первых, выделить такие социальные признаки, которые с одной стороны заставили объединиться немцев, а с другой нацелили их против людей, носителей других признаков. Во-вторых, он сумел искусственно наделить обозначенные им характеристики большими по амплитудности эмоциональными гаммами. Вначале он выделил национальные признаки. Немцев он наделил сверх положительными качествами. Кодирование шло таким образом, чтобы внушить немцам свое превосходство, высокое предназначение, не просто право, а обязанность истребить всех второсортных людей. В ход шли все возможные средства. Немцев объявили арийцами, людьми нордического склада характера. Везде доказывалось, что это все лучшее, более совершенное. С другой стороны был выделен другой национальный признак – еврей. Вся фантазия Гитлера теперь была направлена на то, чтобы задать обществу ненависть к данному признаку. Здесь использовались чудовищные эпитеты, откровенно наглые циничные измышления. В «Mein kampf» социальный признак «еврей» кодируется с применением таких прилагательных как «волосатые», «грязные», «ядовитый» и т.д. Все направленно на то, чтобы спровоцировать появление глубокой ненависти, жестокости, желания полного истребления. Надо еще раз обратить внимание, что кодируется социальный признак, наиболее характерные черты. Все направлено на то, чтобы задать отношение именно к признаку. Теперь понятно, откуда война породила столь чудовищные преступления. У немцев в тот период, было задано отношение в целом к признаку «еврей» и уже стало неважно, что им может быть маленький ребенок, престарелая женщина, беременная мать. Ненависть была направлена не на конкретного человека, а на его характерные черты. Нужно понять, что крайняя жестокость военных преступлений объясняется тем, что действия враждующих сторон направлены не на уничтожение конкретного человека, а на истребление самого признака.

В политических процессах теория социального признака наиболее употребима. Тот, кто хочет сделать политическую карьеру, стремится отыскать такой социальный признак, который мог бы четко разделить людей. Политик стремится объединить индивидов, которые являются носителями одного выделенного признака. Теперь он кодирует его, стараясь превознести его достоинства. Всем внушается, что это самые лучшие люди, наиболее совершенные и прогрессивные, которые незаслуженно обижаются другими, имеющими противоположный признак. Если кодирование признаков не несет в себе высокой амплитудности, то сильной вражды не будет. Но если с одной стороны объединение сильно превознести, а к противоположному признаку возбудить глубокую ненависть, кровопролитие становится неизбежным.

Сейчас появляются различные профашистские, национал патриотические движения. Здесь также используется теория социального признака. Выделяется национальный признак, который кодируется как глубоко положительный. Затем определяются прямо противоположные качества. К ним искусственно задается резко негативная гамма эмоций. Тем самым формируется отношение. Внушенные злость, ненависть, жестокость к противоположному социальному признаку толкают на преступления, убийства, зверства.

Еще раз необходимо повториться, что согласно положениям теории социального признака, человечество должно преодолеть животное поведение, стремиться никого не превозносить и не унижать. Каждый есть, прежде всего, ЧЕЛОВЕК. Его нельзя ненавидеть, кто бы он ни был.

Государственная идеология как основа государственного строительства.

Идеология – это система политических, правовых, нравственных, религиозных, этических, эстетических, философских взглядов и идей. Она строится на основании научно апробированных концепций, которые отображают существующее мировоззрение и миропонимание. Идеология является атрибутом человеческого общества, является продуктом разума. В основе появления общественного образования находится определенная система идей. В ранних социальных объединениях, несмотря на примитивность устройства, присутствовали мысли, идеи по поводу вида общественной структуры, формы управления, способов защиты, распределения функциональных обязанностей, смысла объединения, средств и путей его развития. Идеология задает определенный тип поведения представителям социальных страт. Она формирует отношение к окружающей среде, в соответствии с существующим уровнем знаний объясняет объективный мир, природные явления, социальную иерархию. На основании нее строится система социальных ценностей, определяются общие ориентиры, объекты почитания и т.д.

Идеология консолидирует поведение людей, задавая социальным массам едино направленное движение. Часто с помощью нее народ удерживается в подчинении. Верхушка взяв на себя права утверждать ее содержание, формирует в дальнейшем согласно ее идей социальные нормы и правила поведения. В итоге рождается законодательная основа государства, которая требует безусловного подчинения. Чтобы управлять людьми те, кто стремится к власти, могут пойти на невероятный обман и искажение. Искусственно выдумывая систему идей, они убеждают в ее правильности остальных, пользуясь их доверчивостью и невежеством. Так, например, кармическое учение о перерождении душ задало удобное в политическом отношении поведение. Согласно его содержания грешник перерождается в будущих жизнях во что-либо плохое, в шудру. Брахманы – это в прошлом большие праведники. В реальности изменить свое положение нельзя. Если человек шудра, то он должен старательно исполнять свой долг, не роптать на несправедливость, и тогда в будущих жизнях он может переродиться тоже в брахмана или, того лучше, обрести нирвану. В глупые фантазии заставили поверить порабощенный народ. Теперь человек старался не обращать внимания на беззаконие. Его поведение было нацелено на потусторонний мир. Обманом людей заставили поверить в перерождение, которое даже теоретически невозможно. Даже в современном обществе эти надуманные измышления находят благодатную почву в невежественных головах. Как они не поймут, что никто в никого не может переродиться. Как это человек может переродиться в кошку? Глупо, если появится кошка, то это будет сама кошка. Человек есть уникальная структура эмоций. Они составляют личность. Ее содержание есть собственные мысли, знания, понимание. Если я по кармическому учению был когда-то индусом, то почему я сейчас не могу говорить на индийском языке. «Я» наполняется его настоящим опытом, личными знаниями, которыми он может активно пользоваться. Если я не могу использовать какие-то знания, то значит они для меня чужие. Если бы кармическое учение было истинным, то все были бы полиглотами, включая знание языков животных. Но этого нет, потому что в действительности кармическое учение есть наглое измышление, у которого были явные политические цели, и с помощью него было удобно подчинить народ.

Идеология в нечистоплотных руках становится средством манипулирования общественным поведением. Откровенно надуманные вещи, выстроенные из предвзятой логики, навязываются людям на начальной стадии с помощью силы, а в дальнейшем срабатывает закон привыкания, и люди исполняют заданные действия, особо не вдумываясь в их идеологическое содержание. Например, марксистско-ленинская идеология сумела заразить сознание многочисленных масс, устремив их к утопической цели, коммунизму. Вспомним, как первоначально навязывались атрибуты нового строя. Например, идеологическая подоплека подвязывания красного галстука состояла в том, что он цвета пролетарской крови. Данное измышление постепенно вдалбливалось в массовое сознание. Затем произошло привыкание. Система ценностей за счет давления идеологии радикально изменилась. Те, кто жил в советское время, хорошо помнят, как стремились стать пионерами. На торжественной линейке происходило принятие, сопровождавшееся подвязыванием красных галстуков. Надо отметить, что социальное поведение ранее нетрадиционное, стало нормой благодаря длительному идеологическому воздействию на сознание людей. Сегодня в эпоху демократии все отмерло. Галстуки никто не подвязывает, разве что для насмешки. Изменилась идеология, изменилось отношение. Новые демократические ценности по-новому переориентировали поведение социальных масс.

Идеология, при длительном употреблении, как показано на примере выше, давит на сознание человека, постепенно заставляя изменять поведение в необходимом направлении. Получается, что государственная идеология есть средство управления массами, придания хаотичному движению едино направленного течения. Продолжая мысль, можно сказать, что причиной возникновения государственного кризиса является кризис идеологии. Когда общественные массы теряют ориентиры, возрастает хаотичность и неуправляемость. Общество впадает в кризисную ситуацию. В такой момент, только новая более усовершенствованная и объективная система идей может помочь людям выйти из тупика. Упрощенно говоря, она должна дать веру, единство целей и задач, наполнить жизнь каждого общим смыслом и целеустремленностью. Для примера, вспомним знаменитую басню И.А. Крылова о том, как лебедь, рак и щука пытались сдвинуть воз. Тщетность усилий обусловлена отсутствием едино направленности. А она должна была быть достигнута с помощью идеологии, которая, в свою очередь, задает единый ориентир и средства достижения его. Благодаря ней должны возникнуть консолидированность усилий, общественное согласие.

Государственная идеология является базисом, фундаментом любого общества. Все остальные этажи надстраиваются над ней. Она задает форму и содержание политических, экономических, образовательных, медицинских, культурных институтов. Например, коммунистическая идеология создала такие государственные органы управления как Центральный комитет, Президиум Верховного Совета, Генеральный секретарь ЦК КПСС. В экономике все предприятия были национализированы, появились, совхозы, колхозы, все было государственное. В сфере образования, медицины, культуры также произошли радикальные изменения. И все это производилось исходя из положений и принципов коммунистической идеологии. Государственная идеология задает макро конструкцию социальных понятий. В дальнейшем, ее постоянное давление накладывает отпечаток на поведение каждого члена общества.

Необходимо сказать, насколько государственная идеология объективна, настолько она сохраняет свое доминирование. От прочности фундамента зависит, сколько этажей можно построить поверх него. Например, разрушение Советского Союза объясняется кризисом идеологической основы, не выдержавшей последующих исторических социально-политических наслоений. Сегодня то, что происходит на поссоветском пространстве объясняется отсутствием новой идеологической основы. Все народившиеся после союза суверенные республики наспех перестраиваются, копируют чуждые модели, не учитывающие специфики сложившейся ситуации. Массовое поведение характеризуют разброд и качание. Перманентный кризис является следствием дезориентации людей. Отсутствие единой цели порождает большое количество узко ориентированных, мещанских идей. Меркантилизм, продажность, коррупция поразили государственное тело. Каждый стал сам за себя. Единство исчезло. Это похоже на то, когда органы одного целого организма решили каждый жить для себя. Все разделилось, и чахнет. Спасти положение может только создание новой научно обоснованной идеологии.

Сегодня наиболее актуально на основе существующих научных концепций, используя всю сумму человеческих знаний, качественно переработав их, создать государственную идеологию. Она должна суметь исчерпывающе ответить на все вопросы, которые волнуют людей. В ней должно быть описание устройства мироздания, принципы его построения, смысл и конечные цели. Идеология должна объективно ответить на вопросы о появлении жизни, человека, о назначении разума, о целях общественного и индивидуального развития. В целом каждый должен увидеть кто он, как устроен, как появился, для чего живет. Помимо всего, она должна стать общим знаменателем, на основании которого можно было бы суммировать все индивидуальные и культурные различия. Данный труд посвящен достижению вышеуказанной цели.

Стержнем прогрессивной государственной идеологии является способствование духовно-нравственному усовершенствованию самого человека. Необходимо помочь ему полностью реализовать потенциал, заложенный природой в его сущности. Человек может и должен достичь абсолютного совершенства. Оно заключается в достижении человеком существования в виде активно действующего чистого сознания. Необходимо создать такое государство, которое способствовало бы достижению первой цели – это задача максимум. Задача минимум – это построение общества внутренне гармоничного, не противоречащего окружающей природе, растительному и животному миру. В области национальной политики идеология должна исходить из принципа: «Многообразие культур – богатство мира».

В системе ценностей высокое место должны занимать труд и творчество – как высшая форма трудовой деятельности. Необходимо исходить из того, что труд – есть показатель степени совершенства самого человека. Чем совершеннее человек, тем качественнее продукт его трудовой деятельности. По делам можно судить о человеке. Более того, степень развитости любого государства напрямую и жестко зависит от качества отношения его граждан к трудовой деятельности, работе, исполняемым обязанностям.

Государственная идеология должна выступать против потребительства, иждивенческих настроений, паразитизма. Правильным считается потребление в рамках физиологической необходимости. Этот принцип касается питания, одежды, условий проживания. Во всем необходимо отталкиваться от мысли, что если бы человечество меньше потребляло, рационально сдерживало бы себя, то и окружающий мир был бы намного богаче. Безудержное потребление – путь к разложению, деградации, самоуничтожению. В настоящее время человек все больше становится рабом своих желаний и прихотей. Все это размывает приоритет нравственности, высокой морали, хотя исторически доказана их необходимость в социальном развитии и прогрессе.

Необходимо настаивать на прочных семейных отношениях, выступать резко против сексуальной распущенности и аморальности, считать их регрессивным элементом, ведущим в целом к разложению общества. Половые отношения возможны только в рамках брака. Целью семьи является создание и полноценное воспитание детей.

В отношении самого человека государственная идеология должна исходить из принципа необходимости рационального воздержания. Только сознательно ограничивая животные инстинкты, в индивиде раскрываются подлинно человеческие, отличающие его от остального животного мира качества. Достижение совершенства возможно при обязательном условии рационального воздержания, физиологического аскетизма, дающих начало духовному перерождению и усовершенствованию.

Необходимо понимать свободу – как победу над собственными физиологическими желаниями, животными инстинктами. Цель человеческого развития в освобождении от животного начала. Человек должен быть глубоко нравственной, честной, трудолюбивой, творческой личностью, стремящейся преодолеть биологический эгоцентризм, отдающей лучшее другим. Он должен быть рационалистом, ничего не принимающим на веру, рассматривающим мир через призму методологического скепсиса, умеющим конструктивно мыслить, обладающим развитым мышлением и пространственной логикой. Рационалист стремится переделать окружающий мир, прежде всего, за счет собственного самоусовершенствования. Он должен, в первую очередь, стремиться изменить самого себя, стать намного совершеннее, преодолеть имеющиеся пороки. Порочным является корыстолюбие, стремление к обогащению за счет обмана ближних, лукавство, лицемерие, эгоцентризм, признание только своих интересов, выпячивание их над интересами других людей, стремление навязывать свою волю ближним, жестокость, злорадность, жажда наслаждений, похотливость, неуравновешенность, равнодушие. Рационалист – это человек с чистыми помыслами и чистой душой, стремящийся не осудить несовершенное поведение, а понять его причины и помочь человеку в преодолении их. В итоге государственная идеология должна внести гармонию во все стороны человеческого общества.

Демократическое государство. Мирская аскеза.

Родиной демократии является Древняя Греция. Но, как известно она не просуществовала долго. Очень быстро демократическая система рухнула. И только потому, что при создании ее не были учтены специфические качества человеческой сущности. Внутренняя идея демократии, это достижение позитивного состояния для максимального числа граждан. Посредством их участия в управлении государством, могут быть реализованы их индивидуальные потребности, а государственная система шире решает социально-экономические задачи, стремясь удовлетворить запросы простого народа. Идея хороша, но не было учтено закономерное систематическое стремление человека к увеличению доли позитивности. В идеале он не хочет трудиться, а потреблять желает по максимуму. Это биологическая программа, как мы знаем, исходит из принципа энергофизического рационализма. Природа закодировала достижение цели, удовлетворение потребности, при наименьших усилиях позитивной эмоциональной гаммой. Чрезмерный расход энергии для человека связан с негативностью. Поэтому ничегонеделание для него более приятно. В итоге, демократические государства неизбежно должны приходить к упадку, так как доля массовых паразитических тенденций в них неизбежно возрастает. Утрировано, в таких системах большинство людей хочет руководить, но не хочет исполнять, все хотят командовать, но не хотят трудиться.

Примитивный человек в нормальном состоянии не насыщаем. Он всегда будет стремиться к максимуму удовольствий, при наименьших усилиях. Поэтому, устойчивая демократия без переделывания самого человека в принципе невозможна. Проблему смогли решить Ульрих Цвингли и Жан Кальвин. Там, где их учения получили распространение, там и произошло развитие подлинной демократии. Вспомним, что колыбелью современной формы демократического государства является Англия. А это произошло потому, что именно там кальвинизм получил широкое понимание и массовое распространение. Там появились пуритане – люди аскеты, которые сознательно ограничивали потребление. Благодаря измененному прогрессивному отношению, они добились регулирования животных кодов, научились удерживать свое «хочу», тем самым, приведя свое поведение в разумные пределы. Это послужило в целом бурному развитию рациональной и духовной сфер. Высвобожденная энергия, которая у примитивных людей уходит на животное потребление, удовлетворение низменных инстинктов, теперь пошла на созидательность, развитие, творчество.

Кальвинизм наряду с другими ценными разумными положениями содержит очень важный элемент – «мирскую аскезу». К сожалению, мало кто знает, в чем заключается ее сущность. «Мирская аскеза» – это монашеский аскетизм, но не в условиях монастыря, а в миру. Человек в действительности должен стремиться сдерживать свои животные потребности, сознательно их ограничивать, зная разрушительность их безудержности. Потребление должно быть в рамках физиологически оправданного. Одежда, питание, условия проживания должны оставаться в самых минимальных рамках: одежда, чтобы согреться; питание, чтобы получить необходимый для здоровья минимум; проживание – самое неприхотливое. Все потребление должно сводиться к наименьшей затратности. Небольшое отклонение от минимальной нормы – грех. Такая жесткость к физической субстанции, открывает простор для рациональной и духовной сфер. Сознание начинает работать четче, яснее, оно не обременено инстинктами, свободно проникает в глубь вещей. Если у примитивных людей мысль парализована биологическими кодами, то подавление их высвобождает ее, открывает совершенно новые просторы. Человек качественно преображается. Мир начинает восприниматься им с нетрадиционной другой стороны. Его начинают интересовать те вещи, которые ранее были недоступны пониманию. Окружающая действительность открывает бесконечное разнообразие красок, оттенков. Сознание по-новому ощущает реальность, находя радость уже не в потреблении, а в творчестве. Все сказанное для примитивного человека недоступно, пока он не научится сдерживать животную субстанцию.

В целом демократическое развитие возможно только при условии соблюдения всеми гражданами «мирской аскезы». Сознательное подавление животных кодов, должно открыть людям новое качество существования, сделать доступными совершенно другие радости многообразной жизни. Общество, составленное из высоко сознательных аскетов, не только сможет устойчиво развиваться, но и сумеет подняться на качественно другие уровни существования. Люди смогут открыть мир с другой невероятной и прекрасной стороны. Разумный аскетизм, трудолюбие и творчество по-новому преобразят человеческое общество, окружающую среду. Сам человек должен понять, что животность тускла и сера, тут невозможно добиться развития, здесь все повторяется, уходит время, а человек остается на том же примитивном уровне. Биологические коды дают возможность только для относительного совершенствования. Когда же происходит созревание сознания, то здесь каждый должен понять, что можно достигнуть совершенно другого уровня существования. Когда личность не ограничивается рамками. Духовное совершенство есть беспредельность возможностей. Человек, переступив через животность, может существовать в виде чистого сознания, не зная смерти и ограничения возможностей.

Демократическая система возможна только при условии рационального воздержания. Только люди-аскеты могут построить качественно новое общество, где не будет ограничений для созидательного творчества. Потребляя мало, но, много творя, человечество сумеет достигнуть невероятных высот, каждый раз, качественно улучшаясь, двигаясь к абсолютному совершенству.

Политические партии.

Термин «партия» имеет латинское происхождение и означает часть более крупной социальной группы. В современном понимании партия – это идеологическая интеграция интересов, направленная на их реализацию политическими методами, где идеология играет роль консолидирующей основы. В широко распространенном понимании, партия – это объединение индивидов, которые на данном этапе, решают совместно защищать свои интересы (финансовые, политические, экономические, экологические, социальные, национальные, этнические, религиозные, правовые и другие) с помощью роста политического влияния. Партия выступает в роли инструмента политического утверждения, решения проблемы через усиление государственного статуса.

Политическая партия – это количественное объединение качественных интересов, направленное на рост влияния в системе государственной власти. Ее высшей целью является захват власти, достижение максимума в государственном управлении, посредством которого она может реализовать идеологические задачи. Достигая цели, политическая партия стремится расставить на ключевых государственных постах своих сторонников. Тем самым она руководит государственными процессами, направляя их в необходимую ей сторону.

Чаще всего в основе причин создания политической партии могут находиться идеология, наличие взаимных интересов, политический лидер, вождь-харизматик.

Демократическая государственная система представляет собой политическое поле. В зависимости от идейных принципов, партийных целей, задач, методов борьбы различают правоцентристские партии и левоцентристские. Все они входят в конструктивное системное поле. У таких партий нет разногласий о сущности государственного устройства. Их деятельность фокусируется в основном на некоторых нефундаментальных аспектах общественной жизни. Радикальные партии, или иначе их называют внесистемными, бьются за полное изменение государства, они добиваются смены основы всего политического устройства. Такие объединения обычно подавляются, государство стремится ввести правовой запрет либо ограничение на их свободное существование.

Для того чтобы создать политическую партию, которая смогла бы привлечь широкие народные массы, была бы устойчивой и жизнеспособной долгое время, способствовала бы динамичному государственному развитию, получила бы широкое международное признание и авторитет, необходимо строить ее на основе детально разработанной идеологии, которая должна вобрать в себя положения объективно правильного политического учения. Прежде всего, это учение должно рационально разрешить онтологические и гносеологические проблемы, ясно определить общие принципы мироздания, вскрыть закономерности человеческого общежития, научно описать сущность самого человека, включая его психическую субстанцию, сознание, глубинное «я». Из всего этого должны быть выведены и доказаны смысл бытия, человеческой жизни, разума. Учение станет общепризнанным, способным повести за собой широкие массы людей, только тогда, когда в нем будет научно доказан конечный смысл человеческого появления и развития.

Существующие на сегодня политические партии имеют схожие недостатки. Анализ их политических платформ указывает на некоторую шаблонность, схематизм, отсутствие глубины знания закономерностей социальных процессов. Так, многие из них, провозглашая демократические ценности, не могут до конца дать разъяснения, что же есть такое «демократия», как должны сочетаться осуществление декларируемых прав и свобод, при объективной потребности правового ограничения поведения всех граждан общества? Следующая цель, отмечаемая практически во всех программных партийных документах, состоит в повышении уровня благосостояния населения, качества жизни, достижении высоких стандартов потребления. Партийные идеологи не видят, или не хотят видеть противоречивость обозначенных положений. В историческом прошлом достаточно примеров, когда общество, достигая высокого уровня потребления, неизбежно деградировало, происходил полный упадок государственной системы, разложение общественного строя. Фактически каждый из политиков утверждает смыслом человеческой жизни достижение материального благополучия, позитивного существования. В действительности реализация данных идей в долгосрочной перспективе невозможна. Декларируемые цели не учитывают специфики человеческой сущности, которая в частности, подчиняется закону привыкания, заставляющего после достижения очередной ступени потребления, искать новую. Человек не останавливается на достигнутом, более того, фокусируясь на погоне за наслаждениями, он быстро становится порочен, сознание его обвально деградируют. В итоге из созидателя он неминуемо превращается в иждивенца и паразита. Его поведение в итоге вызывает полное истощение окружающей материальной и природно-ресурсной среды.

Политические партии, не имеющие под собой детально разработанной идеологии, учитывающей объективные социальные законы, природную сущность человека, общие принципы мироздания, обречены на заурядность и вырождение.

Политическая платформа партии должна за счет фундаментальности учения нести консолидирующее начало. По сути, она должна стать «общим знаменателем», на основании которого можно было бы суммировать все общественные различия.

Национальная политика. Многообразие культур – богатство мира.

Теория социального признака позволяет эффективно решать национальные проблемы. За редким исключением, государства поли этничны, поли конфессиональны. Это порождает часто массу сложностей и противоречий. Как правило, титульная нация расставляет на ключевых должностях своих представителей, при этом люди другой нации либо вероисповедания дискриминируются, сознательно вытесняются из государственных структур. Здесь имеет место закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака. Люди одной нации объединяются, помогают друг другу, поддерживают и защищают своих. Срабатывает закон биологической конкуренции, когда особи одного вида вместе противостоят против других, стараются их оттеснить, чтобы расчистить жизненное пространство только себе подобным. Опять же, понятно, что в основе национальных проблем стоят примитивные природные коды. И пока разум не научится регулировать их, рационально удерживать свое отношение на уровне «человек», они будет оставаться актуальными.

Индивид на своем ограниченном уровне не всегда видит, что природа не терпитграниц, ее влечет стремление создавать все новые и новые виды. Подлинное творчество всегда стремится к разнообразию решений, не останавливается на одной форме, занято поиском уникальных сочетаний. Потребительскому сознанию напротив, хочется обратного, чтобы никто не мешал, ему удовлетворять свои животные потребности. На земле национальных государств около двух сотен, но этнических групп, различных культурных образований, малых племен великое множество. Причина, по которой произошло столь богатое многообразие, посредственному уму непостижима. В его понимании Землю должны были населять однотипные, однообразные люди фотографической схожести. Но это невозможно. Необходимо понять, что многообразие не игра случая – это закономерность. Субстанция, которая породила все, стремилась к устойчивому разнообразию. Только для нее имеет смысл создавать различные формы, виды жизни, типы этнических культур. Для того чтобы понять этот смысл, надо стать творцом. Для потребителя, ограниченного банальным набором кодов, это недоступно.

Многообразие культур – богатство мира. С этим может согласиться только человек внутренне содержательный, с высоким интеллектом, развитой духовной субстанцией. Для обыденного сознания, конечно же, все наоборот.

Культурные различия наполняют жизнь непередаваемыми оттенками, насыщают ее оригинальными решениями и подходами. Для того, кто стремится к совершенству это все необходимо и ценно. Это расширяет рамки его представлений, раздвигает мир образов, сочетаний, наполняет воздух новыми звуками, неуловимыми чертами, существенно обогащает интеллектуально-духовное содержание. Возьмем, например, кухни народов мира. Ведь здесь можно найти такое разнообразие, такую оригинальность и тонкость, которые трудно вообразить одному человеку. А лингвистическое разнообразие, а этнические орнаменты, а формы передачи эмоционального состояния, а способы общения, а оригинальность жилищных построек, а разнообразие типов взаимоотношений, а многообразие миропонимания, космогонических учений, а видовое богатство форм проведения досуга и т.д.

Многообразие культур – это действительно богатство мира. Как тут не поспорить с националистическими учениями, расовым подходом. Ущербное сознание, не ощущая собственной узости, стремится мир сделать черно-белым, убить разнообразие красок, языков, культур. Интересно вспомнить, что в гитлеровской Германии практически все государственные работники носили мышиного цвета униформу. Все было перекрашено в серый цвет. Плохо, когда невежество начинает управлять людьми, насильно загоняя всех в узкие рамки. Также было и в советское время, где все стало кричаще красным.

Многообразие культур для низкого интеллекта большая сложность. Как разобрать такому человеку, что кроме него, его ограниченных представлений, есть бесконечное разнообразие не менее, а возможно и более ценных вещей, чем те, что он познал. Конечно, нет предела совершенству, и с такими людьми необходимо работать. Надо терпеливо разъяснять, что бесконечное разнообразие и есть смысл мироздания, это и есть то богатство, к обладанию которого надо стремиться.

Национальная политика любого государства должна бережно относиться к этническому разнообразию, всемерно поддерживать его. Это является залогом стабильности, устойчивости, поступательной динамики. Культурное многообразие должно ставиться намного выше, моно национальному пустынному однообразию. Сужение культурного поля неизбежно обернется сужением представлений, мироощущений, миропонимания. В итоге, все закономерно скажется на социальном развитии, резко затормозив его. Культурная узость станет причиной отставания. Объективно правильно исходить из тех же принципов, по которым природа создала столько различных форм этнического бытия. Тем самым человек поднимается на уровень творца, по-новому начинает ощущать мир. Для него становится понятным и интересным переживание самых разнообразных эмоций, созданных людьми, разных культур и вероисповеданий.

Смысл денег. Понятие капитала. Формула богатства. Понятие системной прибыли.

На определенном этапе развития социальных отношений возникла необходимость наличия всеобщего эквивалента других товаров и услуг. Так появились деньги. Их вид был самый различный, от шкур зверей, зерна, до золота и серебра, бумажных купюр. Общество искусственно создало ценность, на основании которой можно было оценивать все другие вещи. Деньги давали право удовлетворять материальные и духовные потребности, стали со временем универсальным средством. Данное качество сформировало у людей специфическое отношение к ним. Чаще всего оно характеризуется такими словами как алчность, жадность, безрассудное стремление к их обладанию. Сознание четко уловило, что они открывают дорогу к безграничному потреблению.

Понятно, что за всем этим, опять же, стоят биологические коды. Потребление для примитивного сознания является вожделенной мечтой. Безотказно действующая программа заставляет человека искать пути для его расширения. Смыслом такой жизни является удовлетворение закодированных животных интересов и потребностей. Насколько мышление человека не было бы ограниченным и суженым, оно четко схватывает роль денег в социальных взаимоотношениях. Тем самым оно попадает в капкан, из которого чаще всего не может вырваться до самой смерти. Деньги это путь к потреблению. Они дают возможность удовлетворять свои желания, включая самые низкие. Низкие потому, что связаны с физической субстанцией, а для развития духовности они не особенно нужны.

В обществе развилось нездоровое отношение к деньгам. У некоторых оно переходит в патологическое. Такие люди неспособны понять возвышенные, духовные вещи. Честность, правосознание, ответственность за сказанные слова, обязательность и другие качества повержены в прах. Сознание замкнулось и признает только деньги. Бумажки поставили волю на колени, диктуют определенный тип поведения отмеченный лукавостью, ложью, изворотливостью, малодушием, черствостью, наглостью, цинизмом. Люди с патологическим отношением к деньгам сами не понимают, что глубоко больны. Их психика подавлена только одной гипертрофированной гаммой к бумажкам разного достоинства. Все принесено им в жертву. Самоуважение, достоинство, гордость, духовная чистота уже ничего не значат. Человек унижается ради денег, может пойти на любой обман и преступление. Он не понимает, что за обладание ими, ему приходится расплачиваться собственной душой. Отдавая самое ценное, что у него есть за ничтожные вещи, он самопроклинает себя, обрекает на погибель. Алчность обволакивая глаза, делая человека слепым, ведет к ужасной пропасти, которую слепому не дано увидеть, но он почувствует весь ужас, когда свалится в нее. Люди с патологическим отношением к деньгам множась порождают социальные болезни и язвы. Речь идет не только о коррупции, взяточничестве, вымогательствах, присвоении и других злостных нарушениях. Ненасытность толкает людей на более масштабные преступления – убийства, массовые истребления, войны.

Современный человек более всего охвачен денежными тисками. Обилие самых разнообразных товаров и услуг одолевают желаниями обладания и испробывания. Сознание, обуреваемое изнутри распирающими потребительскими фантазиями, становится бессильно перед морем соблазнов. Возможность для их превращения в реальность дают деньги. Поэтому все принесено им в жертву. Человек на коленях молится маммоне, просит о бумажках, открывающих дорогу к безрассудному потреблению. О том, что при этом теряется, чем платит он за все, мало кто думает. Примитивизм реалистичен, прагматичен, ему не хочется искать и находить тонкое. Он живет явным, крупным, толстым, выпуклым, обнаженным, однодневным, сиюминутным. Для отыскания тонкого у таких нет желания, времени, ведь жизнь проходит, а он так мало успел насладиться…

Радует, что такое отношение к деньгам не является единственным. Пуритане, аскеты выработали другой тип. Он отличается совершенно другой структурой эмоций к деньгам. Благодаря этому они из разрушительного, перешли в созидательное качество. Опять же, причиной всему разумное сдерживание одолевающих примитивных кодов. Сумма специфических знаний, понятий сумела переключить отношение с объективно деструктивного на конструктивное. Деньги перестали быть источником бед, а стали животворящей влагой, расширяющей творческие возможности созидателей.

Итак, на сегодня можно выделить две основные формы отношения к деньгам: а) потребительское; б) созидательное, творческое или как его традиционно называют – капиталистическое. Оно было выработано в русле протестантизма, аскетически настроенными трудолюбивыми людьми. В это время в 16-17 веках сознательно было принято несколько, как оказалось в дальнейшем, ценных положений. Во-первых, богатый человек – это богоизбранный человек. Божественная благодать дается людям в виде богатства, но не каждый может справиться с таким испытанием. Только богоизбранный человек может правильно отнестись к благодати, увеличить и приумножить ее. Тем, что богоизбранность выражается в виде богатства, было задано положительное социальное отношение к нему. Общество стало уважительно относиться к богатым обеспеченным людям. Для сравнения, надо вспомнить, что в других учениях богатство осуждалось. На словах приветствовались скромность и воздержание, хотя на деле каждый хотел иметь как можно больше материальных ценностей. Все это там формировало лицемерный тип взаимоотношений. Здесь же четко и прямо приветствовалось богатство как божественная благодать. Из-за этого человеку уже не надо было скрываться и лукавить. Но ценное далее. Во-вторых, человек, получивший божественную благодать в виде богатства, не имел права тратить его, а, наоборот, должен был всемерно растить и приумножать, тем самым славя господа. Богатство не для траты, не для потребления. Оно является показателем богоизбранности и служит капиталом для его наращивания и приумножения. В-третьих, богоизбранный человек должен быть аскетом. Учение о «мирской аскезе» требовало полного воздержания. Небольшое отклонение потребления от самых минимальных норм было греховно. Получилось, что с одной стороны человек должен быть богатым, а с другой стороны он как самый нищий, не имел права потреблять. И хотя у каждого при таких условиях были возможности для потребления, но разум запрещал следовать по пути соблазнов.

В итоге получилось динамичное наращивание денежно-материальных средств. К ним было выработано капиталистическое отношение. Капитал – это денежный потенциал, который, прежде всего, направляется на собственное приумножение. Его категорически запрещается тратить на непроизводительные нужды. Гениальность построения идей обеспечила резкий рост производительной сферы. Все стало похоже на то, когда в сосуд, с небольшой дырочкой внизу вливается большой поток сверху. Очень быстро происходит накапливание, и уровень жидкости в сосуде динамично растет.

Именно поэтому страны, где подобное учение получило массовое распространение и четкое понимание, стали бурно развиваться. Человек стал стремиться быть богатым. Он честно трудился и наращивал капитал. Люди ставшие состоятельными пользовались заслуженным уважением и почетом в обществе, так как достигли всего чистыми способами. Им нечего было скрывать, они стали богатыми, производя социально полезные предметы и услуги, при этом сами рационально и духовно развиваясь. Они сознательно потребляли на минимальном уровне, параллельно много трудясь.

Посмотрим, как работают в жизни примитивно-потребительское и созидательно-капиталистическое отношения. На рисунке №6 для наглядности изображен график, который отображает динамику тенденций, вызванных различным отношением человека к деньгам.



Рисунок 6

Предположим, что у обычного человека оказалось $10000 долларов. Как правило, при появлении возможности каждый старается лучше одеваться, питаться, создать себе комфортные условия для проживания. Наблюдая за людьми, нами было замечено, что традиционно многие старались купить дорогой костюм, позволяли себе расслабиться в ресторане, других увеселительных заведениях, им сразу стало необходимо приобрести дорогие средства мобильной связи и т.д. То есть обычно люди стремятся потреблять в рамках имеющихся возможностей. Допустим, кто-то купил дорогой костюм, на это у него потратилось $1000 долларов. Деньги ушли, человек приоделся, получил удовольствие, но истраченные средства вернуть уже невозможно. Если, например, он захотел бы сдать ношеный костюм и возвратить деньги, то вряд ли бы кто-то у него его приобрел, по той же цене, что ему пришлось покупать. Ведь в магазине много таких же костюмов, к тому же совершенно новых. Все говорится для того, чтобы объяснить, что потраченные средства ушли безвозвратно. Их невозможно вернуть. Пользуясь терминологией Бенджамина Франклина, одного из отцов основателей США, они погибли. Действительно если сравнивать деньги с зернами, то это похоже на то, что человек проел посевную пшеницу. Сажать ему уже нечего. Вся линия от $10000 долларов при примитивно-потребительском отношении будет стремиться по убывающей к нулю. На графике это нисходящая до нуля линия. Обычный индивид будет тратить средства до тех пор, пока у него существует возможность. В данном случае индивида ограничивают только возможности.

Совсем другая картина получается при созидательно-капиталистическом отношении к деньгам. Оно диктует, что деньги на непроизводительные нужды тратить нельзя. Их надо вкладывать во что-либо, чтобы в последующем получить хотя бы $100 и даже менее долларов прибыли. Деньги это семена, зародыши, которые нельзя убивать, просто так их тратя. Они существуют для того, чтобы с помощью них зарабатывать еще большие деньги. Деньги должны порождать еще деньги. Чем больше денег, тем больше у человека его творческие возможности. Он может творить, создавать, исполнять на деле свой творческий замысел. Творцам интересно уже не потребление, а творчество и созидание. Им хочется своими руками создать что-нибудь особенное, необыкновенное, которое станет доказательством его уровня совершенства, а, следовательно, и богоизбранности. Поэтому линия, характеризующая количество денег, при созидательно-капиталистическом отношении, неуклонно растет. На рисунке №6 данная тенденция отмечена восходящей утолщенной линией. Капиталисты – это люди, ограничивающие себя с помощью разума. Хотя они имеют громадные возможности для потребления, их сознание подавляет соблазны и старается как можно меньше уделять внимания животной субстанции. Капиталисты научились зарабатывать деньги честными путями, создавая социально полезные предметы и услуги.

Протестантами, кальвинистами была выработана формула богатства, следуя которой человек неизбежно становился состоятельным. Она заключается в систематическом труде, капиталистическом отношении к деньгам и рациональном воздержании. Звучала она так: «Трудолюбие плюс бережливость». Основой роста благосостояния являлось трудолюбие. Деньги не тратились. Их необходимо было вкладывать в то, что могло принести прибыль. При этом производился просчет возможности неудачи. В современной терминологии это звучит следующим образом: «Научный подход – закономерный результат». То есть с помощью применения разнообразных научно апробированных методов люди стремились повысить гарантии успешности предприятия. Более того, применялся поли параметрический подход. Он заключался в следующем, чем больше факторов, влияющих на исход дела, принималось изначально во внимание, тем лучше. Проблема изучалась всесторонне, многоаспектно, чтобы застраховать себя от неприятных случайностей и неожиданностей.

Капиталист стремится к системной прибыли. Разовость его не удовлетворяет. Действительно, в отличие от обывательского отношения, где всегда присутствуют фантазии неожиданного обогащения, созидателя-творца такая «удача» совершенно не привлекает. Разбогатеть, не прикладывая усилий – вот паразитическая мечта иждивенца. Для созидателя-аскета это все малоинтересно. Он получает удовольствие от того, что может что-то создать, достигнуть того, чего ранее до него никто не смог. Он познал радость творчества, а примитивная радость потребления в нем вызывает усмешку.

Капиталисты-пуритане заставляли детей трудиться. Они не оставляли нажитое богатство им, чтобы не лишить их радости самим добиться стать состоятельными. Нажитое оставлялось на благотворительность, развитие дела, поддержку прогрессивных начинай, укрепление веры, но ни в коем случае своим детям и близким. Они считали, что каждый должен трудиться, и самостоятельно доказывать свою богоизбранность. Конечно, родители стремились при этом дать ребенку всестороннее образование.

Вся сумма прогрессивных положений, названных Макс Вебером капиталистическим этосом, капиталистическим духом, дала мощный толчок поступательному развитию. Уже через короткое время страны, где учения получили общественное понимание и поддержку, а это, прежде всего, Швейцария, Нидерланды, Англия, резко оторвались от других стран в своем развитии, оставляя других далеко позади. Капитализм стал фундаментом построения качественно новых экономических взаимоотношений, которые остаются эталонными до сих пор.

Однако законы цикличности, когда плюсы постепенно переходят в минусы, приводят к тому, что развитие производительных сил, способствуя росту материальной среды, ведут к повышению количества соблазнов. Потребительские тенденции, возрастая, начинают вымывать золотой песок аскетических настроений. Пуританам сложнее воздерживаться при завлекающем росте материальной среды. «Хочу» неимоверно возрастает, длительное пребывание в позитивном состоянии усыпляет сознание. Сумму накопленных прогрессивных знаний вытесняют животные коды, которые всегда оставались в сути. Как только разум сбавил позиции, примитивные желания начали множиться, ненасытные устремления все перепробовать, насладиться жизнью быстро завладевают умом, подчиняя его. Грустно, что потребительские настроения в настоящем сильно разрастаются, при этом истинных пуритан остается все меньше и меньше. Мир созрел для новых жутких испытаний. Паразитизм не остановить.

Определение индустриального сознания. Соотношение потребительских и индустриальных тенденций.

Слово «индустрия» знакомо многим. Всем более или менее образованным людям приходилось слышать такие словосочетания как «индустриальное общество», «индустриальная компания». Обычно его переводят как синоним слову промышленное, но так ли это на самом деле? Нужно сказать, что истинное наполнение данного термина неизвестно большинству даже высокообразованных деятелей. Об этом можно судить по энциклопедическим словарям, где между словами «индустрия» и «промышленность» поставлен знак равенства. Хотя это совсем не так.

Понятие «индустрия» имеет сложный понятийный генезис. Данный термин глубоко содержателен. Внутри этого слова много мыслей, которые берут свое начало с первых монастырей, основанных святым Бенедиктом Нурсийским. Как известно, главным девизом, под которым основывались монастыри, был лозунг: «Молись и трудись». Там и зародилось новое понимание, которое мы сейчас называем индустриальным сознанием. В среде монашеской аскезы, был выработан термин, благодаря которому человечество достигло существующего уровня развития. Слово «индустрия» переводится с латинского как усердие, трудолюбие. Теперь под словосочетанием «индустриальное общество» надо понимать «трудолюбивое общество», а под «индустриальной компанией», производственное объединение трудолюбивых людей.

Все же необходимо сказать, что слово «трудолюбие» не совсем полно отображает внутреннее наполнение термина «индустрия». В действительности, он более содержателен. Во-первых, индустрия – это систематический труд. Нельзя проводить время без продуктивной деятельности. Необходимо постоянно работать, ибо в этом смысл. Безделье греховно и бессмысленно. Оно способствует росту соблазнов, заполняет голову низменными желаниями, загрязняет дух. Человек должен быть деятельным, стараться все время быть занятым общественно полезным трудом. Социально позитивная активность очищает душу, способствует нравственному усовершенствованию, приближает царствие Божие. Работа наполняет жизнь смыслом, а безделье – делает ее бессмысленной.

Во-вторых, индустриальное сознание чуждо потребительству, непосредственно сопряжено с аскетизмом. Ведь сам термин появился именно в монашеской среде. Монахи вели крайне неприхотливый образ жизни. В тоже время они не переставая трудились, всегда были заняты. Суровое отношение к биологическому аппарату, телу, должно закономерно сказаться на развитии интеллекта, духа.

В-третьих, индустриальное сознание требовало связи с рационализмом. Труд считался качественным, если при этом был задействован разум. Рационализированный труд способствует росту производительности. Само мозговое напряжение – это тоже работа, качественно более сложная и эффективная.

В-четвертых, индустриальное сознание диктует систематическую направленность на улучшение. То есть каждый, достигнув определенный уровень, должен быть им уже недовольным. Нет предела совершенству. Поэтому необходимо регулярно повышать качество произведенной продукции. Только так человек приближается к совершенству.

Таким образом, индустриальное сознание это совокупность систематической направленности на труд, аскетизма, рационализма, систематической направленности на улучшение.

Современное общество характеризуется наличием индустриальных и потребительских тенденций. Если с одной стороны общество прогрессирует благодаря индустриальному сознанию, то тем, что его сталкивает в пропасть, является потребительство. Необходимо понять, что рост потребительских тенденций в итоге закономерно приводит к массовому паразитизму, который вызывает политический, экономический кризис, обострение социальных противоречий. По соотношению индустриальных и потребительских тенденций можно определить качественное состояние государства, ожидающие его перспективы. На рисунке №7 изображены три схемы, которые отображают соотношение производственных и потребительских тенденций в обществе в разные периоды. Если производительность труда в целом намного больше сферы потребления, то тогда общество прогрессирует, динамично развивается (см. схему 1). В момент, когда производство и потребление страны находятся на равном уровне, развитие приостанавливается (схема 2), хотя кризиса еще нет. Но если производственная сфера незначительна, а потребительские тенденции велики, то государство неминуемо ожидает перманентный кризис, который может перейти в социально-политическую катастрофу – схема 3.

Рисунок 7

Во всем необходимо отталкиваться от постулатов: а) прежде чем потребить – необходимо произвести; б) невозможно потребить то, что не произведено; в) производство активно, потребление – пассивно.

Последнее высказывание требует пояснений. Те страны, где развиты индустриальные тенденции, производительность намного выше потребления, отличаются независимостью, возможностью активного участия в межгосударственных, глобальных процессах. Там же, где потребление намного превышает количество производимого, где закономерен экономический кризис, присутствует ожидание внешней помощи, развития нет, социально-политическая сфера находится в упадке, все ждут внешнего чуда, сами себя не изменяя.

Для любого государства рост индустриального сознания должен быть более предпочтителен, чем расширение потребительских тенденций. Это помимо устойчивости дает в будущем подняться на новые уровни созидания, с каждым разом расширяет творческие возможности для его граждан, способствует в целом усилению политической влиятельности.

Понятно, что индустриализация любой страны должна быть связана, прежде всего, с прививанием в массовое сознание индустриального отношения к жизни. Пока внутри самого человека не будут заложены соответствующие понятия, его поведение будет оставаться потребительским. Разум так и не научится управлять биологическими кодами, все останется порочным и невежественным. Сознание надо пробудить, вывести на другое качество существования, чтобы оно само управляло человеком, а не закодированная примитивная программа. Пока это не произойдет, за счет внешних по отношению к человеку изменений ситуацию переменить практически невозможно. Традиционный человек не будет качественно трудиться. Для него это является напряжением и связано с негативными кодами. Ему лучше ничегонеделание. Есть доля правды в том, что «народ трудится пока голоден». Как только появится возможность, обыватель будет стараться отлынивать от работы, внутри него нет желания напрягаться. Изменить такое иждивенческое поведение может только внутреннее сознание, но для этого в него надо заложить прогрессивное отношение. Необходимо доказать всем, что истинная радость заключается в творческом труде. Именно там открывается простор, новые горизонты, там существует активность, там самореализация и подлинное самоутверждение, там жизнь наполняется смыслом, и только через это возможно достижение абсолютного совершенства. Иждивенчество и паразитизм это тупиковый путь, только попервоначалу привлекательный, но в конце приводящий к жуткому перенапряжению, после которого если кто-то и выживает, но надолго в нем остается страх.

Исторически доказано, что только то государство может иметь долгосрочную перспективу поступательного развития, где существует массовое понимание индустриального сознания. Где этого нет – устойчивость социально-политической системы невозможна.

Отношение к труду – как основной показатель цивилизационного развития общества. Beruf – профессия как призвание.

Труд – это осмысленная деятельность, направленная на создание продукта. Она может быть связана с напряжением физической, интеллектуальной и духовной субстанций. Главным условием здесь является получение продукта. Он может быть качественно разным: физическим, например, перемещение груза, интеллектуальным, например, доказательство вскрытой объективной закономерности, духовным – написание музыкального произведения. Продукт может быть социально-полезным и индивидуально-полезным, но везде трудом можно назвать только ту форму осмысленной деятельности, которая в итоге создает продукт. Им можно считать результат работы над собой, если индивид сумел самоусовершенствоваться в физическом, интеллектуальном, духовном отношениях. Саморазвитие – это тоже труд, продуктом которого является поднятие самого себя на более высокие ступени.

Отношение к труду является показателем уровня развития любого общества. Если вспомнить закон функциональности, что системы способны производить в рамках имеющихся знаний, то по конечному результату деятельности, степени совершенности продукта, можно судить о качественном уровне развития всего общества, конкретного индивида. Если продукт примитивен, то нужно говорить о несовершенстве, узости знаний, ограниченности личности создавшей его.

В нормальном природном состоянии для индивида труд является не всегда желательным занятием. Человек может работать в основном из-за необходимости. То есть негативная эмоция заставляет человека двигаться, например, голод толкает его искать пропитание. Но после удовлетворения всех потребностей, человек работать не хочет. Ему приятнее отдохнуть, ничего не делать или заниматься удовлетворением низменных желаний. Необходимо сказать, что безусловной потребности в труде у обычного человека нет. Трудовая деятельность является лишь средством, но не целью. Задумаемся, например, почему многие так любят ходить в рестораны, где их обслуживают официанты, блюда готовят повара, убирают и моют посуду технический персонал. Почему некоторым так приятно ничего не делать, а только наслаждаться и наслаждаться? Еще раз надо повторить, обычный человек, существующий на уровне кодов, в нормальном состоянии не склонен к труду. Ему приятнее безделье.

Природное отношение к труду может быть изменено сознанием. Разум понимает необходимость производительной деятельности, дающей устойчивость, повышающую защищенность. Говоря упрощенно, «через не хочу», за счет осознания, человек принуждает сам себя осуществлять действия для получения нужного продукта. Природа, конструируя человека, применила принцип энергофизического рационализма. Расход энергофизических ресурсов закодирован негативной эмоциональной гаммой. Главный конструктор исходил из объективного качества «конечности». Существует материальная, энергетическая, ресурсная, интеллектуальная, пространственная, временнáя объективные ограниченности. Заложенный код заставляет человека экономно относиться к энергофизическим ресурсам, стремиться, как можно меньше тратить биофизическую энергию. Это и объясняет, почему человек склонен к паразитизму. Направленность получить желанное, при этом как можно меньше приложив для этого усилий, является биологически обусловленной. Традиционно человек трудится только из-за необходимости, которую способна разрешить производительная деятельность. Когда материальная среда сужена, незначительна, в обществе существуют проблемы с питанием, условиями проживания, безопасностью, тогда сумма негативных факторов заставляют человека трудиться, напрягаться. Упрощенно говоря, голод, холод, невзгоды являются мощным принуждающим механизмом, который делает труд актуальным. По мере осуществления производительной деятельности материальная среда расширяется, появляются возможности для отдыха, снятия перенапряжения. Далее, при наличии условий потреблять особенно не напрягаясь, индивид будет избирать последнее, постепенно склоняясь к иждивенчеству и паразитизму. В такой период труд становится непопулярным. Это говорит о том, что общество созрело для повторения цикла.

Отношение к труду характеризует уровень развития рационализма. Только сознание может выработать позитивное отношение к трудовой деятельности. У людей с развитым понятийным аппаратом, индустриальным сознанием формируется радость от производительной деятельности. Если повторно рассмотрим карту-схему №1, отображающую человеческую сущность (см. рис. №2), то можно вспомнить, что рациональная сфера может влиять на формирующуюся гамму эмоций. Сумма определенных знаний, идей, осмысленная индивидом, через рациональную сферу переконструирует эмоциональную, задавая к труду позитивные эмоции, а к безделью – резко негативные. Все это исходит из понимания, но не от биологических кодов.

Для расширения понимания излагаемой темы ниже предложен пример, который показывает фазы смены традиционного отношения к трудовой деятельности.

1-е положение: обычно человек трудится ради прибыли. Например, кто-то работает на производстве и получает за это заработную плату. Стимулом для выполнения обязанностей является денежное вознаграждение. Негативное напряжение перекрывают средством, доставляющим радость (деньгами). Если людям не платить зарплату, то через некоторое время никто работать не захочет.

2-е положение: как правило, индивид стремится работать меньше, а прибыли хочет получать как можно больше. Действительно, если бы кому-то при том же выполняемом объеме работы существенно увеличили бы заработную плату, то, вероятнее всего, он бы не отказался. Традиционно человек стремится меньше работать, но если ему повысят заработную плату, то, обычно, он вряд ли отказывается.

3-е положение: в идеале человек не хочет работать вообще, а прибыль стремится получать максимальную. Как показывает опыт, многие желают самого высокого уровня оплаты, но при этом хотят, чтобы объем выполняемой работы был минимальным.

4-е положение: в итоге в обществе накапливаются массовые паразитарные тенденции. Трудовая деятельность рассматривается как средство, но не как сама цель. Индивиды сориентированы на потребление, но не на труд. Им хочется все больше наслаждаться, неограниченно получать удовольствия. Напрягаться особенно здесь уже не желают, трудовая деятельность становится непопулярной, ее стараются избегать. Каждый торопится получить от жизни максимум наслаждений, а это способствует росту паразитизма. Понятно, что в целом все обречено на перманентный кризис и вырождение.

Изложенные положения характеризуют социальные процессы, имевшие место практически повсеместно. Древний Вавилон, Древний Египет, Афины, Римская империя, государства в Азии расцветали и приходили к упадку, в сущности, по выше представленной схеме. И сегодня немало государств, где преобладают описанные тенденции.

Вероятнее всего человечество не сумело бы достичь современного уровня развития, если бы еще в XVI веке не было бы выработано совершенное иное отношение к труду. Это произошло, опять же, в русле протестантизма в таких европейских странах как Англия, Швейцария, Нидерланды. Здесь появилась совершенно другая формула, когда люди трудились ради работы. Формула звучала: «Работа ради работы». В то время прогрессивные деятели учили, «если ты работаешь без прибыли, то все равно работай. Ибо ты все равно в выигрыше. У тебя сохраняются связи, ты сам активен». Тогда для людей работа стала целью, но не средством. Уже несколько позже появились рабочие-методисты, которые считали греховным даже минуту сидеть без дела. Безделье считалось порочным, осуждаемым. Человек должен систематически трудиться.

Там, где труд стал самой целью, и индустриальное сознание получило широкое распространение и понимание, там до сих пор идет непрерывное развитие и преуспевание. Систематическая производительная деятельность, сопряженная с рационализмом и аскетизмом, уже в короткий период качественно преображают социальную действительность. Люди научились получать удовольствие от работы. Радость труда по внутреннему наполнению совершенно иная, чем потребительство. Человек испытывает глубокое удовлетворение, когда под его усилиями происходит улучшение. Он чувствует, что способен на многое, и действительно этого добивается. Его переполняют чувства творца, когда он может произвести продукт тонкий, высоко рационализированный, подтверждающий избранность, совершенство личности. С помощью продукта возможно самоутверждение, доказательство высокого внутреннего развития. Если примитивность самоутверждается посредством уровня потребления, то эти люди, созидатели и творцы, доказывают свое превосходство делами, производя продукт ранее никем не созданный, уникальный, приносящий пользу другим, решающий массу существовавших до его появления проблем. Радость от труда, хотя и испытывается самим человеком, но это больше радость за то, что можешь быть полезным для других, это положительные эмоции от того, когда тебя благодарят, восторгаются тобою, гордятся. Ведь человек сумел достичь того, о чем многие мечтали, но не смогли осуществить. Радость от потребления – это животная радость, где много эгоизма, узости, равнодушия. Человек стремится к потреблению потому, что кроме себя ничего не познал, остался в глухих рамках биологической ограниченности. Он есть животное, которое другого не знает, и желает оставаться им.

Индустриальное сознание рассматривало труд, «как единственное средство спасения души». Только посредством социально полезной производительной деятельности душа очищалась. Через деяния человек мог доказать свое совершенство, избранность. Напротив, безделье засоряло душу, наполняло ее соблазнами, склоняла сознание к порочности, прихотям, распущенности. Труд становился критерием определения уровня совершенства. Примечательно, что существовала ориентированность на трансцендентное. Порочные души, погрязшие в потреблении, соблазнах обрекались на вечную смерть. Только труд являлся очистительным средством для души. Качество и уровень его продукта характеризовали степень совершенности личности. И если они оказывались высокими, то человек мог рассчитывать на жизнь после земной жизни. Ведь он сумел понять смысл творчества, и теперь имеет право приобщиться к делам Творца. Получалось, что целью человеческого существования являлось достижение такого уровня развития, когда он начинал испытывать радость от созидания и творчества. Поднимаясь на эти уровни, человек, таким образом, приближался к Главному конструктору, Природе, Богу. Ведь природа рассматривается как главное созидательное начало. Для нее самой было интересно конструировать мироздание, бесконечно совершенствовать и улучшать его. Получается, что смыслом ее существования есть активное творчество, реализация разнообразных конструктивных замыслов. Так она реализует собственное совершенство, выражая его в бытии. Человек, переходя с пассивного потребительского существования, на созидательные уровни, проникаясь радостью и смыслом творчества, сближается по качеству с Природой, Богом. Ему также становится интересным создавать, творить, реализовывать свои конструкторские замыслы, переполняться положительными чувствами при достижении очередной трудной цели, вырабатывая продукт нужный и полезный всем. Из сказанного следует, что человек через труд может приобщиться к вечному творчеству, получить новое качество существования, ведь еще при земной жизни у него к созиданию проснулся интерес.

Эпоха реформации была примечательна еще тем, что выработала еще одно прогрессивное уникальное понятие «профессия». Современный человек не совсем понимает его внутреннего смысла, наполнения. Для него это род трудовой деятельности, требующий определенной подготовки и являющийся обычно источником существования. Генезис термина «профессия» понятийно многосложен. Исходными положениями являются следующие идеи. Первая, общество рассматривается как организм, где каждый обязан выполнять определенные функции. Индивид, чтобы жить, должен осуществлять конкретный вид социально полезной деятельности. Вторая, рождение человека не подвластно ему самому. Существует как бы предопределение, где кому суждено появиться на свет. Это находится сверх воли индивида. Третья, каждый, где бы он ни родился, в какой семье не вырос бы, он должен принять то качество, которое получил с рождением и выполнить свой долг до конца. В то время люди верили, что над всем существует предопределение. Оно устанавливает объективное назначение каждого. Теперь долг человека заключается в том, чтобы исполнить возложенные на него общественные обязанности максимально хорошо. Отныне тот вид деятельности, который ему придется выполнять, является его призванием. Само предопределение задало профессию, в совершенстве овладев которой, каждый, таким образом, исполнил бы трансцендентную волю. Получилось, что «beruf» профессия является трансцендентным призванием. Такое понимание индивидом сущности своей профессиональной деятельности стимулировало её качественный рост. Каждый старался исполнить трансцендентную волю максимально хорошо, стараясь неустанно овладевать соответствующими знаниями и навыками.

В целом необходимо сказать, что изменение отношения к труду, позиционирование его как смысла жизни, «единственного средства спасения души», возникновение понимания профессии как трансцендентного призвания – всё в целом способствовало бурному росту производительной сферы. В итоге, страны, где данные идеи получили широкое общественное распространение и признание, стали динамично развиваться, оставляя далеко позади себя те государства, где люди не сумели изменить традиционных понятий и привычек.

Понятие творческого труда, творческой усидчивости, полипараметрического подхода.

Трудовая деятельность, сопряженная в основном с рациональной и духовной субстанциями, направленная на создание объективно-полезного продукта и его систематическое улучшение, наполненная субъективными позитивными эмоциями является творчеством. Смысл его заключается в создании предмета либо явления, имеющего положительную востребованность у максимального числа взаимодействующих с ним субъектов. То есть, творческий процесс всегда должен быть направлен на достижение наибольшего уровня объективной позитивности. Понятие творчества многоаспектное. Во-первых, оно предполагает наличие активно действующего субъекта, обладающего сознанием. Во-вторых, оно должно быть обязательно связано с рациональной сферой, высоким сознанием, разумом. Нельзя говорить, что животные способны осмысленно творить. Поэтому творчество есть, прежде всего, отличительное человеческое качество, связанное с напряжением интеллектуальных сил, которые должны проникать вглубь вещей, определить закономерности, и на основании них создать объективно-полезный продукт. В-третьих, творчество предполагает наличие глубоких эмоциональных переживаний. Мучительный поиск должен заканчиваться удовлетворением от произведенной работы, а затем опять возникает неудовлетворенность, желание улучшить созданное либо претворить в жизнь совершенно новое. В-четвертых, качество и смысл существования созидающего субъекта резко отличается от традиционного типа поведения людей. Творец существует в им создаваемых творениях, духовно единясь с ними. Его переполняют эмоции и желание поделиться радостью с другими. Раскрывая ум и сердце, он стремится привлечь к вновь создаваемому явлению как можно больше понимающих людей, не боясь возникающей при этом уязвимости. Глубина переживаний, восторг созидания, постижения нового толкают к открытости, щедрости, бескорыстности, желанию поделиться обретенным духовным богатством со всеми. Творчество по-новому наполняет жизнь, делая ее насыщенной, полнокровной, многоцветной, разнообразной. В-пятых, творчество единит людей. Если сущность потребления требует разделения на своих и чужих, когда только себе и самым близким позволен неограниченный доступ к материально-финансовым средствам, и существует запрет для посторонних, то творчество наоборот призывает всех к порожденному творению, кому доступно его понимание. Творец рад, что еще кто-то, неважно кто он по социальному происхождению и статусу, понял и осмыслил сущность созданного им. Любой, кто понял творческий замысел, становится для него родным.

Если взять повседневность, то в данном отношении творчество является высшей формой производительной деятельности. Если, например, физическийтруд, где в основном используется мышечно-мускулатурный потенциал, отличается ограниченностью, невысокой эффективностью, повторяемостью, отсутствием развития, то творчество может сделать досягаемыми любые горизонты. Понятно, что всем, что добилось человечество, оно обязано творческим людям, которые движимые высокими идеями и любознательностью, создавали новое, поднимали всех на очередную ступень развития. Творчество есть противоположность потребительству. Если последнее замыкает сознание на себе, заставляет думать только о собственных интересах и потребностях, то первое направляет интеллектуальные и духовные силы на создание общественно-полезного продукта, альтруистическое отношение ко всем. Собственно потребительство становится возможным только благодаря творчеству. Созидатели-творцы улучшают материальную среду, вырабатывают общественно полезную продукцию, но, к сожалению, параллельно этому растет слой паразитов, которые используют их труд для узко личностного блага. Как бы то ни было, но любое общество должно стремиться порождать как можно больше творческих людей.

В задачи любого государства должно входить создание и налаживание творческой среды, благодаря которой индивиды получали бы возможность осуществлять свои замыслы. Творческая среда это создание таких условий, при которых любая объективно полезная идея и предложение получали бы благоприятствование, всемерную поддержку их претворению в реальность. Тем самым возникают всеобщая устойчивость и поступательный динамизм. Государственная доктрина, ее генеральное направление должно заключаться в том, чтобы всемерно поддерживать творческие тенденции и подавлять потребительские. Еще в детском возрасте необходимо прививать радость от процесса творчества и созидания. Ребенок должен пережить положительные эмоции, когда сам собственноручно сможет создать продукт. Его надо приучать к творческой усидчивости и трудолюбию.

Творческая усидчивость это долготерпение, необходимое при создании сложного уникального творения. Въедливость, педантичность, требовательность к себе, старательность, неудовлетворенность обыденным, бескорыстие, альтруизм, человеколюбие, мощное интеллектуальное начало, любознательность – эти и другие им подобные бесценные качества должны целенаправленно закладываться в сознание подрастающего индивида.

Творец должен обладать разносторонними знаниями. Чем они шире, тем лучше. В данном случае речь идет о поли параметрическом подходе. Сумма знаний определяет рамки творчества, чем их больше, тем оригинальнее и идеальнее продукт. Человек должен усваивать как можно больше информации. При этом необходимо научить его аналитически относиться ко всему. Как уже говорилось знание – это лишь малая часть того, что необходимо для творчества. Нужно, чтобы оно перешло в понимание, то есть ко всему было выработано глубокое отношение. Важно при этом заложить понимание общих закономерностей, объективных причинно-следственных связей. Субъект творчества должен знать кто он, как устроен, кем порожден, для чего создан, в чем заключается объективный смысл его жизни, как устроено мироздание, его сущность и цель.

СМИ, телевидение: сущность современное состояние.

В соответствии со всем вышесказанным необходимо подвергнуть детальному анализу сущность, современное состояние и существующие тенденции средств массовой информации и в особенности телевизионного вещания. Необходимо сразу заключить, что коммерциализация СМИ, в первую очередь телевидения, ведет к обвальной деградации нравственных ценностей, росту паразитарных иждивенческих настроений, культу животных потребностей, насилия, эгоцентризма. В целом СМИ, в первую очередь телевидение, повинны в разложении общественных устоев, в приближении катастрофического будущего, где люди многократно превзойдут все существовавшие ранее примеры жестокости. К такому выводу приводит цепь ниже следующих рассуждений.

Содержание передаваемых материалов определяется в значительной степени источником финансирования того или иного средства массовой информации. Если газета, радио либо телевидение находятся на балансе государственного бюджета, то в них преобладают официальные сообщения, образовательные, культурные программы, больше информации о социальных, экономических, экологических проблемах, широко освещаются политические темы, сельское хозяйство, сфера промышленности и т.д. Но чаще всего в условиях рыночной конкуренции, самофинансирования, редакции вынуждены самостоятельно заниматься поиском денежно-материальных средств для обеспечения своих производительных нужд. При такой ситуации основным источником доходов является рекламно-коммерческая деятельность. Тут же возникает следующая прямая зависимость, чем шире аудитория того или иного средства массовой информации, тем выше заинтересованность рекламодателей размещать здесь информацию о своих товарах либо услугах. Теперь каждое средство массовой информации из кожи вон лезет, чтобы захватить как можно больше поклонников, постоянных читателей, слушателей, телезрителей. Руководство и каждый сотрудник редакции четко понимают, что без этого их деятельность станет невозможной, им нужно как можно больше привлечь к себе общественное внимание. Чем оно шире, тем выше степень влияния на социальное мнение, тем большее число людей можно запрограммировать на потребление того или иного вида товаров либо услуг. Все вышесказанное жестко толкает к массовости. Периодическая печать, радио и телевещание наполняются материалами низкого качества, доступных пониманию максимального числа граждан. Здесь стремятся затрагивать уже только те темы, которые популярны среди самой широкой аудитории. Проблемные сюжеты, сообщения элитарного характера, философские размышления о бытии, смысле существования и все другое, что заставляет напрягать мозги, думать, размышлять становится непопулярным. Возникает противоречие между элитарностью и массовостью. Если первое взывает к разуму и духовности, призвано стимулировать их развитие, побуждать к высокому, то последнее направлено на животную субстанцию, биологическое тело, стимулируя низменные инстинкты, усиливает направленность на беспроблемность, развлекательность, бездумность.

Коммерциализация СМИ привела к тому, что они вынуждены подстраиваться под человека, а не наоборот, как должно быть – вести его к более высоким ступеням развития. Получается, что они стараются потакать самому низменному, скотскому поведению, потому что именно данный тип является наиболее массовым, востребованным и распространенным. Поэтому содержание передаваемых материалов лавинообразно насыщается различной эротической, порнографической продукцией. В итоге, идет систематическое культивирование самых низких биологических кодов. Если посмотреть на все происходящее отвлеченным взглядом, то станет очевидным безобразность и отвратительность публикуемых и вещаемых материалов. Здесь женщины представлены как оголтелые самки с развитыми формами, замороженным пустым взглядом, указывающим на отсутствие интеллекта, а мужчины – озабоченными низколобыми самцами, мышечной массой желающих доказать свое совершенство. Во всем подчеркивается животность, программируется направленность на наслаждение и беспроблемность. Человеку внушается, что он скотина, рожден им быть, и в этом есть его наивысший смысл. Упор делается не на разум и духовность, а подчеркивается развитость форм и выпуклость участков тела. Мало кто видит мерзостность и отвратительность происходящего. Создается впечатление, что общество кроме сексуальных проблем больше уже ничего не волнует, а человек создан только для удовлетворения половых потребностей.

Особенно во всем вышесказанном преуспело телевидение, потому что оно на сегодня остается самым влиятельным средством массовой информации, собирающим наибольшую аудиторию. Проблема элитарности и массовости здесь стоит как нигде остро. Доказано, что зритель не хочет видеть утомительные передачи, где обсуждаются глобальные проблемы, призывают задуматься о будущем, о смысле жизни, поднимаются темы духовности, непротивления, сострадания. Его, прежде всего, интересуют развлекательные, юмористические, беспроблемные программы, а также зрелищные картины. Последнее заставляет насыщать телеэкран сюжетами, смакующими насилие, кровавые избиения, звериную жестокость. Вспомним, что на заре современной эры люди желали «хлеба и зрелищ». Варварство живо и по сей день. Наоборот, именно сейчас оно получило совершенный инструмент в виде телевизионного вещания, позволяющего сидя в кресле возбуждаться от кровожадных сцен. Героями дня стали непрошибаемые терминаторы, низколобые, но мускулистые каратисты, хладнокровные убийцы, отвратительные людоеды и вампиры, любых мастей воры, бандиты, преступники. Здесь убийство человека человеком стало самым заурядным событием, более того недопустимое действие стараются преподнести приправив циничной ухмылкой, чтобы все позабавило зрителя. Создатели подобных сюжетов в погоне за прибылями не замечают, что их стараниями порождается чудовищная неизбежность, когда аудитория, старательно усвоив телеуроки звериной жестокости, станет их применять в повседневности.

Объективная причина появления телевидения, равно как и других зрелищ – спортивных, театральных и т.д., кроется в глубинах человеческой сущности, в законах жизни. Если вспомним, то жизнь является переживанием эмоций. Их череда и смена наполняют существование. Телесмотрение, также как и другие зрелища, позволяет, наблюдая за сценарными событиями сюжета, переживать большие яркие эмоции. Живой человек, помимо сна, не может оставаться в неактивном состоянии долгое время. Но почему же перед телеприемником он может находиться неподвижно часами? Что заставляет так вести себя? Оказывается в данном случае при относительном физическом покое, где-то в глубине психики активизируется нечто, что приковывает внимание, не дает оторвать глаз от телеэкрана. Это нечто и есть эмоциональное переживание. Сюжеты возбуждают внутри индивида эмоциональные гаммы. Если они ярки, выражены, разнообразны, то сознание забивается спровоцированным волнением, вытесняющим другие чувства. Плохо то, что легче всего возбудить самые примитивные эмоциональные гаммы. Современное телевещание спекулирует именно на этом. Первобытные животные страсти легче всего привораживают внимание, не оставляя места для глубокомыслия, вдумчивости, духовной содержательности.

Считается, что взаимосвязь между ростом насилия на телеэкране и в реальной жизни не доказана. Однако вскрытые философией отношения закономерности точно указывают на ее существование. Во-первых, зритель, наблюдая сцену жестокости, порой несознательно усваивает демонстрируемый тип поведения. В его сознании откладывается он как вполне возможный и допустимый. Вспомним, что в основе поведения стоит отношение, характеризуемое упорядоченной структурой эмоций. Так вот кровожадный сюжет напрямую воздействует на нее, изменяя в недопустимом направлении. Человек копирует отношение главного героя. Если в сюжете его жестокость оправдывается, показывается как истина, справедливая неизбежность, что так вести себя в принципе можно, и в зрителе возникает согласие, то чудовищная формула проникает через сознание в эмоциональную сферу видоизменяя ее формирует тот же тип отношения, что и у героя-убийцы.

Во-вторых, в дешевых боевиках, в надуманных сюжетах кровожадность оправдывается тем, что герой не мог поступить иначе, что зло нужно только истреблять, либо оно уничтожит тебя самого. Придуманные измышления превозносят возмездное наказание, стараются доказать необходимость жестокости к злодеям. При этом упускается, что сам герой, мало чем в таком случае отличается от антиподов. Ведь он также как и они убивает, ломает, крушит всех кто против него. Плохо то, что это вторичное зло-наказание считается справедливым и правильным. Жестокость по отношению к злодеям оправдывается, какой бы чудовищной она ни была. А кто же понял принцип непротивления злу? Почему великие мира сего призывали к состраданию, убеждали, что надо возлюбить врага? Об этом в телесюжетах не говорится. Звериная жестокость уже оправдана, ведь как иначе остановить злодея?!… Режиссеры и сценаристы, как и многие другие, не понимают, что прежде чем переделывать мир, воспитывать других, надо усовершенствовать самого себя. Только за счет саморазвития можно искоренить зло. Для совершенного нет злодеев. Но разве люди улавливают смысл сказанного?…

Плохо то, что сознание устроено таким образом, что зритель всегда ставит себя на место главного героя. Он запоминает демонстрируемый им тип поведения, и уже в реальной жизни руководствуется им, считая всех несогласных злодеями, которых необходимо давить и уничтожать. Ведь человек в основном считает правым, прежде всего, самого себя. Ему кажется, что другие несправедливы к нему, что это они ведут себя неправильно. И чем ограниченнее и уже интеллект индивида, тем меньше он сомневается в собственной правоте. У такого все другие – плохие, один он хороший. И вот такой «хороший», усвоив нормы поведения из низкопробного боевика, считает вполне законным наказывать других, быть жестоким и кровожадным.

Сцены насилия, жестокости, кровожадности, и другие бесчеловечные сюжеты, как заразные болезнетворные вирусы проникают через сознание в эмоциональную сферу, видоизменяют ее в недопустимом направлении, формируя тем самым потенциальных преступников и убийц. Сейчас, пока в обществе еще сильны социальные нормы и правила, действует иммунитет здравомыслия, эта зараза, поселившись в глубинах человеческой психики, ждет своего часа. Когда потребительские тенденции, иждивенческие настроения, эгоцентризм размоют устои общества, вся эта грязь, размножившись, подавит разум, толкнет людей на совершение невиданных преступлений. Это будет расплата за бездумность, ненасытность, культ наслаждений, зрелищности, развлекательности.

Особое место среди средств массовой информации занимает, пока еще только завоевывающий свое положение вид коммуникации – интернет. Всемирная электронная паутина посредством персональных компьютеров открыла доступ людям практически к самой разнообразной информации. Человек, сидя за столом у себя дома, либо на работе может достигнуть любой точки земли. Всемирная сеть открывает возможность за минуту получить информацию практически по любой мыслимой теме. Это создает мощный толчок интеллектуальному развитию, раздвигает рамки для роста и самосовершенствования. Интернет это еще и удобное средство человеческого общения. Сегодня стало популярным знакомиться, разговаривать, обмениваться впечатлениями по электронной сети. С помощью нее можно не выходя из комнаты сделать необходимые покупки, которые вам доставят на дом. Персональный компьютер, подключенный к интернету, становится поли функциональным средством, объединившим в одном лице газету, радио, телевидение, а также позволившим реализовавыть другие ранее недоступные потребности.

Но как практически каждое явление объективной реальности, электронная сеть, давая огромные плюсы, параллельно порождает гигантские минусы. Сегодня примерно треть (!) ее ресурсов является продукцией эротического и порнографического содержания. Не составляет труда загрузить картинки самого непристойного качества. На любые вкусы и запросы в интернете предложат громаду половых извращений, картинки и фильмы отъявленно скотского поведения. Разлагающее начало, посредством всемирной паутины, расширяет свое влияние на всех, заковывая неокрепшие умы в рамки животных кодов. Человек, вкусивший от запретного плода, познавший вкус скотского существования, обречен на первобытный примитивизм, ограниченность и узость сознания. Яд безнравственности отравляет духовную сферу, выжигает и опустошает ее, порождая недалекость и бездушие. Угроза, которая ширится по электронной сети, должна быть предотвращена. Необходимо очистить интернет от эротических и порнографических сайтов, запретить всякую возможность распространения развращающей продукции. Параллельно необходимо усилить разъяснительную работу о вреде подобных тенденций. Каждый должен глубоко осознать, что животность, культивирование примитивных кодов губительны. Беря начало с приятных эмоций, по кругу, они ведут в конечном к жуткому перенапряжению, боли, страданиям. Только рациональное воздержание, разумное сдерживание животной субстанции является залогом устойчивой позитивной поступательной динамики.

Образование, наука: сущность, объективное назначение.

Большим достижением человеческого прогресса стало создание системы образования. Регулярное воспитание и обучение закладывают фундамент дальнейшей жизни гражданина общества. Ему нужно усвоить социальные нормы, правила культурного поведения, накопленные поколениями людей естественнонаучные знания, овладеть профессиональными навыками, понять содержание духовной жизни и многое другое, что позволит ему стать полноценной интеллектуально-развитой творческой личностью. Система образования по форме – это многоуровневое систематическое воздействие на индивида, начиная с детского дошкольного возраста, затем, непосредственного школьного обучения, профессионально-технического, вузовского и, наконец, академического. Следует сказать, что возрастного предела в образовании быть не должно. Правильно, если оно охватывает всю активную жизнь человека. По качеству в процессе обучения необходимо исходить, что чем более разносторонними и объективными знаниями обладает личность, тем более совершенной она может стать. По содержанию образование должно быть сбалансированным, способствовать развитию гармоничного человека. Оно должно быть направлено не только на интеллектуальное начало, рациональную сферу, но и на физическую, и, что самое важное, на духовную субстанции.

Наиболее важным инструментом обучения должен стать 2-й универсальный механизм регулирования социального поведения, а именно «рациональный регулятор». Только посредством терпеливых разъяснений индивиду должны быть пояснены перманентная актуальность нравственных норм и морали, устройство и закономерности окружающей природы, общественные устои, структура человеческой сути, смысл и назначение разума, пути саморазвития и самореализации, достижения абсолютного совершенства. Сразу необходимо подчеркнуть, что высшей целью образовательного процесса является создание условий для выработки объективно правильного отношения. То есть образование – это система рационального воздействия на индивида, направленного на конструирование в нем абсолютно совершенного отношения.

Другими важными факторами процесса образования являются систематизм, поэтапность и последовательность. В целом все должно быть направлено на то, чтобы помочь человеку реализовать скрытый потенциал, харизматические особенности, уникальные объективно полезные наклонности. Каждый урок, начиная с детского возраста должен воздействовать на определенные участки человеческой сути, переключая биологические коды на разумные и объективно правильные. Гармоничность воздействия можно добиться за счет параллельного учета двух стратегических направленностей: а) разъяснение объективных истин; б) учета специфических особенностей индивида. Образовательный процесс должен быть гибким, тонко настроенным, где целое не отрицает частного, объективное учитывает личное. Шаблонность и схематизм недопустимы, так как не могут учитывать уникальных особенностей воспитываемого. Общие правила образования не должны исключать индивидуального подхода. Нужно помнить, что бездушие и нечувствительность губят талант, который есть у каждого человека.

В образовательном процессе примат должен быть за преподаванием нравственных, духовных понятий и ценностей. Необходимо, прежде всего, воспитать полноценного человека, а уж потом стремиться обучить его профессиональным либо научным знаниям. Наиболее ценными качествами, которые должны закладываться с самого раннего возраста и регулярно повторяться в последующем, являются человеколюбие, честность, принципиальность, трудолюбие, сдержанность, скромность, внутренняя содержательность при аскетической внешности, желание помогать другим, сострадательность, великодушие, которое есть умение радоваться чужому счастью, творчество, духовность, терпеливость, настойчивость, благоразумность, рационализм.

В настоящем система образования все больше формализуется, что является негативной тенденцией. Показателями образовательного уровня стали различные свидетельства, аттестаты, дипломы и другие документы с печатями. Форма стала подменять содержание. В результате возникла нацеленность на получение удостоверяющей корочки, но не действительного профессионального знания. В обществе размножились дипломовладельцы, имеющие, по сути, нулевые познания, но обладающие свидетельствами об окончании престижных вузов и получении популярных профессий. Так, например, выпускники географического факультета одного из государственных университетов не смогли объяснить причины появления ветра. Более того, необходимо указать, что в потребительском обществе, где отмечен рост паразитических тенденций, теми же темпами возрастают обскурантизм и мракобесие. Например, замечено, что молодое поколение в настоящем считает совершенно необязательным изучать математику, физику, химию, и другие фундаментальные дисциплины, которые являются базовыми во взрослой деятельности, а также способствуют воспитанию усидчивости и напряжению интеллектуальных сил.

Срабатывает биологическая запрограммированность на паразитизм. Если можно достигнуть цели при наименьших усилиях, то индивиды будут стремиться двигаться именно этим наиболее легким путем. Зачем особенно напрягаться и «грызть гранит науки», ведь нужен только диплом, а его можно получить и более простыми способами. Не секрет, что в системе образования, особенно на поссоветском пространстве, стало массовым явлением повальное взяточничество. Нечистоплотные преподаватели готовы любому за денежное вознаграждение, выставить отличную отметку, даже если он совершенно ничего не знает по предмету. Конечно, такие псевдоучители заслуживают самого сурового наказания, потому что еще на этапе образования закладывают искаженное, социально опасное отношение к жизни. Индивид, который за счет взяток получил диплом, не сможет вести общественно полезную деятельность, наоборот, получив прекрасные уроки взяточничества, он их будет вовсю применять уже сидя в чиновничьем кресле. Искаженная, уродливая система образования, построенная на формальном заверении полученного уровня, порождает соблазн легкого овладения диплома в обход фактических знаний. В обществе множатся дипломовладельцы, невежественные и ограниченные, тормозящие прогрессивные процессы, являющиеся угрозой стабильности и поступательности. В целом болезни системы образования неизбежно скажутся на социально-политической и экономической динамике, направив ее в отрицательную сторону. Нужно понять, что общественное благополучие зависит от состояния образовательного процесса. Поэтому сюда должно быть уделено повышенное внимание. В системе образования как нигде больше, актуальны честность, принципиальность, доброта, мудрость, заботливость, аскетизм, бескорыстность, патриотизм, нравственность, духовная содержательность, возвышенность, любознательность, человеколюбие. Только люди, обладающие всеми перечисленными качествами, могут становиться педагогами, получить право воспитывать других.

Культура: объективный смысл.

По мере усложнения общественных систем человеку приходилось все больше и больше регламентировать первобытное биологически обусловленное поведение. 1-й закон общежития требовал более строгого упорядочивания допустимых социальных поступков и действий. Укрупнение государственной организации вынуждало повысить степень согласования типов поведения, ужесточения рамок объективно дозволенного. Общество в целом вырабатывало комплекс различных норм, правил, законов. Все они ограничивали полную свободу, оставляя узкие коридоры для первобытно-животной сути. Непотребное поведение становилось недопустимым. Развитие социальных взаимоотношений выражалось в форме доминирующих общественных понятий и ценностей, которые носят название культуры. Повторим определение: «культура – это система социальных понятий и ценностей».

Культура, являясь атрибутом человеческого общежития, содержит в себе отличительные характеристики данной организации, является совокупным выражением ее уникальности. Она проявляется в особенностях речи, поведения, бытовых отношений, одежды, утвари, орнаментов, прикладного искусства, образа и уклада повседневной жизни. Возникшие в силу объективных причин на заре появления того или иного сообщества отличительные качества, в дальнейшем на каждом витке спирали все больше усиливаются, обретая свой неповторимый колорит. Каждый член сообщества вносил свое личное понимание в развитие культуры, первоначально впитав ее основные моменты на этапе взросления. От этого отличия между культурами разных общественных объединений, этносов, народов расширялись, становились похожими на разбегающиеся из одного целого лучи. Сегодня культурные различия – это богатейшее многоцветное собрание оригинальных, самобытных явлений в миропонимании, поведении, обрядах, фольклоре. Сюда необходимо отнести мифологические представления, легенды, сказания, приметы, которые составляют богатство в образе мышления, логических подходах, замеченных, но не разгаданных природных взаимосвязях.

Культура напрямую связана с существующим уровнем миропонимания, устройства окружающей объективной среды. Она вмещает в себя не только традиционные представления, культы, обряды, а также вновь приобретаемые знания. Говоря о системе социальных понятий нужно указать на ее строгую взаимосвязь с историческим моментом, геополитическим расположением, характером межнациональных влияний. Поэтому для каждого устойчивого человеческого образования, этноса, народа его культура есть строго уникальное явление. Потому здесь часто бывает так, что одно и тоже действие в разных культурах может восприниматься с прямо противоположной реакцией. Например, в мусульманских странах для взрослых является обязательным ношение головного убора. Там его не снимают ни в святилищах, ни на официальных приемах, ни при употреблении пищи, а в христианской традиции пребывание с головным убором в святых, почитаемых местах, является проявлением неуважения. Впитывая в себя специфические черты, параллельно культура содержит универсалии. Так, например, практически повсеместно запрещается воровство, убийство, насилие и т.д. Говоря о культуре часто подразумевается качество социальных взаимоотношений. Выражения «трудовая культура», политическая, физическая, художественная, производственная и т.д., указывают на определенный тип отношений, понятий, специфику поведения.

Под культурой мы больше понимаем относительное, забывая об абсолютном. Это приводит к тому, что культурные отличия, специфика социальных поступков становятся объектом насмешек и унижения, что является недопустимым. Индивиды, воспитанные в одной культурной среде, часто не понимают собственной ограниченности, и потому стараются критически оценивать отличное от них поведение. Указанный факт широко используется в политических спекуляциях, когда специфичные культурные традиции одного этноса, религии, профессионального либо идеологического объединения, надумано объявляются неправильными, требующими осуждения. В данном отношении, чтобы предотвратить в дальнейшем возможность спекуляции на культурных различиях, необходимо разработать систему объективной общечеловеческой культуры, обязательной для всех остальных ее типов. Это должен быть общий культурный знаменатель, построенный на понимании абсолютного, на основании чего можно было бы суммировать все имеющиеся культурные отличия на планете. Система общечеловеческой культуры должна включать наиболее передовые, объективно правильные понятия, ценности и нормы поведения. Она должна стать основополагающей и первичной при оценке любых культурных различий.

Целью культуры является подавление животной субстанции, ограничение ее социально приемлемыми рамками. Так под культурностью надо понимать меру рационального воздержания. Теперь культурным может называться только тот, кто способен сознательно сдерживать себя, понимая, что он не один и вокруг находится множество других людей, права которых он должен уважать. Бескультурное же поведение есть невоздержанность, невнимательность, незнание принятых в данном сообществе норм и правил. Здесь необходимо добавить, что чем выше мера рационального воздержания, тем о более высокой степени культурности мы можем говорить.

Ограничение биологических потребностей и желаний открывает простор для развития интеллектуального и духовного начал. Посредством этого человек получает качественно новую форму существования. Ему становятся интересны произведения искусства, живописи, скульптурного изображения, поэзии, музыки и т.д. Эмоциональные переживания, выраженные посредством красок, звуковых сочетаний, пространственных форм, в целом высокого искусства, становятся наполнением жизни культурного человека, смыслом его существования. Благодаря культурному воспитанию фокус сознания, разума перемещается с животной субстанции в духовную сферу. Человек учится оценивать качество жизни не количеством съеденного, потребленного, а многоцветием духовно-эмоциональных переживаний, недоступных пониманию обыденного ума.

Глубокое содержание культуры заключается в качественном преображении человека. Благодаря накопленным в ней в течение поколений высоким ценностям у него открывается возможность стать одухотворенной личностью, способной вместить богатство культурных оттенков, понять важность и значение каждого из них. Приобщившись к своеобразию многочисленных этносов, народов, осознав ценность и важность их фольклорной уникальности, испытав радость от переживания неисчислимого разнообразия традиций, обычаев, мифов, легенд, обрядов, орнаментов, космогонических представлений, сказаний, ремесел, человек может стать разносторонней духовно богатой личностью, с высоким уровнем интеллекта, тонким гибким мышлением, мощным сознанием. Он обогащается, беря из мировой сокровищницы бесценные дары культурно-исторического процесса. Чем больше он познает уникальные понятия и представления других этносов и народов, тем шире становится его душа, полнокровнее и многоцветнее делается его существование. Поднять личность над узостью культурных рамок социальной среды, где он рос и воспитывался, приобщить к богатству мирового культурного наследия, вот одна из главных задач культуры как системы знаний. Если взять за основу положение: «Многообразие культур – богатство мира», то любой, кто смог вместить это многообразие, получает качественно новое состояние, характеризуемое большой духовной наполненностью, многокрасочностью, жизнерадостностью.

Семья. Воспитание, потребительское и творческое стимулирование. Родоплеменной фактор: отрицательные и положительные стороны.

Совместное проживание, построенное на половых либо кровнородственных взаимоотношениях, называется семьей. Рассмотрим наиболее распространенный, классический ее тип, основанный на брачном союзе между мужчиной и женщиной. Объективный смысл супружеских отношений заключается в зарождении детей, заботе о них и воспитании. Семья – это основная ячейка общественной системы. Поэтому внутрисемейным отношениям общество должно уделять повышенное внимание. Необходимо понять, что здесь начинается строительство личности, которая в последующем став полноправным гражданином, будет влиять на течение социально-политических и экономических процессов. Все плюсы и минусы взрослеющего человека закладываются внутри семьи, субъективной микросоциальной средой. Степень совершенства родителей неизбежно скажется на подрастающем ребенке, заложит основы его будущей жизни. Если папа или мама невежественны и ограниченны, то это непременно отобразится на сознании воспитываемого посредством формирования в нем отношения, заданного родительским воспитанием.

Нужно сказать, что дети, если они не имеют генно-наследственных отклонений, всегда обладают каким-либо определенным талантом. Ребенок обязательно рождается с особенными способностями и наклонностями. Природа всегда в потенциале закладывает нечто уникальное, что призван в будущем реализовать родившийся. Неодаренных детей нет. Другое дело, если талант так и останется нераскрытым и будет задавлен невежеством и ограниченностью взрослых, которые из-за узости своего развития, шаблонности понимания заставили нечто выходящее за рамки обыденности, втиснуть в им казавшимися правильными формы, тем самым изуродовав, искривив растущее начало. Ответственность родителей в данном отношении очень высока. Они будут повинны во многом, чего достигло либо не смогло достичь выращенное ими создание. Дитя похоже на толстую книгу с пока еще чистыми страницами. Первые слова сюда вписывают родители, самые близкие к нему люди. Их мысли станут в последующем исходной базой для самостоятельных действий. Они дают начальные понятия и ценности, формируют структуру эмоций, которой будет руководствоваться подросшая личность в будущем.

Как правило, в процессе воспитания используется 1-й универсальный механизм регулирования социального поведения «эмоциональный регулятор». Правильные поступки родители стараются поощрить, делая то, что вызывает в воспитываемом положительные эмоции, и, наоборот, используя при наказании те инструменты, которые возбуждают в объекте воспитания негативные переживания. Формы воздействия могут быть разными. Самой низшей является физическое рукоприкладство. Его используют самые примитивные по уровню интеллекта родители. Стимуляция посредством физического негативного воздействия нарушает психику ребенка, отрицает разумность, делает душу огрубелой, черствой, жестокой.

Наиболее распространенным методом воспитания является потребительское стимулирование. Оно заключается в попеременном использовании в зависимости от требуемого кары и награды, наказания и поощрения. Рассмотрим все на примере, мама требуя от ребенка перестать баловаться говорит примерно следующее: «если ты сейчас не прекратишь, то я тебе конфет (мороженного, шоколада, пирожного, игрушку и т.д.) не куплю». Или, что практически тоже самое: «если не прекратишь, то мы с тобой гулять не пойдем (останешься дома, в гости не пойдешь и т.д.)». И, наоборот, если ребенок ведет себя хорошо, то ему, как правило, обещают купить что-либо вкусное, красивое, дорогую игрушку и т.д. В сути воспитание идет посредством размеров потребления. Если дитя ведет себя, по мнению родителей правильно, то количество и качество потребления увеличивают, а если неправильно, то его существенно сокращают. Потребительское стимулирование в итоге порождает спекулятивный тип отношений. Ребенок становится корыстолюбив, готов быть хорошим не из-за осознанных им высоких понятий, а только потому, что так он больше сможет рассчитывать на что-либо сладкое, вкусное, дорогое, интересное и т.д. Заложенное еще в детстве потребительское отношение к жизни неизбежно сделает ущербной любую личность, лишив ее понимания творчества, бескорыстного интеллектуально-духовного существования. Человек, взращенный на почве «куплю – не куплю», «пойдешь – не пойдешь», «дам – не дам» и тому подобное, примитивен и ограничен. Его сознание сжато узкими понятиями, где быть хорошим есть средство, для того чтобы больше потреблять. То есть во всем и везде главной целью для него будет оставаться потребление. Если он не преодолеет этого, он обречен. Потребительское стимулирование апеллирует к животной самой низшей субстанции, которая всегда имеет ограничения в развитии. Именно поэтому данный способ воспитания малопродуктивен в смысле социального прогресса, личного самоусовершенствования.

Плохо то, что такой человек, в будущем сам став родителем, будет воспитывать уже своих детей застарелыми прежними методами, передавая и множа невежество. Так из поколения в поколение передается ущербность, когда личность способна оперировать только на животном уровне, где действует язык кнута и пряника. Для таковых правильное поведение является лишь средством к улучшению потребления. Они далеки от понимания того, что быть хорошим, правильным, совершенным и есть подлинная цель, которая обязательно сопряжена с аскетизмом, воздержанием, бескорыстностью, искренним желанием дарить лучшее людям, потреблять не самому, а уметь радоваться потреблению других.

В наиболее прогрессивных и развитых странах был выработан другой тип воспитания – это творческое стимулирование. Оно принципиально отличается от вышеописанного метода, и, как следствие, дает совершенно другие несравнимо лучшие результаты. В ребенке с детства стараются пробудить творческий интерес, делают все, чтобы он испытал радость от того, что сам, своими руками сможет что-либо создать. Во-первых, к нему обращаются как к равному, уважают его права, тем самым приучая к самостоятельности и независимости. Недопустимо навязывание своей воли. Старшим разрешается только терпеливое разъяснение объективных истин, норм, правил. Во всем применяется 2-й универсальный механизм регулирования социального поведения, а именно «рациональный регулятор». Во-вторых, еще на самых ранних этапах существования, родители стремятся заложить во взрослеющее сознание как можно больше знаний, пробудить разносторонние интересы, способность к анализу. В-третьих, требуется высокая дисциплина и самоорганизация. Здесь нет снисхождения на возраст, человека приучают к порядку, социально направленному типу поведения. В-четвертых, меньше всего акцентируют внимание на потреблении, но больше всего на росте сознания, интеллекта, духовности. То есть воспитание направлено на развитие рациональной и духовной сфер. Это дает мощный толчок самоусовершенствованию личности, превращает в подлинного созидателя и творца. В-пятых, закладывается нетрадиционное отношение к деньгам и труду. Оно основано на индустриальном сознании, капиталистическом отношении.

В целом общество, граждане которого выросли за счет творческого стимулирования прогрессирует мощными темпами. Понятно, что только развитие интеллектуального и духовного начал могут стать ускорителем поступательных процессов. Творчество может сделать досягаемыми любые горизонты. Направленность на созидание, систематическое улучшение, получение радости от достигаемого творческого уровня являются движителем динамичного развития, качественного преобразования действительности.

Одним из главных направлений воспитательного процесса является закладывание в растущее начало надличностных понятий и ценностей. В период формирования личности необходимо в сознании ребенка заложить понимание того, что он находится в социальной среде и, следовательно, должен ориентировать свою деятельность с учетом прав ближних. Упрощено говоря, воспитываемому должно быть разъяснено, что он не один на свете, а помимо его есть другие люди, у которых есть свои желания и интересы. Он должен научиться еще в детстве учитывать пожелания окружающих, стремиться вести себя с учетом их запросов. Воспитание должно быть направлено на профилактику и предупреждение роста эгоцентризма. Нельзя допустить, чтобы ребенок считал, что кроме его «я» больше ничего не существует. Такое отношение не позволит вырасти полноценной, творчески одаренной личностью. В данной связи сущностью воспитательного процесса является предотвращение развития заложенного природой биологического эгоцентризма. Формируемые внутри взрослеющей личности понятия, должны уравновесить природные коды, утвердив примат надличностных ценностей.

Государство должно следить, как это ни странно звучит, за взаимоотношениями между супругами. Необходимо добиться, чтобы они отличались преданностью, супружеской верностью, взаимоуважением, искренностью. Половые отношения вне брака должны гласно осуждаться. Нужно помнить, что аморальность ведет к разложению любого общества, становится отправной точкой к объективному кризису и ухудшению. Внебрачные половые связи, распущенность мешают полноценному воспитанию детей. Родители тогда начинают больше думать о собственных любовных интригах, нежели об интеллектуально-духовном развитии детей. Более того, похотливость взрослых наносит непоправимый урон нравственному состоянию взрослеющего ребенка. Всем должно быть ясно, что половые отношения возможны только в рамках брака. Они необходимы для зарождения новой жизни, в остальных случаях они не имеют рациональной полезности, и потому должны осуждаться как неразумная, непродуктивная, бессмысленная деятельность.

Родители обязаны дать ребенку всестороннее культурное воспитание. Они должны стремиться научить его цветовому сочетанию, построению музыкальных звуков, пространственных форм. Нужно помнить, что в этот период дети активно впитывают все новое. Без давления, легко без нажима пробуждая интерес к построению фигур, сооружений, цветному рисованию, сочетанию мелодичных звуков, можно заложить широкие познавательные основы, способствовать созданию богатого воображения, эстетического восприятия и разнообразных умений. Далее наращивая начатое, усложняя требования, стимулируя независимость во взгляде, заставляя все рационально анализировать, можно добиться большого развития творческого мышления.

Во всем надо помнить, что эффективных результатов можно добиться только при условии систематизма, регулярности, последовательности воспитательного процесса. Многие родители часто разово «вспыхивая», пытаются за один присест вдолбить в детское сознание множество различных знаний, затем надолго охладевая к воспитательным занятиям. Это в корне неверно. Разовость не может считаться эффективной. Больших успехов в обучении может дать только систематизм, регулярность, каждодневность. Невозможно выпрямить искривленную веточку единожды распрямив ее, и тут же отпустив. Упругая веточка, когда усилие будет снято, вновь возвратится впервоначальное положение. Если по-прежнему, выпрямлять и снова отпускать, то и через длительный промежуток времени упругая веточка останется искривленной. Только если надолго ее прикрутить к чему-либо прямому и так оставить до привыкания, то систематический нажим сделает свое дело. Веточка после снятия его будет оставаться прямой. В образовательном процессе разовость недопустима, мало того, что она мало эффективна, она еще опасна тем, что может навредить легкоранимой психике взрослеющей личности. Только неотступные систематические разъяснения, без навязывания, за счет роста понимания, пробуждения внутреннего интереса, могут эффективно способствовать построению совершенного творчески одаренного человека. Еще раз надо повториться, только систематическое разъяснение, без навязывания и нажима, за счет личного примера на основе равноправия и взаимоуважения, стимулирования внутренней радости к познанию нового, интереса к многообразию цветов, форм, звуков, могут сделать воспитательный процесс эффективным, способствовать построению творчески развитой личности.

Сами родители не должны забывать, что прежде чем обучать детей, им самим нужно качественно преобразиться, стать духовно богатыми, содержательными, разносторонними людьми. Плохо, когда невежественные учителя, не ощущая собственной ограниченности и ущербности, приступают активно вдалбливать в ни в чем не повинное сознание мизерные знания, тем самым ломая и уродуя только начавшее цвести живое начало. Каждый взрослый, прежде чем, кого-либо начать обучать и воспитывать должен, в первую очередь, перестроить самого себя. Ему необходимо самому стать интеллектуально развитой, творческой личностью. Ведь если он сам мало что знает и имеет, то, что он может передать другому? Родители должны помнить, что от них во многом зависит, кем станет их ребенок. Вкладывая в него самое лучшее, вдумчиво строя в нем самостоятельную интеллектуально развитую личность, способствуя духовному творческому богатству, они по праву могут надеяться вырастить гения науки либо искусства, историческую личность или просто хорошего человека, который способен бескорыстно помогать людям, будет человеколюбив, добр.

В детях с раннего возраста необходимо пробудить интерес и понимание к культурам различных народов, сделать их восприимчивым к языкам, обычаям, традициям, фольклору других этносов, народов, наций. Взросление в однотипной среде грозит всегда ограниченностью, неприязнью к чуждым понятиям и ценностям, стремлением к осуждению явлений, выходящих за имеющиеся привычные рамки. Человека с самого начала нужно приучать к мысли, что на планете существует богатое разнообразие этнических культур, все они равны и имеют право на существование. Не бывает высших и низших культур, просто каждая из них отличается своеобразием, которое необходимо уважать. В целом все должно способствовать росту миролюбия, отсутствия агрессивности по отношению к тому, что является непривычным для данного индивида. Каждый должен знать: «многообразие культур – богатство мира», и если он сам стремится стать совершенной одухотворенной личностью, то ему надо бережно относиться к культурному многоцветию, хранилищу глобально-исторических ценностей.

Необходимо стимулировать преодоление иррационализма родоплеменных, кровнородственных связей. Сегодня данный фактор является одним из застарелых пережитков, когда индивиды, объединенные внутрисемейными связями, готовы заботиться только друг о друге, порой игнорируя интересы и потребности не входящих в семейный круг людей. Родоплеменные связи, являясь положительными для субъектов данных взаимоотношений, в объективности несут в себе колоссальное, трудноистребимое зло. Часто многие преступления надуманно оправдываются стремлением защиты и заботы о своих ближних и детях. Придуманным оправданиям на самом деле нет извинения. Перед объективностью все равны. Родоплеменной фактор искажает социальное пространство, разделяет его, порождает ближних и дальних, что является большим злом. Все кто, спекулируя именем своих детей, близких, нарушал закон, совершал преступления, обкрадывал других, злоупотреблял должностным положением, вымогал взятки и т.д. будут строго осуждены в свое время. В настоящем они должны понять, что их поведение ведет к глубоким социальным противоречиям, росту конфликтов. В целом данный тип отношения является одним из зародышей массовых преступлений, кровопролитных истреблений, войн.

В настоящем практически во всех странах Азии, Африки, Обоих Америк, большинстве стран Европы сохраняются родоплеменные пережитки, не только тормозящие социальное развитие, но и являющиеся угрозой стабильности и мирному сосуществованию. Только в некоторых прогрессивных государствах, прежде всего, в Англии смогли преодолеть вредные архаизмы, перестали делать исключения для своих и чужих. Правильно говорится «враги человеку домочадцы его». Но разве большинство понимает смысл сказанного? Разве смогут они относиться к дальнему, незнакомому, чужому также как к самому близкому, например, детям, матери? Не должно быть близких или далеких. Для человека самый дальний человек должен быть таким же близким как его собственные дети или мать. Человечеству необходимо оставить родоплеменной тип взаимоотношений как архаизм, вредный тормозящий поступательный прогресс пережиток прошлого. Родители, любя и заботясь о своих детях, не должны отграничивать других людей. В корне недопустимо, когда под девизом защиты ближних, совершается зло другим, даже если это на первый взгляд кажется справедливым. Еще раз надо повторить, нет дальних или ближних, перед объективностью все равны. Нужно сравнить все с солнцем, которое всем дарит свет и тепло без исключения. Человек, стремящийся к совершенству не должен делить людей на плохих или хороших, на дальних и близких. Для него все должны быть одинаково любимы. Если человечество не поймет сказанного здесь, оно обречено.

Религия как социальный институт.

Особое внимание необходимо уделить определению социального статуса религии, культовых учреждений в современном обществе. Глубокий анализ объективных социальных процессов указывает на ненужность религиозных институтов. Если ранее святилища, храмы, церкви, мечети, исполняя сакральные функции, иррационально объясняли мироздание, наличие духовного, способствовали упорядочиванию социальных процессов, то сегодня научно и последовательно, а значит и более эффективно, это могут делать образовательные учебные и научные учреждения. Необходимость в религиозных институтах отпала. Их заслугой на сегодня является сохранение текстов, содержащих высказывания незаурядных личностей человечества, а также культурно-исторических ценностей. В настоящем даже более квалифицированно все это могут исполнять библиотеки, электронные накопительные системы, базы данных, музеи, фонды, галереи и т.д. В чем-либо другом священнослужителям нельзя похвалиться. Это они, требуя веры, но не разумения, уводили от истины поколения людей. Церковные проповедники, муллы и другие культовые работники во многом тормозили научный прогресс, множа невежество и ограниченность. Сами, оставаясь далекими от понимания глубоких мыслей незаурядных людей, они навязывали субъективное и, вследствие этого ошибочное, мнение другим. За это, многие преступления в истории человечества, остаются на их совести. Более всего достойны осуждения те, кто откровенно спекулировал именем трансцендентного начала, наживая себе саны, улучшенное, комфортное существование.

Религия, отвергая рациональные научные методы познания, стала существенным тормозом социальному прогрессу, и потому должна быть ликвидирована как общественный институт. Разве поняли церковнослужители, что «уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». Это они затворяют дорогу в совершенное будущее, «ибо сами не входят и хотящих войти не допускают». Поступательное движение вперед возможно только на основе понимания, знания закономерностей объективной реальности. Путь в совершенное будущее лежит через научно обоснованное объективно доказанное вскрытие причинно-следственных связей, расположенных в основании мироздания. Только разумное осмысление освещает дорогу, в то время как религиозные деятели требуют слепой веры. Конечно, для них выгодно, чтобы люди подчинялись им и верили, особо не спрашивая, ведь они сами не могут объяснить многого, а жить как-то надо, и заработок у церковнослужителей неплохой, и жизнь непыльная. Конечно, во многом мы сейчас не правы, много истинно верующих людей, с чистой душой шли в религиозные учреждения, чтобы имеющимися путями приблизиться к пониманию бога. Но во многом они ошибались. Нельзя просто верить, надо знать и понимать. Пустая вера, неподкрепленная знаниями всегда ведет к заблуждениям. Только рациональные систематизированные, научно апробированные и доказанные положения могут браться за основу поведения. Все должно быть логически осмыслено. Но для этого культовые учреждения уже не нужны. Человечество сумело подняться на другой качественный познавательный уровень. Учебные и научные институты способны и должны просчитать все закономерности строения окружающей действительности. Только посредством них можно рационально познать мир, получить твердые убеждения относительно задач, смысла и конечной цели всего сущего.

Если взять существующее положение, то религиозные деятели, сохраняя влияние на социальные массы, манипулируя их мнением, способны повести их к преступным целям. Ведь здесь мало научной логики, но много иррационализма. Все построено на авторитете церкви, мечети. Например, в исламе, успешно программируют людей на совершение террористических актов посредством самоубийства. Им обещают загробный рай, и необразованные одураченные люди верят, что, погубив неповинных людей, могут рассчитывать на райское существование. Надуманные измышления, навязанные верующему, ведут его в погибель не только в этом мире, но и после жизни. Но больше всего получат наказание те, кто именем бога толкал людей на совершение чудовищных преступлений. Культовые работники нарочно забыли, что перед абсолютным началом все равны. Человек не может оправдать убийство. Для трансцендентной системы важно, чтобы никто никого не лишал жизни, какой бы возвышенной причиной он не прикрывался. Убийство есть убийство. Тот, кто совершил данное деяние, будет наказан. Оправдания всегда будут относительны. Абсолютен факт содеянного.

Сегодня священнослужители, муллы, попы успешно наживаются на одурачивании доверчивых людей. Попадая в гости они лезут на самое почетное место, требуют самых вкусных и дорогих угощений. Особенно это распространено в исламе, где мулла, часто разжиревший человек в дорогом одеянии, умеет только петь стихи из корана. Об аскетизме, скромности, бескорыстности он понятия не имеет. К сожалению, таковых среди мусульманских священнослужителей особенно много. Они нашли удобное место, легкий способ добывания неплохого пропитания. Худо то, что при этом спекулируют именем абсолютно совершенного. Они задурманивают мозги, забивают их ненужным, малосущественным хламом, «очищают внешность чаши, между тем как внутри она полна хищения и неправды». Разве поняли они, что «бόльший должен быть всем слугой». Священнослужителям, муллам, попам нравится командовать, быть пастырями, направлять людей, в то время как сами не ведают куда идут. Еще раз надо повторить, только осмысление, рациональные научно апробированные методы познания способны указать дорогу в светлое совершенное будущее. Для того и дан разум человеку, чтобы он, в конце концов, нашел путь в светлое, объективно правильно устроенное общество.

Задумаемся, насколько изменится содержание книги, если у нее поменять обложку. Насколько известно, никак не изменится. Так и люди, если они стараются только внешне совершенствоваться, иметь благообразный вид, но внутри себя думают, как хотят, могут лукавить и говорить неправду, то они обречены. Они не понимают, что существует совершенное начало, для которого все прозрачно и кажущиеся скрытыми мысли, и тайные замыслы, и хитрость и другое лицемерие – все для него ясно, здесь невозможно укрыться. Это похоже на то, как годовалый ребенок, закрыв собственные глазки, думает, что его не стало видно. Все мысли, чувства, эмоции четко фиксированы для совершенного начала. Для него нет ничего тайного. Человек обманом вредит, прежде всего, лично себе, своей душе. Он даже не представляет, насколько он прозрачен.

Священнослужители, религиозные институты, формализовав веру, подменив содержание малостоящей формой, живое – мертвым, пытаются очищать души, считают, что способствуют усовершенствованию человека. В христианстве, у мусульман, в других религиях требуется в основном формальное исполнение предписанных процедур. Якобы их добросовестное осуществление даст возможность обрести рай. Но ведь это не просто глупо, более того, это ведет к искаженным представлениям, уводит от истины, концентрирует внимание на несущественных деталях. Вспомним, сколько жертв вызвал великий раскол на Руси в 17 веке. Там люди спорили, двумя ли перстами креститься, либо тремя. Насколько все это бессмысленно и трагично. Ведь познание истины не зависит от того сколькими пальцами креститься, да и нужно ли вообще это делать. Ведь это всего лишь внешняя форма. Для абсолютного начала важно внутреннее отношение, эмоциональное наполнение, духовное содержание, а не то в каком виде оно выражается. В коране также предписаны нормы, что необходимо молиться пять раз в день, делать обмывания и т.д. Опять же, содержание подменено формальными предписаниями. Как люди не поймут, что важно не сколько раз ты молишься, а с какими эмоциями ты это делаешь. Для совершенного начала несущественно чистая или грязная одежда на тебе, дорогая она или дешевая, на коленях ты либо просто стоишь, ему видно все, что нам кажется, открыто только для нас, и потому здесь нужна только искренность. Если внутреннее не соответствует внешнему, если человек лицемерит и лукавит, то это оскорбляет и гневит.

Во многих религиях описаны формальные способы освобождения от грехов, это, например, покаяние, исповедание, пост, хадж и другие. Понятно, что это все надумано. Вспомним, как в свое время велась бойкая торговля индульгенциями, отпускавшими не только прошедшие грехи, но и будущие. Как было указано выше, внешние действия, не затрагивающее внутреннее содержание, не способны изменить и очистить духовную сферу. Если человек совершил проступок, преступление, то никакая религия не способна искупить его. Человек должен помнить, что неправедное деяние навсегда зафиксировано в абсолютной сущности, стереть его невозможно. Никакие посредники между совершенным началом и внутренним миром человека не могут взять на себя право освобождать от ответственности за содеянное. Это не только нелогично, но и преступно. Как может священнослужитель, либо формальные действия, например хадж, изменить внутреннюю структуру эмоций, если этого не делает сам индивид? Как они могут залезть во внутренний мир, куда имеет доступ только собственное сознание человека?

Если сам субъект не хочет, не желает улучшаться, продолжает лицемерить и лукавить, если он остается порочным, если он уверовал в собственную непогрешимость, думает, что может всех обмануть, то как могут священнослужители, либо внешние обряды изменить его? Это невозможно. Пока собственный разум не осознает содеянного и постарается в будущем не совершать неправедных действий, станет искренним, добросовестным, честным, непритворным, никто не сможет кроме него этого сделать.

Формализация культовых обрядов нужна, прежде всего, самим религиозным институтам. Посредством нее они могут навязывать определенный тип поведения социальным массам, управлять ими. Для клерикалов важно послушание, ведь так они обретают социальное положение и статус. Задумайтесь, кому нужно создавать алтари, украшать их золотом, писать иконы, осыпать все алмазами, изумрудами? Прежде всего, самим культовым работникам. Так они показывают свое положение, оказывают скрытое давление на прихожан, зомбируют их, используя фетишизмы, золотистость и красочность украшений. Ведь понятно, что для абсолютного начала неинтересно, где находится человек, а важно с какими эмоциями он к нему обращается. Для истинно верующего, храмы не нужны. Его не должно интересовать, что думают о нем другие. Его отношение к богу это только его интимное дело, и никому, кроме самого бога, он не должен что-либо сообщать. Когда человек верует, он не обязан этого показывать другим. Его внутренний мир это его личное отношение, и никому его открывать не надо. Ему не нужны ни раскрашенные иконы, ни позолоченные алтари, ни священнослужители, потому что, во-первых, они не могут влиять на мнение трансцендентного начала, во-вторых, они не способны внешними усилиями изменить внутреннее содержание, в-третьих, отношение верующего к богу должно отличаться глубокой интимностью, и больше никого не должно интересовать.

Заключая вышесказанное необходимо сказать, что в настоящем эффективной пользы от существования культовых, религиозных институтов практически нет. Паразитируя на доверчивости людей, данные учреждения подменивают истинное содержание пустой формой, одурачивают простых верующих, фокусируют внимание на малосущественных деталях. В целом нужно указать на большую негативность влияния культовых учреждений на массовое сознание, выражающееся в уводе от рационального, разумно осмысленного поведения. Требуя слепой веры, безусловного подчинения, они способствуют росту невежества, ограниченности, неразвитости мышления. Только научными методами можно раскрыть принципы мироздания, четко определить пути совершенствования, конечный смысл человеческого разума.

Глава V. Абсолют. Смысл абсолютного существования.

Определение истины. Уровни истин, границы истины, познание истины. Абсолютная истина.

Настала очередь более подробного рассмотрения понимания «истины», которое существует в объективной философии или философии отношения. Как говорилось выше, истина – это соответствие объективному миру. Но в философии отношения даже ложные высказывания, не отображающие действительность, не отбрасываются. Каждое из них имеет право на существование. Все они систематизируются в виде структуры, у которой есть самый поверхностный уровень и более глубокие слои. Первое состоит из относительных истин, где наиболее ограниченные высказывания занимают самые верхние пласты, затем идут уровни, где степень объективности с каждым разом растет, достигая в конечном абсолютности. Критерием истинности служит наличие в высказывании возможности объяснения как можно большего числа связанных явлений. Если утверждение способно дать доказательные логические объяснения только части взаимосвязанных явлений, а на остальные вопросы у него нет рациональных ответов, то значит, оно является ограниченным. Тот круг, сфера, где оно является верным, есть предел его истинности. Получается, что любое высказывание объясняет относительное пространство явлений. Внутри него оно верно, за его границами – нет.

Философия отношения, таким образом, строит мыслительное пространство, где каждая мысль занимает свое место. На более глубоких уровнях расположены наиболее объективные из них, или иначе их называют абсолютными. Следующие уровни, слои мыслительного пространства построены в зависимости от степени истинности утверждения.

Рассмотрим следующий пример, в древности считали, что земля является плоской и покоится на спине громадной черепахи. Исходными, для данного утверждения, служили следующие мысли. Во-первых, человек видел зрением, что поверхность земли является плоской. Во-вторых, он не мог представить себе, чтобы что-либо могло находиться в воздухе, ни на что не опираясь. То есть тогда не знали о возможности невесомости. Опыт людей указывал на то, что что-то должно на что-либо опираться. Допустим чайная чашка, стоящая на столе, опирается на него, стол удерживается поверхностью пола здания, здание поддерживается землей, и она, в свою очередь, полагали они, также должна на что-либо опираться. Не может что-либо вот так просто висеть, не будучи с чем-либо связанно, считали они. Поэтому древние придумали громадную черепаху, которая должна была подпирать снизу всю землю. Ведь им надо было как-то объяснять окружающий их мир, наблюдаемые объективные явления и процессы. Но знаний в то время было недостаточно, и потому возникли иррационализмы, алогичные утверждения. В-третьих, сушу, как это наблюдали древние, окружали моря и океан. При этом они знали, что земля тяжелее воды. Поэтому, в целом, получилось, что земля – это плоская суша, покоящаяся на спине громадной черепахи, плавающей в открытом безбрежном океане. Так смогли они объяснить наблюдаемую действительность.

Здесь важно отметить моменты, которые имеют место в реальности: а) земля действительно относительно плоская (это доказывается в геометрии Лобачевского, где плоскость есть поверхность сферы, радиус которой равен бесконечности); б) правильно и то, что при определенных условиях вещи, предметы не могут просто так висеть в воздухе, ни на что не опираясь, так как на них действуют силы земного тяготения; в) земля действительно тяжелее воды. Перечисленные высказывания в чем-то правильны, но в тоже время имеют границы истинности. То есть они верны на каком-то относительном уровне, глубже и шире которого их правильность исчезает. Получилось, что утверждение древних в чем-то истинно и отображает какую-то ограниченную сторону действительности, но далее оно становится ложным. Так высказывание получило свои границы, внутри которых оно верно, за которыми – нет.

Фактически все высказывания имеют границы своей истинности. Например, законы Ньютона верны только для классической механики, но они уже не способны объяснить взаимодействие микрочастиц, где существуют закономерности, описываемые уже квантовой механикой, законы Кулона не подходят для изучения внутриядерного взаимодействия и т.д. То есть каждый закон, выдвигаемые утверждения имеют свои пределы истинности.

В философии отношения каждое положение структурируется в соответствии с тем, какой круг явлений объективного мира оно способно логически доказуемо разъяснить. Здесь не признаются споры, каждый прав по-своему. Необходимо же выдвигать такие утверждения, в очевидности которых ни один человек не мог бы усомниться. То есть абстрактное мышление, напряжение силы разума должно быть направлено на поиск безальтернативных положений. Они должны отличаться соответствием глубокой сущности окружающей действительности. Нужно понять, что в споре не рождается истина, ее просто там нет. Люди спорят, ввиду неочевидности, неясности вопроса, когда каждая из сторон надрывая голосовые связки, пытается доказать собственную правоту. Это глупо. На самом деле допустимо озвучивать то, что не может вызвать противной точки зрения ввиду очевидности. Необходимо стремиться к максимальной степени бесспорности выдвигаемого положения. Человек, чтобы прийти к такому, должен направлять логику рассуждений вглубь явлений. Если он считает верной определенную собственную мысль, то, прежде чем ее начать доказывать другим, он должен сам постараться найти случаи, где она становится неверной. Человек должен исходить из того, что, во-первых, ему не дано знать всё, во-вторых, из первого следует, что его высказывание является относительным, то есть в чем-то правильным, в чем-то неправильным. Те случаи, где его мысль становится неправильной, должны быть проанализированы собственным мышлением, и логика рассуждений должна быть направлена еще глубже, с целью поиска такого суждения, которое объясняло бы и те случаи, где мысль верна, и те случаи, где она неверна. Полученное же таким образом новое суждение, будет отличаться от изначальной мысли большей степенью объективности.

Рассмотрим всё на примере. Допустим человеку удалось отыскать положение, которое он считает правильным, например: «всё, что ни делается, происходит к лучшему». Теперь он сам должен перепроверить сказанное на наличие альтернативы. Здесь рассуждения должны быть построены следующим образом, во-первых, понятие «всё» включает в себя всю массу различных ситуаций, происходящих в действительности. Во-вторых, явление «лучшему» необходимо признать как относительное, то есть в реальности существует альтернатива – «худшему». Иначе говоря, все ситуации и события могут приводить не только к «лучшему», но и к «худшему». В мире присутствуют не только добро, но также зло, страдания, слезы, боль и т.д. Понятие «всё» близится к абсолютному, а высказывание «лучшему» является относительным. Теперь в той же степени правомерно сказать, что «всё, что ни делается, происходит к худшему». «Лучшее» и «худшее» есть всего-навсего качественные проявления этого «всё». В итоге изначальное положение признается относительно верным, оно является истиной только для части явлений объективной реальности. В результате размышлений получилось, что «всё, что ни делается, происходит как к лучшему, так и худшему». Данное высказывание более объективно, так как оно охватывает большее количество явлений действительности. И хотя первоначальное положение казалось более удобным и конкретным, но им нельзя руководствоваться в жизни, так оно уводит от истины, вводит в заблуждение, способствует самообману. Конечно, если бы каждый умел правильно рассуждать, то он вряд ли бы стал руководствоваться в жизни мыслями, имеющими относительные рамки истинности. Лучше, если бы люди научились отыскивать и руководствоваться в жизни тем, что более объективно и истинно. Тогда их ожидает меньшее число разочарований.

Объективное утверждение исключает спор, оно больше соответствует реальности, и потому благоразумнее придерживаться его, а не руководствоваться удобными, но надуманными советами. Нужно понять, что мир очень многогранен, но в тоже время един в сути. Его надо представлять как огромное содержание, первоначало, абсолютный субстрат, который на разных уровнях, слоях, пластах выражает себя в разных качествах, формах. Каждое высказывание, таким образом, отображает это качественное проявление. Действительно, на каком-то уровне земля плоская, и тела не могут просто так висеть в воздухе, ни на что не опираясь. Человек во всем должен стремиться к возрастанию степени объективности. Относительное истинно только в ограниченных рамках. Понимание же сути спасает от ложного, застраховывает от ошибок.

Внутреннее мышление самого человека должно быть направлено на поиск объективного, безальтернативного положения, глубокой сущности происходящего. Если утверждению есть прямо противоположное высказывание, которое также в чем-то логично, то степень абстрагирования должна повышаться. Мышление должно найти такое решение, которое объясняло бы оба взаимоисключающие друг друга утверждения. В итоге человек отыскивает истину, имеющую более высокую степень объективности. Конечной целью всего должно стать определение таких положений, которые стремились бы по качеству к абсолютным.

Объективная философия в отличие от субъективной противоположным образом относится к существованию абсолютных истин. Если последняя утверждает, что их не бывает, то первая содержит убедительные доказательства их существования. Для начала рассмотрим следующую цепь рассуждений:

Первое утверждение, от которого будут исходить последующие, звучит так: «Человека на земле, который ВСЁ знает, не существует». Сказанное верно для всех людей, населяющих землю. Далее все последующие высказывания находятся в строгой логической взаимосвязанности с первым положением.

Так из предыдущего следует, что каждый индивид если он не знает всё, то это значит он обладает такими знаниями, которые имеют предел. Иначе говоря, его знания носят ограниченный характер. Действительно, по отношению к объективной реальности человек что-то знает, и есть много того, чего он не знает.

Теперь зададимся вопросом, может ли человек, имеющий ограниченные знания, утверждать наличие либо отсутствие вещей, выходящих за пределы его знаний, понимания? Или по-другому, как может человек, имея ограниченные знания, что-либо утверждать по поводу существования либо отсутствия абсолютных истин, которые намного превышают границы его понимания? Примерно это похоже на то, как человек каменного века пытается критиковать и даже давать советы физику-теоретику по поводу возможности термоядерного синтеза. Человек часто, упуская из виду ограниченность собственных знаний, позволяет себе утверждать, что абсолюта нет. Он забывает о том, что для того чтобы компетентно ответить на данный вопрос надо, по меньшей мере, обладать безграничными, абсолютными знаниями, то есть знать ВСЁ. Но на земле все люди имеют ограниченные относительные знания, и просто безнравственно говорить о тех вещах, которые выше их познаний, не говоря о нелогичности. Нельзя, имея суженый опыт, высказываться о более сложном, не поняв его – отрицать его существование.

Таким образом, получилось, если человек не может доказать, что он все знает, то он не имеет права говорить о наличии либо отсутствии вещей, выходящих за границы его представлений. Алогично, имея ограниченный объем понятий, говорить о явлениях бесконечно превышающих рамки человеческих знаний.

Схема наблюдаемое – наблюдатель. Абсолют: определение. Доказательство абсолютного.

Как уже отмечалось ранее, наполнением человека являются чувства, мысли, эмоции. В целом они образуют мир, сферу, внутри которой он живет, чувствует, переживает, мыслит. Практически тоже самое можно сказать и о других животных организмах. Тот уровень чувств, способность мыслить и переживать, которые доступны им в соответствии с уровнем интеллектуально-духовного и физиологического развития, составляют их сферу жизни, понятий, ощущений, переживаний. В целом доступный сознанию конкретного животного организма объем чувств, мыслей, эмоций составляет как бы его мир существования. Образно, последнее есть пространство, сфера, внутри которой «я» данного живого существа что-либо способно почувствовать, осмыслить, пережить. А то, что находится за пределами этого пространства, сферы, уже не может быть уловимо для него. Так образуется определенный объем, который доступен данному конкретному типу животных организмов. Условно можно сказать, что у некоторых видов организмов объем этой сферы может быть меньше либо больше по сравнению с другими животными. Так можно утверждать, что мир существования насекомого по объему несколько уже, чем аналогичный мир пресмыкающегося, а у последнего он, в свою очередь, уступает птицам и млекопитающимся. Иначе говоря, существует некая относительная иерархия в отношении объемов сфер, внутри которых существует каждый конкретный животный организм. Можно смело утверждать, что у человека эта сфера наиболее развита, так как объем человеческих операндов на земле является максимальным по сравнению с другими живыми существами. Так ему доступны такие мысли и переживания, которые не встречаются среди остальных организмов. Например, человек особенным образом может относиться к музыке, поэзии, изобразительному искусству, чего нельзя сказать, например, о мухе, которая может сесть на картину Леонардо да Винчи также как садиться на любой другой предмет. То есть определенные понятия, доступные понимаю человека, находятся за границами понимания других видов животных. Также можно сказать, что, сколько не учи ящерицу теории термоядерного синтеза, из этого ничего не получится. Просто ее сознание не может функционировать на таком сложном уровне, ее мир существования намного меньше, чем у человека.

Понятно, что объем существования прямо зависит от степени развитости органов чувств (сенсорная система), мощности систематизатора сознания, размеров памяти (рациональная сфера), разнообразия переживаемых эмоций (эмоциональная сфера). Ясно, что муха имеет меньшие в сравнении с человеком все выше перечисленные показатели. Поэтому ее мир существования по объему является более тесным и узким, чем у человека.

Вышесказанное посвящено тому, чтобы разъяснить: 1) каждый животный организм в соответствии со своей спецификой существует в определенном по объему мире, размеры которого зависят от степени развитости сенсорной, рациональной и эмоциональной сфер; 2) существует иерархия объемов существования между различными животными организмами.

Рассмотрим все на примере. Возьмем для анализа мир существования муравья, обезьяны и человека. Условная схема, представленная на рисунке №8, показывает, что мир существования муравья меньше, чем у обезьяны. Это говорит о том, что многое из того, что доступно пониманию последней, выше пределов понимания первого. Аналогично, человеку легче понять мир муравья, но муравью никогда не понять человека. Фактически, человек может наблюдать за сферой существования муравья, оставаясь при этом вне пределов его ощущений. Первый может проникнуть во внутрь муравейника, будет изучать жизнедеятельность муравьев, но последнему никогда не понять, что есть города, государства, что кто-то летает в космос, строит ракеты. Также и обезьяна по отношению к человеку. И хотя она более восприимчива в сравнении с муравьем, все же ей не подняться до высот человеческого развития. Вряд ли она когда-нибудь будет думать о принципах мироздания, знать о существовании белков, ДНК, ядерном синтезе и т.д.



Рисунок 8

Получилось, что организм с более развитой сферой существования объемлет аналогичную сферу, но менее развитых животных. Так человеку доступно понимание поведения низших по отношению к нему животных – микробов, насекомых, пресмыкающихся, птиц, млекопитающихся. Но в свою очередь низшему не осмыслить уровня сознания более высокоорганизованных организмов. Даже внутри самих людей существует иерархия в зависимости от объема мира существования. Например, детское сознание еще многого не понимает. Родившееся дитя, к примеру, только начинает познавать мир. Взрослые по отношению к нему более развиты и оперируют более сложными знаниями. Они легко могут распознать потребности ребенка, но ему пока еще не понять о чем думают взрослые.

Все вышесказанное посвящено в итоге одной мысли. Если продолжить начатый пример, то вполне вероятно, что существует субстанция, которая выше пределов понимания человека. На рисунке №8 она обозначена пунктирной линией. Ведь это только самому человеку кажется, что более развитого, чем он никого не существует. Наверное, также рассуждает муравей, которому не придет в голову, что есть человеческое общество, более высокоорганизованное, чем его примитивный мир. По этой же аналогии, скорее всего, и это наиболее вероятно, что существует субстанция более высокоразвитая, чем человек. Она легко наблюдает за нашим поведением, но находится вне наших ощущений. В объективной философии, где берутся во внимание не только знание, но и незнание, вышеуказанное предположение считается вполне обоснованным. Человек не должен строить свои логические построения, исходя только из имеющихся знаний. Ведь доказано, что он все не знает. Поэтому если он не хочет сам себя завести в тупик и сделать заведомо ложные утверждения, то он должен брать во внимание и то, что находится пока за пределами его знаний и понимания.

Теперь настала очередь привести наиболее простое доказательство существования абсолютной субстанции. Его легче понять на основе ниже представленного рисунка №9.




Рисунок 9

Рассуждения построены следующим образом. На Земле проживает в настоящем свыше 6 млрд. людей, каждый из которых уникален, имеет свои специфические признаки – имя, происхождение, внешний вид, внутренние знания, понятия и т.д. В тоже время все люди, отличаясь друг от друга, имеют схожие признаки, они носят название социальных. Например, кто-то является мужчиной, а кто-то женщиной. Получилось, что всех землян можно группировать на основе родовых характеристик, социальных признаков. Если всех людей разделить по полу, то получим две большие группы. Можно также выделять другие качества, например, национальные, возрастные, профессиональные, религиозные, расовые и т.д. Все вышеперечисленное является по отношению к уникальным, частным признакам каждого человека более общим, родовым, сущностным. По-другому, данные общие черты, родовые, социальные признаки называют макропонятиями. Макропонятие это родовой элемент, схожее качество, которым обладает множество данных явлений либо предметов, микропонятий. В целом, макропонятие является более глубинным по отношению к микропонятию. Но в последующем степень глубины может повышаться. Так получаются более сущностные категории. Например, в отношении всех проживающих на Земле людей наиболее сущностным макропонятием будет являться категория «ЧЕЛОВЕК». Все 6 млрд. землян обладают данным качеством. То есть, прежде чем мы будем говорить о ком-то, отмечая его качественные признаки, мы понимаем, что он, в первую очередь, «ЧЕЛОВЕК». Таким образом, последнее является родовым наиболее сущностным признаком для всех людей земли.

Продолжим далее, помимо людей планету населяют другие типы живых организмов: насекомые, пресмыкающиеся, птицы, млекопитающиеся и т.д. Если мы теперь захотим найти макропонятие уже и для них и для человека, которое отображало бы для всех вместе родовое, сущностное качество, то мы должны сказать, что всё, о чем идет речь, является «ЖИВЫМ». То есть, макропонятие «ЖИВОЕ» является более глубинным, сущностным признаком и для человека и для всех остальных животных организмов.

Продолжим в том же ключе, но теперь попытаемся найти родовой признак, который являлся бы сущностным для всех живых существ и неживых явлений и предметов. Ведь понятно, что в мире помимо живого есть мертвое. На рисунке №9 заметно как наши рассуждения заставляют нас подниматься все выше и выше по иерархии макропонятий. Неживое – это камни, неорганические вещества, вода, воздух, металлы, звезды, планеты и т.д. Какое же качество является родовым для всего живого и неживого? На схеме оно обозначено словом «СУЩЕЕ». То есть, говорим ли мы о живом, либо о мертвом, мы имеем в виду, что оно есть, реально существует. Макропонятие «СУЩЕЕ» (есть) является наиболее глубинным качеством для всего живого и неживого вместе взятого, для всего космоса, всей вселенной. Оно включает в себя все существующее.

Продолжим рассуждения далее, помимо того, что есть понятие «СУЩЕЕ» (есть), существует понятие «НЕТ», то есть много вещей, явлений не существуют. Например, возьмем для примера, ручные часы. Ведь был момент, когда их не существовало, и когда-нибудь настанет период, когда их вновь не станет. Нужно понять, что помимо качества «есть», этому миру, в котором мы находимся, присуще качество «нет». Многое из того, что в настоящем существует, до своего появления не было. Получилось, что мир обладает единовременно двумя качествами – «существующее» и «несуществующее»; «есть» и «нет». Как же называется та субстанция, которая может объединить два взаимоисключающие друг друга макропонятия? На рисунке №8 таким макропонятием является «АБСОЛЮТ». Мы должны понять, что находимся внутри такой среды, которая объединяет «всё, что есть» и «всё, чего нет».

Еще раз необходимо повториться, АБСОЛЮТ – это такая субстанция, которая единовременно содержит в себе такие взаимоисключающие качества, как «всё, что есть» и «всё, чего нет». Помимо сказанного о данной субстанции можно также утверждать, что она включает в себя «всё, что человек знает» и «всё, чего он не знает». АБСОЛЮТ содержит в себе «всё мыслимое» и «всё, немыслимое». Фактически АБСОЛЮТ – это «всё, всё, всё»!

Как же понять все выше сказанное? Начнем с того, что возьмем в качестве примера уже упоминавшиеся ручные часы. Как происходит, что, что-то ранее не существовавшее, может в какой-то момент появиться? Вот ручные часы. Ведь их до их появления не существовало. Ручных часов не было. Как могло случиться, что они смогли появиться? Это могло произойти только потому, что мир, в котором мы все находимся потенциально позволяет появляться тому, чего ранее не было. Если бы это было не так, то как бы мы не старались, анализируемые часы появиться не смогли бы. Чтобы это понять, возьмем другой пример, может ли современный стандартный автомобиль с бензиновым двигателем внутреннего сгорания ехать самостоятельно со скоростью тысячу километров в секунду? Ответ: нет, не может. То есть, его скорость потенциально ограничена. Она не может превышать заложенные конструктивные пределы. По этой же аналогии получается, что если бы всё находилось внутри такой среды, которая имела бы потенциальные пределы, то что-то можно было бы здесь сделать, а что-то совершить было бы невозможно по причине ограниченности самого потенциала возможностей. Но так ли это на самом деле? Зададимся вопросом, сколько возможных кривых линий можно изобразить? Ответ: бесконечное число. Следующий вопрос, сколько в мире существует цветовых оттенков, а звуковых сочетаний, а возможных траекторий движения для свободной точки в пространстве? Опять ответ: бесконечное число. Да действительно, для всего перечисленного существует бесконечное число вариантов. Но как возможно, чтобы у точки в пространстве было бесконечное число возможных траекторий? А это может произойти только потому, что всё находится внутри такой среды, которая потенциально предполагает любую возможность. Именно поэтому становится допустимым произвести ручные часы, ранее не существовавшие, так как потенциально среда имеет данную возможность. Это же можно сказать относительно всего существующего. Всё становится возможным только потому, что сама среда допускает данную возможность. Получилось, что эта субстанция имеет практически бесконечный потенциал.

Мы должны понять, что весь мир находится внутри такой среды, субстрата, который допускает любую возможность. Иначе бы у, например, точки в пространстве не было бы бесчисленного числа вариантов возможных траекторий. А раз это так, то отсюда прямо следует, что «весь мир находится внутри такой субстанции, которая потенциально предполагает любую возможность». Название данной среды – АБСОЛЮТ.

АБСОЛЮТ – это бесконечный потенциал ВСЕГО, «всего, что есть» и «всего, чего нет». Теперь получилось, что все «СУЩЕЕ», существующее, есть ни что, иное, как частичнореализованный потенциал абсолютной субстанции. А «всё, чего нет» находится опять же в абсолютной субстанции, но как потенциальная возможность. Еще раз необходимо повториться, весь мир находится внутри такой среды, которая потенциально предполагает любую возможность. Часть этой возможности реализована и приобрела качество «СУЩЕЕ» (есть), а «всё несуществующее» остается в этой же среде, но в виде потенциальной возможности. АБСОЛЮТ потенциально предполагает любую возможность.

Таким образом, в ходе наших рассуждений мы отыскали наиболее сущностное макропонятие «АБСОЛЮТ», которое является родовым для всех других существующих и несуществующих явлений и понятий. На рисунке №9 оно изображено на самой вершине пирамиды. Теперь осталось сделать заключение, ради которого и было всё сказано. АБСОЛЮТ, являясь потенциальной возможностью всего, в том числе (!) является потенциальной и реализованной возможностью «АБСОЛЮТНО СОВЕРШЕННОГО». Последнее является единственным, уникальным, событием из бесчисленного числа потенциальных возможностей. Оно логически следует из самой сущности понятия «АБСОЛЮТ». Если абсолютная субстанция является потенциальной возможностью ВСЕГО, то в том числе, как самое уникальное событие, она предполагает наличие «абсолютно совершенного», как одного единственного варианта из бесчисленного числа других. Получилось, что понятия «абсолют» и «абсолютно совершенное» логически взаимосвязаны. Первое в сущности предполагает наличие второго.

К сказанному надо добавить, что, например, в религиозной традиции абсолютная субстанция носит название «святого духа», а абсолютно совершенное – «бога».

Характеристики абсолютной субстанции.

В предыдущем разделе было приведено самое простое доказательство наличия «абсолюта» и «абсолютно совершенного». И хотя еще не приведены два других доказательства, более сложных, мы уже сейчас постараемся глубже проникнуть в содержание вскрытых категорий. В то время как понятие абсолютного превышает уровень человеческих познаний, все же определенные качества его возможно проанализировать. Ниже будут представлены четыре высказывания, которые пока в упрощенной форме призваны раскрыть определенные свойства абсолютной субстанции:

первое: если есть, что-либо самое малое, известное человеку, то абсолют бесконечно меньше этого;

второе: если есть, что-либо самое большое, известное человеку, то абсолют бесконечно больше этого;

третье: если есть, что-либо самое доброе, известное человеку (примеры выдающегося героизма, подвигов, самопожертвования), то абсолют бесконечно лучше этого;

четвертое: если есть, что-либо самое худшее, злое, известное человеку, то абсолют бесконечно хуже этого.

Фактически «абсолют» это такая субстанция, которая не терпит ограничений ни в каком направлении. Четыре выше представленных положения указывают на то, что такая среда как абсолют не имеет рамок ни в сторону уменьшения, ни в сторону увеличения, ни в сторону позитивных переживаний, ни в сторону негативных. Понятно, что всё, что происходит на земле, в космосе, во всей вселенной, включая и духовные переживания, всё это находится внутри абсолютной субстанции, и случается только благодаря ней, так как она потенциально предполагает любую возможность. Нужно понять, что и человеческие эмоции являются производными от абсолюта. И в данном отношении самые положительные или отрицательные из них намного меньше потенциально возможных в абсолюте.

Из вышесказанного следует, что и материальное и духовное, «то, что есть» и «то, чего нет», всё заключено внутри абсолютного. Положительные и отрицательные переживания, которые человек считает лично своей прерогативой, на самом деле присущи, прежде всего, абсолюту. Просто в конкретной ситуации данный человек испытывает их сам лично. И это все впервые только для него самого, но человек должен помнить, что переживаемые им эмоциональные настроения уже есть, были ранее и существуют в абсолютном.

Попутно, немного отклоняясь от излагаемой темы, стараясь разоблачить старые мифы, необходимо сказать, что такой самостоятельно функционирующей категории как «сатана» не существует, в силу её неконструктивности и противоречия с принципами мироздания, отсутствия у данной категории неотъемлемых атрибутов абсолютного существования: любви, сопереживания, сострадательности. Понятно, что всё хорошее и всё нехорошее объемлет абсолютное начало. Просто люди в свое время, следуя формальной логике, разделили единое, назвав негативное и злое «сатаной». Но как показывают положения объективной философии, последнего не существует, а есть единое первоначало макропонятие «абсолют», которое является всёобъемлющим. Всё зло, которое происходит в окружающей реальности, проистекает из нескольких причин: а) несовершенства самих людей, которые в силу собственного невысокого развития, способны причинять друг другу и окружающей среде множество отрицательного; б) абсолютно совершенная генерирующая система не имеет права вмешиваться в действия несовершенных, так как может подавить в них личностное начало. Она не может навязывать свою волю, вследствие чего, может быть нарушено право несовершенного на самостоятельность и свободу. В целом всё похоже на то, как родители вынуждены терпеть все проступки своего ребенка, стараясь не ограничивать его волю. А то отрицательное, которое может произойти с последним, будет исходить в основном из-за его собственной незрелости, юности, отсутствия понимания как нужно правильно себя вести.

Далее, говоря о характеристиках абсолютного, нужно сказать, что абсолют это всё мерное и всё безмерное. Фактически, как уже говорилось ранее, конечное, есть производное от бесконечного, от абсолюта. Повторим ранее изложенную формулу, которая указывает на соотношение данных явлений: «бесконечность выражается в конкретной форме».

Также, нужно сказать, что абсолютное имеет иерархию. Об этом уже говорилось ранее. Вспомним, что «1% от бесконечности, есть та же бесконечность», но существует еще 99% того, что в этот один процент уже не входит. Надо представить такой мир, где все существует послойно. Самые глубокие слои пронизывают поверхностные, но в тоже время выходят за рамки последних. Они как бы имеют более высокую степень дисперсности. Абсолют тогда является самой глубокой мельчайшей сущностью всех явлений и предметов.

Соотношение религиозного понятия «Бог» и материалистического термина «Природа», «Эволюция». Первоначало в объективной философии.

Проведем анализ существующих в повседневной реальности различных понятий, с помощью которых люди старались объяснить неведомое. В религиозных учениях всегда можно найти ссылку на потустороннюю, трансцендентную силу, именуемую «богом», которой приписывается сотворение всего сущего. А с противоположной стороны, такое учение как материализм, отрицающий существование первого, пытается при разъяснении неясных моментов употреблять другой термин – «природа». Очень часто можно услышать такие словосочетания как «природа разумна», «природа сотворила» и т.д. Когда же спрашиваешь у говорящего, что он имеет ввиду под понятием «природа разумна» и вообще, что такое «природа», как правило, вразумительного объяснения не следует.

Получилось, что с одной стороны религиозные люди изобрели удобное понятие «бог», и теперь всё неведомое объясняют с помощью него, а с другой – материалисты ввели термин «природа», сущность которого сами не могут разъяснить. Последнее только на первый взгляд выглядит рациональным и научным, но на самом деле его внутреннее содержание до сих пор не раскрыто. Кто сможет объяснить словосочетание «природа разумна»? Что это, а может кто это «природа»?

Если вдуматься, то понятие «бог» и термин «природа», в основе, имеют один и тот же содержательный смысл. Просто для религиозных людей удобно употребление первого, а для материалистов или людей науки употребление второго. Но в обоих случаях указывается на некое первоначало, которое обладает разумом и стоит в основании всего существующего. У каждого из понятий есть свои плюсы и минусы. Так плюсом религиозного слова «бог» является то, что оно подразумевает личностное, субъективное начало. А материалистический термин «природа» в своем понятийном содержании указывает на разумность данной субстанции, эволюционную последовательность. Минус же первого заключается в излишней мистичности, мифологизированности, антропоморфизме данного понятия, а второго – в смысловой размытости и неопределенности самого термина.

В объективной философии понятия «бог» и «природа» заменены таким термином, который ясно и четко определяет характеристики первоначала всего существующего. Данный термин построен с учетом плюсов и минусов религиозного и материалистического пониманий основы мироздания. Объективная философия старается точнее и глубже вскрыть характеристики той субстанции, по отношению к которой всё существующее является производным. В данном разделе знаний эта субстанция получила название «абсолютно совершенной генерирующей системы». Название, как уже было сказано, явилось неслучайно. Его генезис заключается в следующих рассуждениях. Как было сказано выше абсолютное начало можно разделить на два составляющих элемента: 1) абсолют; и 2) абсолютно совершенное. Первый элемент в виде потенциала и частично реализованной его формы содержит в себе все мыслимое и немыслимое бесконечное многообразие. Как уже говорилось, «всё, что есть» и «всё, чего нет» составляют абсолют. Исходя из сказанного, если хорошо вдуматься, можно утверждать, что данная субстанция пассивна. Ведь для нее понятия «есть» или «нет» едины. То есть, для неё в целом безразлично существует ли мироздание или его нет. «Абсолютно совершенное», напротив, отличается от «абсолюта» тем, что оно имеет только одно качество – «есть», «существующее». Повторимся, если для «абсолютной субстанции» качества «существующее» (есть) и «несуществующее» (нет) – едины, и она объемлет их оба, то для «абсолютно совершенного» последнее неприемлемо, так как она должна обладать только одним признаком – «существующее» (есть).

Вдумаемся сильнее в ранее высказанное утверждение, «абсолют, являясь потенциальной возможностью ВСЕГО, в том числе является потенциальной и реализованной возможностью «АБСОЛЮТНО СОВЕРШЕННОГО». То есть из всего абсолютного многообразия событий «нет» или «есть», существует одно единственное, уникальное, которому присущи качества «абсолютно совершенного». «Абсолютно совершенное» существует, и это исходит из логики сущности «абсолюта».

Продолжим рассуждения далее, чтобы «абсолютно совершенное» могло существовать, оно должно являться системой. Это следует из закона существования, который гласит «любое явление либо предмет могут существовать только тогда и потому, если являются системой». Система, как это уже говорилось ранее, является структурным образованием, состоящим из элементов, внутренне взаимосвязанных между собой. Если явление или предмет, как это уже доказывалось выше в разделе №8 главы №2, не является системой, то оно не может существовать, и нельзя утверждать, что оно есть. Ведь оно тогда не должно иметь структуры, и не должно состоять из взаимосвязанных элементов. Даже если предположить, что может существовать какое либо явление, не состоящее из чего либо и не имеющее структуры, то и в этом случае, при отсутствии закономерных связей, оно не сможет оставаться устойчивым. Так как, при отсутствии взаимосвязей получается хаос, когда одно никак не связано с другим. Абсолютный хаос – это и есть отсутствие какой бы то ни было закономерности, но в такой ситуации ни одно событие не может существовать, так как нет удерживающих данное событие связей. Хаос как явление присущ абсолюту, но его нет во всем «существующем». Всё, что «есть» – строго системно. Так мы получили, что «абсолютно совершенное», обладая качеством «есть», «существующее» должно являться системой.

Продолжим логику рассуждений далее, если исходить из мысли, что «абсолютно совершенное» является первоначалом всего сущего, необходимо ввести термин «генерирующая». Фактически можно сказать об «абсолютно совершенном», что это «СИСТЕМЫ ГЕНЕРИРУЮЩАЯ СИСТЕМА». Да, действительно являясь первоначалом для всего существующего, «абсолютно совершенное» само, являясь системой, порождает всё новые и новые системы. Так в объективной философии было получено, что в основе всего сущего стоит «абсолютно совершенная генерирующая система».

Если вглядеться в сущность окружающих нас предметов и явлений, можно обо всех сказать, что они являются системами. Их породила в итоге первородная «абсолютно совершенная генерирующая система». Все существующие системы являются её производными.

Слагаемые «абсолютно совершенной генерирующей системы».

Как говорилось в предыдущем разделе любое явление либо предмет, для того чтобы обрести качество «существующее» (есть), должно быть системой. Из данного утверждения следует, что «абсолютно совершенное», раз оно обладает качеством «существующее», также является системой. Теперь необходимо точно установить из каких слагаемых элементов эта абсолютно совершенная система состоит. Конечно, трудно имея ограниченные познания пытаться анализировать то, что находится выше пределов собственного понимания. Но выход из, казалось бы, тупиковой ситуации есть. Он заключается в двух утверждениях: первое состоит в том, что все те качества, которыми обладает человек, находятся внутри абсолютного начала, последнее объемлет всё, а значит и самого человека, со всеми его специфическими характеристиками. Второе гласит, если такая система как «человек» является производной от «абсолютно совершенной генерирующей системы», то она должна нести в себе отпечаток последней, то есть первородного, исходного начала. Иначе говоря, анализируя внутренние человеческие качества, можно с довольно большой вероятностью установить характеристики породившей нас системы. Взяв сказанное за основу, мы можем сделать первое утверждение.

1) Если человеку свойственно эмоциональное переживание, то данное качество должно быть свойственно исходному началу, то есть абсолютно совершенной генерирующей системе. Теперь проанализируем сказанное. Человек не может похвалиться тем, что может порождать жизнь. Не ему принадлежит заслуга появления животных организмов. Он сам еще слабо разбирается в собственном устройстве и к нему не относится право говорить, что он сам себя породил. Поэтому мы вполне обоснованно можем утверждать, что человек, как и все животные организмы, а также как и всё неживое, являются производными от первородной «системы образующей системы». Основываясь на законах функциональности, а также исходя, из того, что творение всегда несет на себе качества творца, мы имеем все основания говорить, что такое свойство, как эмоциональное переживание, также присуще исходному началу, тому, порождением которого всё является. С другой стороны мы также должны учитывать тот факт, что всё объемлет абсолютное начало. И, следовательно, всё, что есть в самом человеке, существует в абсолюте.

2) Второе утверждение звучит так: Абсолютно совершенная генерирующая система должна обладать системообразующим началом или систематизатором. Вспомним, в разделе, посвященном раскрытию сущности человека, говорилось о том, что сознание человека включает в себя систематизатор, который предназначен для того, чтобы строить мыслительные конструкции. Для того чтобы «абсолютно совершенная генерирующая система» могла функционировать, то есть порождать другие системы, она должна обладать системообразующим началом или, коротко говоря, систематизатором. Дополнительно для доказательства второго утверждения можно привести и всё то, что говорилось для доказательства первого утверждения.

3) Абсолютно совершенная генерирующая система должна обладать таким качеством как активность. Иначе она не смогла бы стать системообразующим началом. Если абсолют объемлет оба понятия: активность и пассивность, то абсолютно совершенная генерирующая система должна быть только активной. Смысл данного качества будет рассмотрен несколько позже.

4) Абсолютно совершенная генерирующая система обладает сознанием. Это утверждение исходит из законов функциональности. Практический опыт доказывает, что осуществлять какие либо функции, целенаправленные действия, могут только системы обладающие сознанием. Сознание необходимо для того, чтобы выстроить всю линию последовательности действий. Им устанавливается конечный смысл результата осуществления последних. Если система не обладает сознанием, то она не может задать цель, проанализировать пути её достижения, у неё не может возникнуть желания, мотива, потребности. Такая система пассивна, и всё что будет происходить с ней, будет помимо её воли, так как последнее (воля, хотение) отсутствуют. Ещё раз надо подчеркнуть системы, не обладающие сознанием, пассивны. Они не могут, что-либо творить, создавать, и всё что будет происходить с ними, будет осуществляться помимо их воли, ввиду отсутствия таковой.

5) Для того, чтобы осмысленно творить любая система должна обладать личностным началом. Фактически говоря об абсолютно совершенной генерирующей системе мы должны понимать, что она является личностью, то есть совокупностью уникальных отношения и сознания. Без личностного начала невозможно творчество. Ведь последнее, предполагая наличие собственного отношения, включает в себя понятия уникальности, неповторимости, оригинальности. Всё это возможно только при наличии личностных специфических качеств, своеобразных и не имеющихся больше нигде. Еще раз надо подчеркнуть абсолютно совершенная генерирующая система обладает личностными качествами.

Прежде чем продолжить необходимо подвести итог всему вышесказанному. Абсолютно совершенная генерирующая система обладает следующими характеристиками: 1) эмоциональным переживанием; 2) системообразующим началом или систематизатором; 3) активностью; 4) сознанием; 5) личностным началом.

Теперь настала очередь вывести утверждение, которое определило бы сущность понятия «абсолютное совершенство». В чем оно заключается? Что есть «абсолютное совершенство»? В философии отношения на данный вопрос существует убедительный ответ. Но прежде чем его изложить, надо опять подчеркнуть некоторые моменты. Человеческое сознание неидеально, оно ограничено. Всё это много раз доказывалось в предыдущих разделах. Анализировать то, что находится выше человеческих понятий крайне сложно. Поэтому, как уже говорилось, фокус размышлений будет направлен на самого человека, который несёт на себе отпечаток качеств породившего начала. Анализ показывает, что в человеческом обществе совершенством считается наличие больших знаний, отличное физическое состояние, а также определенный тип поведения, связанный с духовностью, например, самопожертвование, сострадательность, патриотизм и т.д. Сумеем ли мы из всего многообразия понимания слова «совершенство» отыскать тот, который является отпечатком абсолютно совершенной генерирующей системы? Необходимо попытаться. Во-первых, понятие физическое совершенство мы должны сразу отбросить, так как оно наиболее относительно. Даже если какому-то из людей оно бывает присуще, то всё это носит временный характер, и к старости, как правило, от физического совершенства не останется заметного следа. Во-вторых, говоря уже о другом типе совершенства о знаниях, мы опять же должны понять, что и здесь всё относительно. Человек не может знать всё, а, следовательно, его знания всегда будут оставаться относительными. У кого-то их будет больше, у кого меньше. При этом надо учитывать, что знания знаниям рознь. То есть существуют разные по типу знания. Кто-то больше продвинулся в естественнонаучных познаниях, кто-то в гуманитарных, кто-то в житейских и т.д. Понятно, что весь абсолютный объём знаний должен быть присущ абсолютно совершенному. Но это всё же еще не сама сущность. Есть более глубокая субстанция, откуда проистекает всё. Если знания, как говорилось ранее, – это закрепление позитивного опыта, и они рождаются из мыслей, которые, в свою очередь, представляют собой структурированные чувства (вспомним: «мысль – это система чувств»), то для человека наиболее глубинным понятием являются эмоции, и они в отличие от чувств, не могут быть объективированы. Эмоции – это наиболее тонкая среда. Как говорилось ранее, эмоциональная сфера есть глубинная сущность человека. Вот теперь мы нашли то, что ближе всего в нас стоит к абсолютному началу – это эмоциональная сфера. По-другому, её можно назвать отношением. Как мы помним, отношение – это структурированные эмоции. В основе человеческого поведения стоит его отношение. Следовательно, совершенное либо несовершенное поведение будет зависеть от степени совершенства отношения. Вот и настала пора заключить всё выше сказанное. «Абсолютно совершенное» надо понимать как «абсолютно совершенное отношение». Теперь мы можем обоснованно утверждать, что сущность абсолютно совершенной генерирующей системы составляет «АБСОЛЮТНО СОВЕРШЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ». В чем заключается смысл полученного утверждения, будет изложено ниже. Сейчас необходимо твердо уяснить, «абсолютное совершенство» заключается в «абсолютно совершенном отношении».

Инициатор жизни. Жизнь: трансцендентный смысл.

Раскрывая далее сущность абсолютного начала, мы подошли к вопросу, касающемуся смысла бытия. В предыдущем разделе мы показали, что «абсолютно совершенная генерирующая система», в сущности, является «абсолютно совершенным отношением». Что это значит? Как нам уже известно, в основе отношения стоят структурированные эмоции. У человека его несовершенство определяется тем, что структура его эмоций в основном определяется биологическими кодами. Как мы помним, Главный конструктор, пытаясь заставить биологические организмы автономно существовать, сумел этого достичь, во-первых, задав закон биологического существования, который гласит «биологическая сущность должна стремиться к переживанию позитивных эмоций и должна избегать негативных эмоций», во-вторых, введя систему биологических кодов, которыми откодированы оптимальные пределы жизнедеятельности биологической конструкции. Достижение этих оптимальных пределов есть для организма «плюс», отклонение – «минус». Фактически, для человека инициирующим жизнь началом является программа биологических кодов. Являясь инициатором жизни у человека, программа биологических кодов связала сознание с физиологической субстанцией. Сформированное в результате этого человеческое отношение отличается тем, что в нём обязательно присутствует примат собственного «я». Биологический эгоцентризм запрограммирован кодами, сформировавшими такую структуру эмоций внутри человека, где положительное связано в основном с достижением собственного благополучия. Еще раз необходимо подчеркнуть, в человеческом отношении положительные эмоции связаны в основном с достижением собственного благополучия, можно добавить, физиологического. Поэтому, например, часто человек равнодушен, а иногда и завистлив, к успехам других, но, в первую очередь, обеспокоен собственным положением. Такое отношение нельзя назвать совершенным. И вот почему, если предположим человеку, у которого развит эгоцентризм, дать абсолютную волю, то мир в ту же минуту зачахнет и разрушится. Даже не выдумывая что-либо особенное, достаточно взглянуть на состояние тех государств, где правят диктаторы, авторитарные личности. В то время как сам правитель благоденствует и процветает, народ, находящийся под ним становится всё беднее и беднее. Если же правитель является самым настоящим тираном, то общество, управляемое им, доходит до такого бедственного состояния, что, либо оно разваливается, либо всё кончается революционным переворотом. Понятно, что абсолютно совершенная генерирующая система должна иметь совершенно другое, прямо противоположное отношение. Иначе и невозможно. Далее, когда будут рассмотрены субъективное и объективное определение добра и зла, мы ещё раз вернемся к данному вопросу.

Сейчас же, мы должны понять, что структура эмоций абсолютно совершенной генерирующей системы должна отличаться тем, что положительные эмоции должны быть у неё связаны не с собственным состоянием, а с состоянием ею сотворенных явлений и предметов. Это и верно. Если, например, говорить о творчестве, то и в человеческом обществе существуют примеры, когда творец-созидатель полностью переживает за свое творение. Это свойственно практически всем творцам, которые в производимые ими творения, вкладывают всю свою душу. Случалось, что творец мог даже отдать жизнь во имя созданного им. Например, родители могут пожертвовать жизнью во имя спасения ребенка, художник – во имя спасения картины, ученый – во имя спасения идеи, доктор – во имя спасения жизни больного и т.д. Если вспомнить четыре высказывания-характеристики, о том, что абсолютное бесконечно лучше всего того хорошего, что известно человеку, то в данной связи можно твердо утверждать, что «абсолютно совершенное», являясь «абсолютно совершенным отношением», имеет уникальную структуру эмоций, где наиболее положительные из них связаны с сотворёнными ею созданиями. По-другому, то же самое можно сказать так: «идеальное отношение заключается в наличии самых положительных эмоций не к себе, а к бесчисленным явлениям и предметам окружающего мира».

Для абсолютно совершенной генерирующей системы инициирующим жизнь началом будет являться идеальное отношение, которое заключается в переживании наиболее положительных эмоций к создаваемым ею творениям. Если вспомнить, что «жизнь есть переживание эмоций», то для абсолютно совершенной генерирующей системы переживание их будет, прежде всего, связано с создаваемыми ею самою творениями. Так получилось, что для абсолютного начала жизнь заключается в творчестве, в создании различных явлений и предметов, посредством которых она может переживать эмоции.

Н. Бердяев в своё время, хотя и бездоказательно, вывел формулу абсолютного бытия. Она звучит следующим образом: «Существование в существовании». Вот формула, которая содержит смысл трансцендентного существования. Абсолютное начало может получить жизнь только посредством существования в ею порожденных явлениях и предметах. Получилось, например, что абсолютно совершенная генерирующая система сама породила животные организмы, для того чтобы существовать внутри них. Каждое живое живет само для себя, но параллельно, будучи неуловимое для самого животного, в нём присутствует абсолютное начало, которое живет переживаниями первого. Это похоже на то, как один человек под настроение напевает для себя, но рядом находится другой и, будучи для первого невидимый, слушает песню и переживает вместе с поющим. Получается, что каждый животный организм, включая и человека, существуя, переживает собственные эмоции, а параллельно их испытывает и «слушает» абсолютно совершенная генерирующая система. Если кому-то плохо, то плохо Ей, а если кому-то хорошо, то радуется этому, прежде всего, Она.

Абсолютно совершенная генерирующая система может реализовать свой потенциал не сразу, а только постепенно. Ведь только в безмерном все пребывает сразу и везде. А в мерном, каждому состоянию должно предшествовать предыдущее. То есть существует очередность событий, которые составляют вместе последовательность, именуемую временем. Поэтому, существует эволюционный процесс, где заметно усложнение систем. Нельзя сразу создать абсолютно совершенное, потому что это будет безжизненный статичный кадр, лишенный своей генетической истории. Поэтому начинается все с самого несовершенного и движется по пути усложнения и приближения к совершенству. Исходя из законов функциональности, из того положения, что сложное может быть порождено не менее сложным, нужно сказать, что направляет эволюционный процесс абсолютно совершенная самая сложная генерирующая система. Нужно понять, что простое само по себе не может усложняться. Сложное выходит за рамки простого, и в последнем нет понятия о существовании первого. Например, рыбка не может сама себя начать улучшать. Это выше ее сознания. Например, то, что у нее появляется защитная окраска, пятнышко на хвосте, напоминающее глаз, для обмана хищников, не могла придумать сама рыбка. Это всё за нее делает абсолютно совершенная генерирующая система, которая, улучшая рыбку, приспосабливая ее к окружающей среде, делая ее более живучей и жизнеустойчивой, тем самым продлевает и улучшает собственное существование в ней. Например, дельфин дышит через дыхало, расположенное на верхней части головы, но разве это придумал сам дельфин? Разве слон является создателем собственного хобота? У многих животных организмов мы заметим различные приспособления, которые облегчают им жизнь, но разве они сами достигли этого? Разве известно тому дельфину, что в крови существует гемоглобин, который улавливает кислород, что существуют белки, ДНК, гены и т.д.? Нет, не известно. Но между тем, он из всего этого состоит. Абсолютно совершенная генерирующая система движет эволюционным процессом, управляет всеми другими событиями, ведя мир к ею самою поставленной цели. Существование мира имеет для нее самой огромный смысл. И потому она тратит всю свою заложенную энергию на созидание, на бытие.

Эмоция, чувство.

Выше уже было сказано, что сущностью абсолютно совершенной генерирующей системы является абсолютно совершенное отношение, основу которого, в свою очередь, составляет идеальная структура эмоций. Но что такое «эмоция»? Сумеем ли мы ответить на данный вопрос? Если говорить о чувствах, то здесь всё более ясно и понятно. Чувство – это явление, связанное с предметным миром, которое формируется внутри человека посредством сенсорной системы, состоящей для человека из пяти основных органов чувств (зрения, слуха, обоняния, осязания и вкусовых ощущений). Взаимодействие индивида с окружающим миром порождает внутри него чувства-характеристики окружающей среды. Далее, как мы знаем, сознание систематизирует поступающие чувства, структурирует их, создавая мысли. В дальнейшем к ним должно быть выработано отношение, характеризующее качество того или иного явления либо предмета в собственной жизни человека. Отношение – это уже структура эмоций. Но что такое эмоция? Вероятно, мы подошли к самому сложному вопросу. Но всё же попытаемся его разрешить. Для начала перечислим качества, которыми обладает такое явления как «эмоция». 1) Эмоция, в отличие от чувств, не может быть объективирована. Чтобы понять сказанное рассмотрим пример: человек, касаясь стекла, чувствует, что это стекло, что оно гладкое, немного холодноватое, зрительно он видит прозрачность, блики, если слегка постучит по стеклу, то услышит характерный звук и т.д. Получилось, что человек ощущает, что перед ним стекло. Теперь, если мы скажем, что «человек ощущает стекло», то это будет правильно, но оказывается, мы не можем сказать, что «он переживает стекло», так как это уже неправильно. Разве мы говорим, касаясь, например, деревянного изделия, либо железного, что «переживаем деревянное», либо «переживаем железное»? Нет, мы говорим, что ощущаем, что это дерево, либо, что это железо. Переживание нельзя пощупать. Эмоцию невозможно потрогать руками, увидеть зрением, услышать слухом, осязать либо попробовать языком. Её можно только переживать. Итак, эмоция не может быть объективирована. 2) Эмоция это атрибут живого. То есть, способны переживать эмоции только живые организмы. 3) Эмоция – это внутреннее по отношению к сознанию качество. Оно является более глубинным и может только переживаться последним. Так, в зависимости от фактического состояния организма сознание могут наполнять определенные эмоции. Это похоже на то, как сквозь рамку проходит бесконечная череда определенных эмоциональных гамм. Они могут быть связаны с окружающей средой, или внутренним состоянием животного организма, но в любом случае они всегда остаются внутри последнего и не могут быть от него отторгнуты. Теперь, если подытожим всё вышесказанное, то получим: эмоция – это внутреннее по отношению к сознанию качество, которое не может быть объективировано, атрибут живого организма, является его реакцией к внешнему или внутреннему раздражителю, и не может быть отторгнуто от него. Мы получили самое простое определение эмоции. На самом деле, нужно сказать, что содержание данного понятия намного сложнее. В трансцендентном отношении эмоция – это самая тонкая субстанция, самый малый элемент системы, который граничит между понятиями «существует» и «не существует». Эмоция характеризует единичное качественное состояние. Весь существующий мир является порождением эмоций, а вернее их идеальной структурой. Нужно знать, что самой элементарной субстанцией из чего соткана вся вселенная, является эмоция. Она не имеет пределов и относится к миру безмерного, но в то же время она реально существует. Об этом, для доказательства, каждый человек может спросить у самого себя, переживает ли он эмоции или нет? Повторимся, эмоция – это самое элементарное тонкое единичное качество, граничащее между «существующее» и «несуществующее», не имеющее граней, относящееся к миру безмерного, имеющее бесчисленное число вариативных оттенков, являющееся исходным материалом для всей вселенной.

Определение термина «рациональность». Механизм построения сущего.

Определив, что абсолютное начало содержит абсолютно совершенное отношение, основу которого составляет идеальная структура эмоций, теперь мы должны проанализировать, какие еще составные элементы оно должно дополнительно включать? Во-первых, как уже говорилось, для того чтобы существовать любое явление либо предмет, должно являться системой. Если допустить, что идеальная структура эмоций была потенциально заложена в абсолюте, который предполагает любую возможность, то как в дальнейшем данная идеальная структура эмоций смогла сохранить устойчивость и не разрушилась? Во-вторых, эмоции сами по себе не могут прийти к порядку, они могут находиться и в хаотичном состоянии. Посредством чего выстраиваются структуры эмоций? В человеческом сознании, как это уже рассматривалось выше, структурированием эмоций занимается систематизатор рациональной сферы. Вполне обосновано мы можем утверждать, что абсолютно совершенная генерирующая система должна также обладать рациональной сферой, включающей в себя систематизатор. Именно совершенная рациональная сфера должна обеспечивать устойчивость абсолютно совершенной генерирующей системы. Что же такое «рациональная сфера»? Как нам уже известно, в её состав входит систематизатор (процессор, анализатор), а также память, которая необходима для сохранения накопленного опыта. Систематизатор упорядочивает эмоции, строит из них системы-структуры. Рациональная сфера – это системообразующее начало, которое удерживает элементы системы в упорядоченном состоянии, а также память, которая должна хранить информацию о всех возможных взаимосвязях. Рациональная сфера призвана не только для того, чтобы выстроить и упорядочить эмоции, но и для того, чтобы не дать какой-либо эмоции оторваться от единой структуры. Она удерживает все эмоции связанными в одной единой системе. Сказанное здесь очень важно. Если человек научится удерживать все свои эмоции в одной единой системе, и его сознание, рациональная сфера, не позволят какой-либо эмоции оторваться от единой структуры, то это может дать возможность добиться ему высокой степени устойчивости, а значит достичь абсолютного совершенства.

В человеческом обществе существует другое понимание термина «рациональность» – оно происходит от латинского Rationalis, и обозначает разумность. Техническое понимание «рациональности» – это налаживание такой системы, которая при наименьших затратах, давала бы наибольший эффект. Данное свойство также характерно абсолютному началу, но сейчас важно отметить другое. В настоящем более существенно осмыслить то, что абсолютно совершенная генерирующая система состоит не только из идеальной структуры эмоций, но и из рациональной сферы, которая, во-первых, за счёт идеального системообразующего начала обеспечивает устойчивость всей системы, связывая и упорядочивая эмоции, и, во-вторых, за счет памяти, хранит все типы взаимосвязей элементов системы.

Настала пора раскрыть механизм деятельности абсолютно совершенной генерирующей системы. Но, прежде чем сделать это, полезно полностью восстановить в памяти все описанные ранее её характеристики: 1) данное явление определяется как абсолютно совершенное; 2) обладает качеством «существующее»; 3) является системой; 4) ей свойственное эмоциональное переживание; 5) она обладает системообразующим началом, систематизатором; 6) ей свойственно такое качество как «активность»; 7) она должна обладать сознанием; 8) обладает личностным началом; 9) абсолютное совершенство заключается в абсолютно совершенном отношении, которым является идеальная структура эмоций; 10) инициирующим началом (инициатором жизни) абсолютно совершенной генерирующей системы является идеальная структура эмоций; 11) смысл её существования заключается в формуле «существование в существовании»; 12) помимо эмоциональной сферы она обладает рациональной сферой, которая включает системообразующее начало, систематизатор и память.

Основу всего составляет идеальная эмоциональная структура, о которой укрупнено, можно сказать, что наиболее положительные эмоции в ней связаны не с собой, а с созидаемыми ею творениями. Теперь для абсолютно совершенной генерирующей системы смыслом бытия становится создание различных явлений и предметов, включая и животные организмы. Только посредством такой деятельности она может, во-первых, реализовать свой абсолютный потенциал, а, во-вторых, получить реальное существование. Для системы творец, смыслом жизни становится созидание. Существование в существовании создаваемых творений – вот её высший смысл. Теперь, идеальная конструкция эмоций совместно с рациональной сферой начинают структурировать пространство, устанавливая взаимосвязи. От самого начального, мельчайшего до самого крупного – всё подчиняется принципу структурности, конструктивности. Всё строго системно. Если всмотреться в материальное, то оно будучи делимое до бесконечности, в итоге состоит из элементов, не имеющих грани. Их основу составляют структурированные эмоции. Да, да, да всё, что мы видим, щупаем, ощущаем, в глубокой сущности, порождено эмоциями, которые системообразующее начало связало определенным закономерным образом.

Живое могло быть порождено только живой абсолютно совершенной генерирующей системой. Именно ей необходимы были животные организмы, которые обладали бы способностью переживать эмоции. Самой большой эмоциональная сфера является у человека. Ему доступны самые необыкновенные переживания. И это всё было достигнуто благодаря абсолютно совершенной генерирующей системы. Это она пошла на самый предел своих возможностей, чтобы подарить человеку самое разнообразное богатство переживаний. Теперь всю «музыку» человеческих настроений слушает параллельно с самим человеком абсолютное начало. Обо всех взаимосвязях между абсолютно совершенной генерирующей системой и человеком будет сказано в другом разделе. Сейчас важно запомнить, что главными строительными инструментами бытия являются: а) идеальная конструкция эмоций; б) рациональная сфера, включающая в себя системообразующее начало и память.

Определение добра и зла – субъективное и объективное.

Отвлечемся от предыдущих рассуждений и попытаемся раскрыть смысл явлений широко используемых в человеческом обществе, но остающихся по сегодняшний день мало ясными и неопределенными. Речь пойдет об определении внутреннего содержания таких понятий как «добро» и «зло». В энциклопедии относительно данных слов читаем: «добро и зло, нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой – нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности». Заметно, что сам автор данных строк неясно представлял внутренне содержание излагаемой темы. Поэтому его определение звучит совершенно неконкретно и размыто. На самом деле в объективной философии имеются ясные и четкие определения данных понятий. В ней существует два типа дефиниций: а) субъективное; б) объективное. Такое разделение неслучайное. На субъективном уровне понятия «добра» и «зла» зависят то качеств индивида. Поэтому и определение должно учитывать данный факт. А объективные дефиниции «добра» и «зла» указывают на космический, объективный смысл данных понятий, вне зависимости от характеристик познающего субъекта.

И так, начнем с первого. Дадим субъективное определение «добра» и «зла». Оно звучит следующим образом: добро – это позитивные эмоции; а зло – это негативные эмоции. Всё, что для человека станет источником позитивных эмоций, определяется им как «добро». Если же что-то стало источником негативных эмоций, то оно фиксируется как «зло». То есть в основе понятий «добра» и «зла» стоит субъективное восприятие индивидом того или иного события.

Рассмотрим, как работают изложенные утверждения на примерах. Допустим первый кто-то, указывая на второго человека, говорит: «какой хороший, добрый человек». На самом деле тот, о ком говорится, не является ни хорошим, ни плохим. Просто суть заключается в том, что последний совершил действия, которые вызвали в первом положительные эмоции. Бывает, что в другой ситуации, тот, кто был ранее хорошим и добрым может совершить такие действия, которые вызовут в первом негативные эмоции. И тогда можно услышать уже совершенно противоположное: «как я ошибался, пригрел змею на груди». Иначе говоря, уже в этой ситуации в первом были спровоцированы негативные эмоции, и второй из разряда «добрых», сразу переместился в категорию «злых». Человек всё оценивает через сито собственных эмоциональных переживаний. То, что приносит ему положительные эмоции становится для него «добром», а то, что является источником негативных эмоций считается «злом».

Так, например, для народов крайнего севера «злом» является «старуха вьюга», «снежная королева», холодная и безразличная к человеческим страданиям. Если внимательно почитать мифынародов севера, то именно там можно увидеть, что «злом» объявляется всё что несет холод, стужу, бури и т.д. Например, в Карельском эпосе говорится о злой старухе вьюге. А добром для северных народов становится солнце, ярило, весна, которые несут тепло и пробуждение. Конечно, в условиях тотального холода, «злом» объявляется всё то, что служит его источником. Холод, бури, стужа, вьюга все вызывают мощную негативную гамму, которую может нейтрализовать только то, что несет с собой тепло – огонь, весна, солнце, ярило и т.д. И последнее уже позиционируется как «добро».

Напротив, если мы переместимся на юг, здесь картина радикально изменится. Злом здесь выступает «огнедышащий дэв», источающий жар, а добром становится «тучка», несущая влагу и прохладу. Понятно, что в основе такого отношения стоят положительные и отрицательные эмоции. Всё, что является источником положительных эмоций, фиксируется как «добро», а то, что становится источником отрицательных эмоций, определяется как «зло». Таково содержание понятий «добра» и «зла» на субъективном уровне. Но существует объективное определение данных явлений, которое не зависит от качеств субъекта.

Часто говорится, что абсолютного определения «добра» и «зла» не существует. Так полагают в субъективной философии. Так это или не так мы сейчас увидим. Сначала дадим определения, а затем на конкретных примерах рассмотрим их работу, то есть установим, смогут ли они четко дифференцировать поступки как «добрые» или как «злые». И так, объективное определение «добра» и «зла» звучит следующим образом:

Добро – это бесконечность многообразия.

Зло – это абсолютизация единичного конечного.

Вот объективные дефиниции «добра» и «зла». Теперь их истинность рассмотрим на примерах. Возьмем для анализа историю второй мировой войны. Нацисты объявили себя привилегированной нацией, расой господ, которые призваны очистить землю от второсортных этнических групп и национальностей. Налицо абсолютизация единичного. Превознеся только одно качество – немец, чистый ариец, объявив его намного лучшим по сравнению со всеми остальными, гитлеровская Германия развязала чудовищную войну, объективное зло. Тоже самое можно сказать и о коммунистической идеологии, которая провозгласила себя единственно верным, подлинно научным учением. Опять же произошло абсолютизирование единичного, которое привело к беспощадному уничтожению инакомыслия.

Везде, где существуют примеры абсолютизации единичного конечного можно говорить об объективном зле. Например, если эгоист признает только свои потребности, и игнорирует интересы окружающих, то это является объективным злом. Если человечество объявило себя царем природы, абсолютизировало только свои интересы и потребности, то это является объективным злом. Человек хищнически относится к окружающей среде, грабит ее, уничтожает животных, вырубает леса, кромсает недра земли, объявив ее ресурсы «полезными ископаемыми», но полезными только ему самому, превозносит только свои пожелания – это всё является объективным злом. И такая деятельность в свое время будет жестоко наказана.

На самом деле, природа, абсолютное начало, стремятся к бесконечному многообразию. Вглядимся, сколько различных цветов, насекомых, различных рыбок, птичек и т.д. живёт вокруг нас. И чем больше их будет, тем лучше. Бесконечность многообразия – это действительно сущностный смысл мироздания, объективное добро. Среди людей нет двух одинаковых и похожих. Все люди разные, каждый со своим внутренним миром, внешностью, пониманием. Одно только количество разнообразных культур и этнических групп, населяющих землю, настолько велико, что их трудно перечислить все сразу. И это замечательно. Многообразие является не только залогом устойчивости, но и расширяет сферу существования, увеличивает многоцветие переживаний, его уникальных оттенков, разнообразие сочетаний эмоций.

И так, объективное добро – это бесконечность многообразия; а объективное зло – это абсолютизация единичного конечного.

Как обещалось в разделе 6 данной главы после определения понятий «добра» и «зла» необходимо дополнительно коснуться анализа качеств абсолютно совершенной генерирующей системы. Зная, что объективное добро заключается в бесконечном многообразии, можно точнее установить, в чем состоит сущность идеальной структуры эмоций. Здесь важно то, что положительные эмоции не замыкаются на чем-либо одном. Они переносятся на бесчисленное число явлений и предметов. Для абсолютно совершенного отношения все бесконечное многообразие близко и является родным. Оно переживает по поводу каждого творения, параллельно стремясь увеличить их число до бесконечности.

Соотношение добра и зла. Примат добра над злом. Понятие конструктивности. Соотношение рационального и эмоционального.

Определив содержание понятий «добра» и «зла» теперь можно говорить об их соотношении. Необходимо установить, как расположены этих два явления между собой. Для этого рассмотрим следующую цепь рассуждений. Сегодня 25 Марта 2005 года. На улице тепло, слышится ребяческие крики и смех, проезжают по дороге автомобили, все течет размеренной жизнью. Но почему всё так? Почему череда событий, идя одна за другой, дошла до сегодняшнего дня? Есть такое понятие нить истории. Так вот почему эта самая нить истории не была перебита ранее, почему она не оборвалась, и дотянулась до сегодняшнего дня? Ведь по теории вероятности, утверждениям Ч. Дарвина, другим материалистическим учениям, с землей и со всеми ее обитателями могли произойти любые, самые непредсказуемые вещи. Например, луна могла упасть на землю, земля сама могла отклониться от своей траектории и улететь куда-нибудь в космос, либо упасть на солнце, в нас мог врезаться метеорит невиданного размера и погубить всех, могла возникнуть какая-либо бацилла, которая оказалась бы самой приспособленной к жизни и вытеснила бы все другие формы жизни на земле. Можно перечислить бесчисленное число разных вариантов, которые могли бы уничтожить и землю и все, что на ней обитает. Нить истории могла оборваться в любой момент, но почему этого не произошло, и она дотянулась все же до сегодняшнего дня? Случайно ли то, что люди живы на земле, что-то делают, куда-то стремятся, и не только они одни? Почему хрупкая система остается уже в течение миллиардов лет устойчивой и стабильно развивается? Ведь за такой громадный период все могло исчезнуть бесчисленное число раз. Но ни одного такого тотального случая-катастрофы не произошло. Но почему? Что не позволяет случиться жуткому, и предохраняет от всех случайностей?

В свое время, долго думая над данной проблемой, мы сумели ее разрешить следующим образом. Из того, что нить истории, которая протянулась на миллиарды лет и до сих пор нигде не оборвалась, следует: во-первых, то, что мы есть, и череда событий дошла до нас, есть закономерность, а не случайность. Во-вторых, из сказанного следует, что если есть такое понимание «добра» как существование, жизнь, многообразие форм, и есть такое понимание «зла» как уничтожение, смерть, небытие, однообразие, то всё есть только потому, что «добро» сильнее «зла».

Действительно, если представить, что силы «зла» хотя бы на один миг получили преимущество над «добром», то тут же разразилась бы величайшая катастрофа, и земля со всеми ее обитателями исчезла бы в небытии. Однако раз этого до сих пор не произошло, то это говорит о том, что в вечности правит «добро». Оно создает, охраняет, развивает.

Уже сейчас оценивая сказанные мысли, понимаешь, что они, хотя во многом и простоваты, но в тоже время не имеют альтернативы, а значит, объективно истинны. Продолжая рассуждения необходимо сказать, что мир является порождением абсолютно совершенной генерирующей системы, и она заботливо управляет всеми происходящими во вселенной процессами, направляя их к ею самою поставленной цели. В чем она заключается, будет сказано чуть позже.

Сейчас хотелось бы дополнить содержание понятия «совершенное» и попутно раскрыть ему противоположное качество – «несовершенное». Отличительным качеством «совершенного» является его конструктивность. «Совершенное» должно оставаться конструктивным в любой ситуации и в течение неограниченного времени. Понятие конструктивности очень важно. Несовершенное отличается тем, что не может длительное время оставаться конструктивным.

Конструктивность задается рациональным началом. Если последнее несовершенно, то система не может длительное время оставаться устойчивой и в какой-то момент разрушается. Что значит конструктивность, которая поддерживается с помощью рациональной сферы в устойчивом состоянии? Как уже говорилось, на практике мы видим, что функциональны только те системы, которые обладают сознанием. В основе осуществляемых системой действий стоит отношение, которое, в свою очередь, сформировано структурой эмоций. Но удержание структуры эмоций в упорядоченном состоянии крайне сложная задача. В изменяющихся условиях несовершенное сознание не может управлять эмоциями. Они могут вырваться за пределы разумности.

Рассмотрим все на примере. Обычный человек не может похвалиться тем, что всегда ведет себя разумно. Часто ему приходиться сожалеть о содеянном. Например, некто, кому надлежало встать рано утром и успеть на встречу, проспал и хотя он слышал звон будильника, но желание еще поспать оказалось настолько сильнее, что у него не нашлось сил заставить себя встать вовремя. В результате он опоздал на важную встречу, и ему приходится сожалеть, что он не сумел заставить себя. Попробуем проанализировать данный пример. Желание поспать это эмоциональное состояние. Его можно характеризовать положительностью, расслабленностью, удовлетворенностью. С другой стороны разум понимает, что индивид опаздывает на важную встречу. Но эмоциональное состояние превысило над разумным поведением и человек так и остался в постели, хотя ему надлежало встать и бежать на встречу. Другой пример, должностное лицо, чиновник знает, что брать денежные взятки является противозаконным действием. Но когда ему приносят значительную сумму, перед которой он не в силах устоять, он соблазняется, берет ее и закрывает глаза на то, что должен был блюсти. Здесь также эмоциональное отношение к денежной сумме оказалось выше рациональных знаний о недопустимости такого поведения. Опять эмоции превысили рациональное начало. Заметим, в словосочетании «не в силах устоять» заметно преобладание высокой степени эмоциональности. Следующий пример, алкоголик – это человек, который не может устоять перед соблазном употребления спиртного. Хотя человек знает, что разрушается его здоровье, теряется к нему уважение, он сам деградирует и опускается, но он не может устоять перед эмоциональным отношением к спиртному. Опять, эмоции превысили разум, эмоциональное подавило рациональные понятия. Примеров можно привести еще множество, но главное надо понять, что очень часто эмоциональное превышает рациональное, и такое соотношение становится разрушительным. Представим, что такое сознание получило доступ к абсолютным ресурсам. Не умея сдерживать себя, оно быстро саморазрушится. Например, алкоголик будет пить спиртное до тех пор, пока не погибнет. Совершенное должно включать в себя не только идеальное отношение, но и мощное рациональное начало, которое всегда удерживало бы эмоциональную сферу внутри себя. Схематично все представлено на рисунке №10.



Рисунок 10

На схеме №1 показано соотношение, когда эмоциональная сфера находится внутри рациональной. Такая конструкция может оставаться устойчивой длительное время. Представим человека, который никогда не позволяет эмоциям превысить разумные понятия. Его поведение будет осмысленным, взвешенным, продуманным. Он сможет избежать многих ошибок, не давая волю сиюминутным желаниям. Напротив, тот, кто живет одним днем, у которого одно эмоциональное настроение быстро сменяется другим, и он не в силах подавить их, как правило, совершает много того, о чем приходится горько сожалеть. На рисунке №9 схематично представлено как эмоциональная сфера подавила рациональную (см. схему №2). Здесь характеризуется такое поведение, где мало разумного, но много эмоционального, импульсивного. Такое состояние разрушительно для личности. Оно может толкнуть на необдуманные поступки, о которых придется горько раскаиваться. Например, человек, будучи в состоянии большого гнева, совершил преступление, убийство. Такое поведение нельзя назвать совершенным.

Теперь, с учетом выше сказанного, мы может дать определение конструктивности. Конструктивность – это способность сознания удерживать эмоциональную сферу внутри рациональной. Следовательно, неконструктивность – это подавление эмоциональной сферой разумного, рационального начала. Конструктивное соотношение есть условие жизни, а неконструктивное ведет в итоге к смерти. Условие конструктивности является содержанием закона жизни. Тот, кто достиг постоянного удержания эмоциональной сферы внутри рациональной, более жизнеустойчив, не только в плане земного существования, но и трансцендентного.

Понятие конструктивности непосредственно связано с понятием совершенства. Неконструктивное, характеризуемое состоянием преобладания эмоциональной сферы над рациональной, не способно достичь большого совершенства. Сказанное важно в связи с установлением пределов возможностей развития человека. Как будет показано в другом разделе, от понятий конструктивности и неконструктивности сознания зависит, насколько способен человек подняться в плане достижения абсолютного совершенства.

Определение любви. Парадоксальность любви. Любовь как наиболее емкое понятие.

Раскрывая шаг за шагом сущность наиболее употребляемых понятий, проанализировав такие явления как «абсолют», «природа», «бог», «абсолютно совершенное», «жизнь», «добро», «зло» и другие, мы подошли к самой интересной теме, определению понятия «любовь». Как правило, при употреблении данного слова у многих появляются романтические настроения, в глазах возникает загадочный блеск, становится заметным как человек внутренне меняется. Так что же такое «любовь»? Если задать этот вопрос, то большинство начинают доказывать, что сущность его заключается в половых взаимоотношениях, «когда парень любит девушку» и т.д. Но так ли это на самом деле? Мне лично приходилось задавать этот вопрос многим людям. Вопрос формулировался в следующем виде: «Как вы думаете, существует ли определение «любви»?» И, как правило, люди отвечали: «Нет, не существует». Действительно, можно ли дать определение тому, что имеет большое количество разнообразных проявлений. Например, часто говорят «любит читать книги» или «любит смотреть телевизор», далее, «любит родину», «любит курить», «любит своих детей», «любит ездить на автомобиле», «любит деньги», «любит играть в карты» и т.д. Подобных словосочетаний можно привести великое множество и каждое будет по смыслу отличаться от другого. Например, «любовь к родине» людьми превозносится, а «любовь к деньгам» осуждается, «любовь к родителям» – это хорошо, а «любовь к спиртному» – это плохо и т.д. Примеров можно назвать еще много, и всегда любовь к одному чему-нибудь, будет отличаться от любви к другому. Даже говорят «бог есть любовь». Так можно ли найти некое универсальное определение любви? Многие считают, что невозможно. Так ли это на самом деле?

В философии отношения существует определение любви. Как уже было сказано, эффективным познавательным методом данного учения служит способ наивысшего абстрагирования, пространственная логика, когда под массой проявлений ищется родовое начало, сущностный признак, являющийся исходным для всего многообразия истекающих качеств. Пространственная логика старается брать во внимание все свойства, которые связаны с анализируемой темой, и стремится их структурировать по степени относительности. Посмотрим, как с помощью таких познавательных методов решается проблема определения сущности слова «любовь». Во-первых, берутся во внимание все проявления данного понятия – «любовь к книгам», «любовь к деньгам», «любовь парня к девушке» и т.д. Также принимаются во внимание и такие загадочные высказывания как «бог есть любовь»; во-вторых, под всей массой принятых во внимание примеров ищется сущностное качество, которое является основой для всех перечисленных проявлений. Мозг старается повышать степень абстрагирования, направляя фокус анализа вглубь явлений. В ходе таких размышлений было получено, что сущностным признаком приведенных примеров является повышенная эмоциональность. А теперь исходя из этого сформулируем определение любви. Оно звучит так: «Любовь – это позитивное отношение субъекта любви к объекту, характеризуемое наличием высокой степени амплитудности положительных эмоций». То есть везде, где мы видим высокую степень интенсивности, амплитудности проявляемых положительных эмоций, мы говорим о любви. Субъект любви – это сам человек, а объектом могут выступать окружающие его явления и предметы. Если к чему-либо или кому-либо у субъекта проявляется высокая по амплитудности гамма положительных эмоций, то мы говорим о том, что он любит. А если он равнодушен, то значит, наоборот, – не любит. Степень любви может быть неодинаковой, то есть различные объекты субъект может любить с разной силой.

Рассмотрим все на примере, что значит «любит своих детей». Это значит, что нет равнодушия, безразличия. Если, к примеру, родитель видит, как его ребенок шел и сильно упал, и родитель бежит к нему, переживает за ребенка, то мы говорим, что он любит его. Но если ребенок упал, а родитель, видя это, даже и не пошевелился и ему все равно, то мы говорим, что он не любит своего ребенка, ему безразлично, что с ним случится. Равнодушие указывает на отсутствие большой амплитудности в отношении. Там же, где мы замечаем неравнодушие, то есть, высокую интенсивность проявляемых положительных эмоций, мы говорим о наличии любви.

Попутно, можно дать определение ненависти, которое является противоположным по отношению к любви качеством. Оно звучит так: «Ненависть – это негативное отношение субъекта ненависти к объекту, характеризуемое наличием высокой степени амплитудности отрицательных эмоций».

Дав определение любви, настала очередь вскрыть внутреннее содержание данного явления. Нужно сразу сказать, что это наиболее емкое понятие из всех, которые существуют в человеческом понимании. Потому что оно затрагивает все сферы человеческой сущности, начиная с отношения, сферы эмоций, затем рациональной сферы, сенсорной и доходит до физической. Уже само отношение человека может быть чрезвычайно многогранным, разнообразным по проявлению и интенсивности. Если сказать, что в сути мироздания также расположена любовь, как уникальное отношение, то ясно, почему данное слово является наиболее емким из всех имеющихся человеческих понятий.

Любовь характеризуется такими эмоциями как сопереживание, сострадательность, тонкость, чувствительность, бережность, терпение и т.д. Удобнее всего рассмотреть данную тему на примере взаимоотношений родителей к своим детям. Как-то раз, автору этих строк пришлось стать случайным свидетелем обычной беседы между мамой и ее дочерью лет 10-12. Навстречу им шел прохожий, ведя на поводке шотландскую овчарку колли. Мама, стараясь расширить познания дочери, сказала: «Видишь, доченька, овчарка колли». В ответ дочь возразила: «Нет, мама, это не колли. Это овчарка, какая-то другая, но не колли». Я, насколько сам разбираюсь в породах собак, тоже считаю, что прохожий вел овчарку колли, собаку рыжей масти с удлиненной мордой, с длиной шерстью, характерной белой грудью. Самое интересное, что ответила на возражения дочери ее мама: «Не колли? Значит, не колли». Я, наверное, не смог передать всех интонаций. Но меня поразило то, что мама, зная истину, не стала ее насильно вдалбливать в детское сознание. Придет время и ее дочь сама разберется, где колли, а где не колли, а сейчас для матери важнее независимость, самостоятельность мнения дочери. Понятно, что мама любит свою дочь, и во имя этого жертвует истиной. Колли, это или не колли для любящей матери не это важно. Для нее ценно собственное мнение дочери, и мама не стала навязывать ей свое личное. Во всем сказанном важен тот факт, что любовь заставляет совершенного жертвовать истиной во имя независимости несовершенного. Для любящего важно не поранить растущее начало, оно старается уважать, хотя еще и несовершенные, но все же самостоятельные шаги взрослеющего.

Описанное качество объясняет многое, что происходит на земле. Допустим, если предположить существование бога, некоей разумной любящей субстанции, породившей весь мир, то, учитывая вышесказанное, становится понятным, почему на земле возможны многочисленные преступления и беззакония. Парадоксальность любви заключается в том, что любящее начало не в праве вмешиваться и навязывать свою волю несовершенному. Бог, зная истину, жертвует ею во имя независимости и самостоятельности людей. Для него в данной ситуации не истина важна, а свобода человека, его воля. И как мама ждет, когда дочь подрастет и сама во всем разберется, также и бог ждет и надеется, когда наконец-то поумнеет сотворенное им неразумное дитя, именуемое человеком. А пока, что он терпит все несовершенство последнего, все неправильные поступки его, не решаясь из-за любви насильно пресечь их. Совершенное оставляет несовершенному право на свободу, самостоятельность, волю. В этом трагизм и парадоксальность любви.

К сказанному можно добавить, что бог невидим и неощущаем, потому что сам не желает показывать себя. Так любящая мать не будет всё время говорить своему малому ребенку о тех страданиях и мучениях, которые ей приходится претерпевать, потому, что с одной стороны, это прозвучит как укор, а с другой, еще не настала пора малому объяснять сложное. Любящее начало терпеливо ждет, когда растущее дитя поднимется на тот уровень, что сможет самостоятельно оценить весь подвиг старшего. Так любящие родители не говорят детям, как достается им хлеб насущный, что приходится им переживать, во имя блага малого дитя. Они скрывают отрицательное, чтобы не поранить душу ребенка, стараются охранить его от невзгод, которые старшие принимают сами на себя. Основываясь на данном примере можно сказать, что абсолютно совершенная генерирующая система не может явить себя людям, потому что это травмирует их психику, и последние станут соблюдать заповеди больше из-за страха, а не по внутреннему убеждению.

Любовь означает эмоциональное взаимопроникновение. Любящее начало проникает чувствами в объект любви. Любовь как бы единит. Разные организмы в сущности становятся единым целым. Если человек в нормальном состоянии ограничен рамками своей сенсорной (нервной) системы, и за ее пределами непосредственные ощущения невозможны, то при любви можно наблюдать необыкновенную картину. Допустим, человек является родителем и имеет ребенка. Если он любит его, то он как бы всецело ощущает его. Теперь если дитя случайно поранилось, то сердце болит почему-то у родителя. Степень сопереживания может быть огромной. Родители часто не могут вынести страдания своих детей, и готовы за них отдать собственную жизнь. Но почему так происходит? Как боль одного организма, будучи, не соприкасаясь непосредственно с нервной системой другого (ведь у каждого организма она своя), может ощущаться последним как своя собственная. Ведь понятно, что ощущения одного организма, ограниченного своей нервной системой, напрямую недоступны для ощущений другим организмом, у которого также собственная, обособленная нервная система. Но ведь мы видим, как у матери искажается лицо от боли, при виде страданий ее ребенка. На каком уровне происходит взаимодействие? Постараемся выяснить данный вопрос.

Оказывается любовь субъекта, повышая амплитудность положительных эмоций, проявляемых к объекту, делает эмоциональное состояние последнего близким, и оно ощущается как свое собственное. То есть, повышенное положительное отношение единит эмоциональные сферы различных организмов. Чем выше степень любви, тем выше степень эмоционального единения. Если, например, родитель видит страдания своего любимого ребенка, то состояние последнего передается посредством мимических выражений, гримас боли, криков, взгляда и т.д. Родитель посредством своих органов чувств получает информацию о состоянии ребенка и так его эмоциональное состояние передается ему. Но известны случаи, когда родитель может ощутить состояние своего ребенка, будучи от него на большом расстоянии, когда органы чувств бесполезны. Оказывается, при высокой степени любви эмоциональное состояние другого индивида может ощущаться непосредственно. Любовь единит эмоциональные сферы разных организмов. И тогда эмоциональное состояние одного может передаваться непосредственно эмоциональному состоянию другого, минуя сенсорную сферу. Казалось бы фантастические вещи, но они легко объяснимы. Как говорилось ранее, чувства, мысли, эмоции – это категории безмерного, бесконечного. Человеческое «я» также находится в безмерном и оперирует данными категориями, являющимися нематериальными. Все это доказывалось в предыдущих разделах. Нужно понять, что мир безмерного существует совершенно по-другому, чем мир конечного, мерного. Если в последнем существуют понятия протяженности, расстояний, времени, удаленности, то в безмерном всего этого нет. Безмерное существует в особенном режиме, резко отличном от мерного, конечного мира. Здесь нет расстояний, и понятия времени также не существует. Здесь все пребывает во всем единовременно. Это сложно понять, но это именно так. Уже потом, когда безмерное получает конкретную форму, появляются расстояния и очередность проявлений, именуемая временем.

Так вот сознание, эмоциональная сфера, при ее сверх развитости может ощущать те же субстанции других организмов непосредственно без использования связей мерного мира. Эмоциональное состояние ребенка может передаться эмоциональному состоянию родителя оставаясь в безмерном.

Таким образом, любовь способствует развитию эмоциональной сферы и позволяет сделать эмоциональные состояния других организмов доступными для ощущения напрямую без привлечения связей мерного мира.

Любовь преображает инструменты наказания. Бывает, что родителям приходится наказывать своих детей, но развитое сопереживание между родителями и их детьми предотвращает возможную избыточность и необоснованную чрезмерность наказания, не говоря уже о применении жестокости. Любящий родитель не может применить последнее к своим детям, так как их страдания отзовутся болью в собственном сердце. Так, например, хотя родителям и приходится иногда наказывать своих детей, но они это делают продуманно, стараясь избежать чрезмерности. Ребенок не всегда ведет себя идеально. Он может натворить массу различных бед, залезть не туда куда нужно, что-либо разбить, перевернуть, опрокинуть и т.д. И родители вынуждены, применяя меры наказания, объяснять ему как себя нужно вести. Здесь важно то, что применение инструментов, вызывающих отрицательные эмоции в воспитываемом, отталкивается от сопереживания, сострадательности. Любящие, мудрые родители стараются вообще не наказывать необоснованно. Всё сказанное посвящено тому, чтобы объяснить, как можно регулировать социальные взаимоотношения. Если они будут отталкиваться от любви, то это предохранит от чрезмерности в наказании, избегании применения жестокости. Любящий человек может одернуть другого только в рамках и типе, как родители могут наказывать своих детей. Иногда нужно воздействовать на поведение особенно распоясавшегося индивида, но в границах, как мать наказывает своего ребеночка. Она не стремится к чрезмерности, она только хочет объяснить, что так вести себя нельзя, потому что это может навредить себе и другим. Применение любви при использовании инструментов наказания позволяет сделать их более точными и чувствительными.

Принципы мироздания.

Рационализированная эмоциональность. Принцип конструктивности.

Основополагающим принципом мироздания является рационализированная эмоциональность. Содержание данного принципа заключается в стремлении первоначала к бесконечному разнообразию эмоциональных переживаний при параллельном удерживании их в конструктивном едином целом. Тем самым достигается абсолютная полнота существования. Как мы помним, жизнь – это переживание эмоций. И здесь появляется следующая закономерность, чем больше эмоциональных переживаний, тем насыщеннее, качественно полнее жизнь. Абсолютное начало стремится породить самые разнообразные формы. Чем больше их, тем лучше для нее. Во-первых, тем самым она реализует свой абсолютный потенциал, во-вторых, она достигает максимально полного, разнообразного насыщенного существования. Этим объясняется наличие столь многообразных форм, как живых, так и неживых в окружающем нас мире. Абсолютно совершенная генерирующая система не скупится, а наоборот, щедро дарит существование самым различным формам: живым и неживым. Ведь только одних растений, какое богатое множество видов, а насекомых, а рептилий, а птиц, а рыб, а млекопитающихся. Человек, которому дарована самая богатая эмоциональная сфера, никогда не бывает похож один на другого. Каждый из людей уникален, отличается своим специфичным отношением, переживаниями. И это так замечательно для абсолютного начала. Нужно добавить, что абсолютно совершенной генерирующей системе хочется, чтобы в мире было как можно меньше зла. Ведь всё негативное и позитивное ей приходится пропускать через себя, и когда кому-то больно, то больно, в первую очередь, ей. Это похоже на то, как у одного отца есть бесчисленное количество детей, и он их всех безгранично любит, но трагедия заключается в том, что сами дети часто ссорятся между собой, враждуют друг с другом, убивают друг друга. Что делать отцу с непослушными детьми, ведь они причиняют ему своим плохим поведением столько много страданий? А ничего не может поделать отец, как только терпеливо ждать, пока его дети, повзрослев, поумнеют настолько, что больше не будут ссориться между собой, научатся уважать друг друга и любить. Для отца это будет великий праздник.

Абсолютно совершенная генерирующая система, стремясь к бесконечному многообразию эмоциональных переживаний, должна, прежде всего, оставаться устойчивой, конструктивной. Поэтому все эмоциональные устремления должны находиться внутри рационального начала. Как уже говорилось, задача рациональной сферы заключается в удержании всех элементов конструкции во взаимосвязанном состоянии. Недопустим отрыв одного из элементов, либо подсистемы, от единого целого. Рациональная сфера должна удерживать все эмоции абсолютного начала во взаимосвязанном состоянии. Нельзя, чтобы даже одна эмоция оторвалась от единой системы. Ведь тем самым возникает противоречие ее с целым и абсолютная гармоничность нарушается. Что значит взаимосвязанность эмоций в одной единой системе, конструкции? Это значит, что в определенный момент не может возникнуть преобладания одной эмоции или одного эмоционального настроения над всеми другими.

Например, человеку захотелось хорошо выпить и расслабиться. Это есть определенное эмоциональное настроение, но существуют и другие, такие, как после похмельное состояние, головная боль, ощущение разбитости после изрядно выпитого, ощущение напрасно потраченного времени, недовольство от чрезмерной траты денег и т.д. Многие из этих эмоций наступят уже после хорошей выпивки и чрезмерного расслабления. Но в начальный момент до этого сознание о них не думает. Человека заполняет только одно эмоциональное состояние желание выпить и расслабиться, и оно подавляет все другие. Возбудившись от одних эмоций, он не думает о последствиях. Возникает противоречивость, дисгармония. Одно в начальный период подавляет остальное, но потом когда веселье проходит, наступает раскаяние. И часто человек клянется, что больше никогда не будет пить. Видно, что одно эмоциональное состояние противоречит другому. В целом такое поведение нельзя назвать совершенным. Оно разрушительно и неконструктивно.

Абсолютно совершенная генерирующая система, стремясь к бесконечному многообразию эмоциональных переживаний, должна всегда удерживать их внутри рациональной сферы. Для нее недопустимо, чтобы в какой-то момент одно стало преобладать над всем. Сознание должно удерживать все эмоции в единой системе, то есть учитывать все состояния сразу и начальные, и промежуточные, и последующие. Так достигается гармоничность деятельности, когда каждое начальное согласовано со всем последующим.

И так, основным принципом мироздания является рационализированная эмоциональность, конструктивность, которая заключается в удержании бесконечного многообразия эмоциональных переживаний в единой конструктивной целостности.

Совершенное служит несовершенному. Абсолютно совершенная генерирующая система, как указывалось ранее, получает собственное существование посредством создания производных систем, включая живых. Так она может реализовать имеющийся потенциал и активно существовать. Данная система стоит в основе всего мироздания. Будучи абсолютно совершенной, она реализует это совершенство в создании конкретных форм мертвых и живых. Мироздание может быть построено, только если в его основе заложены определенные принципы. 2-й принцип гласит: совершенное служит несовершенному. Работу данного принципа удобно рассмотреть на следующем примере. Возьмем взаимоотношения мамы и ее годовалого ребенка. Родительница является по отношению к своему ребенку более совершенной. Она больше знает, может жить самостоятельно, она физически сильнее, у нее больше жизненный опыт. Теоретически родительница может сделать со своим ребенком все, что пожелает. Годовалое дитя не сможет себя полноценно защитить, воспротивиться воле родительницы. Оно еще даже не может нормально думать и оценивать окружающую действительность. Поэтому если мы условно назовем родительницу «царем» по отношению к своему ребенку это будет истиной. Этим мы хотим подчеркнуть, что родительница имеет большую волю над ребенком и может совершить с ним любые действия. Само дитя не сможет воспротивиться воли родительницы.

Продолжим рассуждения далее, но оказывается, являясь более совершенной, фактически «царицей» над собственным ребенком, мама в тоже время является рабыней собственного дитя. Она за него делает всю работу, кормит, моет, чистит, ухаживает, оберегает, носит и т.д. Получилось, что совершенное служит несовершенному. Еще раз, мама, являясь по сути «царицей» над собственным ребенком, на самом деле является его рабыней. Так на примере, мы показали, что совершенное служит несовершенному. Царь является рабом. Абсолютно совершенное является рабом ею созданных творений, служит им, оберегает, заботится о них. Таким образом, одним из принципов мироздания является служение более совершенного менее совершенному. Если мы наблюдаем, что кто-то, крича о собственном совершенстве, лезет наверх и подчиняет других людей, то надо сразу сказать, что он не является совершенным, а наоборот несовершенен.

Везде мы видим как абсолютно совершенная генерирующая система обязала совершенных заботиться о несовершенных, введя данное отношение посредством биологических кодов. Так взрослая птичка заботливо вскармливает своих птенцов, приносит им кузнечиков и червячков, также крольчиха подставляет себя для кормления крольчат молоком, даже крокодилица заботливо оберегает своих крокодилят и т.д. Примеров можно привести множество. Понятно, что если бы совершенные не заботились о несовершенных, а тут же бы их поедали бы или использовали бы их как ни будь по-другому, то жизнь на земле стала бы невозможной. Представим, что птичка высиживала бы птенчиков для того, чтобы их тут же склевать. И так поступали бы все животные организмы. Конечно, живое не смогло бы тогда развиваться. Совершенное должно служить несовершенному – это один из принципов, на котором построено мироздание.

Сознательное жертвование лучшего своим творениям. Данный принцип прямо истекает из предыдущего. Абсолютно совершенная генерирующая система, посредством порождения всё новых и новых форм, стремясь к бесконечному эмоциональному переживанию, достигая его за счёт существования в существовании, больше всего внимания и усилий сознательно посвящает своим творениям. Это похоже на то, как мама, отказывая себе, кормит шоколадом своего ребенка. Так происходит потому, что для мамы позитивное состояние её ребенка, есть, прежде всего, её собственное позитивное состояние. То есть, насколько хорошо будет детям, настолько удовлетворенно будут чувствовать себя любящие родители. Они, как правило, всегда всё лучшее дарят своим детям, потому, что жизнь последних есть смысл жизни первых. Прямо противоположное отношение не в состоянии породить мир. Еще раз надо подчеркнуть, что совершенное должно отдавать самое лучшее менее совершенному, только так появляется шанс выжить у последнего. Если, представим, было бы наоборот, и совершенное всё отнимало бы у несовершенного, то последнее никогда не смогло бы выжить, учитывая при этом, что речь идет об абсолютном начале. Поэтому можно убежденно сказать, что одним из принципов мироздания является любовь, то есть такое отношение, которое заставляет всё лучшее отдавать менее совершенному. Дополнительно можно сказать, что абсолютно совершенная генерирующая система, также как и многие родители, желая самого лучшего своим детям, стремится сделать всё, чтобы её творения и, прежде всего, человек достигли абсолютного совершенства равного её собственному. Доказательства сказанному будут приведены в другой главе.

Хотелось бы привести еще один показательный пример, раскрывающий сущность отношения абсолютного начала к мирозданию, ко всем созданиям. Возьмем в качестве анализа отношение человека, выращивающего дома цветы на подоконнике, но не для продажи, а просто так для себя. Он затрачивает регулярно какие-то усилия, свое время, материальные средства. Но для чего? Ведь он не продает цветы, не употребляет их в пищу. Он просто смотрит на них и радуется тому, что рядом с ним цветёт жизнь, находится что-то живое, которое ждет с его стороны заботы и внимания. Эти хрупкие комнатные растения требуют бережности, они легко уязвимы. А любящий цветы человек чувствует себя востребованным и постоянно беспокоится не заболели ли его цветочки, всё ли у них есть. И когда какой-нибудь цветок расцветает, то это приносит его хозяину такое удовлетворение и восторг, что он подолгу не отходит от цветка и всё разглядывает его и разглядывает. Но что значит, что цветок расцвел? Это значит, что он здоров, что ему хорошо, что он получает всё, что ему необходимо. И то, что растению хорошо, доставляет большое удовлетворение хозяину растения, который служа ему, каждодневно заботясь о нем, бескорыстно рад его цветению. Также и создатель сущего относится к своим творениям. Посвящая целиком самого себя обустройству мироздания, не требуя от него ничего взамен, он живет тем, что мир под его началом существует, развивается, цветет. А к самому любимому своему творению – человеку, абсолютно совершенная генерирующая система, относясь наиболее трепетно, позволив ему стать выше других ее творений, отдавая человеку наиболее ценное, что у нее есть, ждет, когда же он «зацветет», сумеет реализовать заложенный в него потенциал, повзрослеет и поумнеет настолько, что сможет приобщиться к делам творчества и бесконечного созидания.

Уважение права несовершенного на свободу, недопустимость навязывания своей воли. Данный принцип исходит из содержания понятия «любовь», из парадоксальности эмоционального отношения. Обо всем этом ранее уже подробно говорилось. Сейчас надо только повторно подчеркнуть, для совершенного любящего начала недопустимо навязывание своей воли другим, подавление личности. Даже если несовершенное создание творит беззаконие, то абсолютно совершенная генерирующая система не имеет права вмешиваться и пресекать его, потому что таким образом подавляется самостоятельность, свобода, личностное начало. Здесь важно понять, что, в отношении людей абсолютно совершенная генерирующая система желает, чтобы они со временем также стали творцами, достигли её уровня совершенства. Как указывалось в предыдущем абзаце, также как родители желают самых выдающихся успехов своим детям, также и абсолютное начало стремиться вырастить из людей творцов, которые смогли бы приобщиться к его делам. Если поведение родителей во многом запрограммировано инстинктами, то абсолютно совершенная генерирующая система, являясь бесконечно лучше лучшего, всеми силами желает достижения людьми её уровня совершенства. Поэтому для неё важно сохранить в любом человеке личностное начало, независимость и волю, которые являются фундаментом для появления творческого сознания – свободного и раскрепощенного. Более доказательно обо всем будет сказано в следующей главе.

Систематическая активность, непрерывное творчество. Мироздание устойчиво и существует благодаря принципу систематической активности абсолютно совершенной генерирующей системы. Понятно, что если хотя бы на миг активность исчезнет, мироздание рухнет. Учитывая, что абсолютное начало содержит личностные качества, то это означает, что бытие существует благодаря непрерывному труду. Также как и о человеке, об абсолютно совершенной генерирующей системе можно сказать, что она избегает лени, постоянно деятельна, активна, напряжена. Более того, требование развития, поступательности, заставляет её всё время стремиться к лучшему, творить всё новое более совершенное и прогрессивное.

Трансцендентное воздаяние, определение понятий «рай» и «ад».

Для многих людей всегда одной из самых интересных тем является вопрос возможности существования «рая» и «ада». Если в ходе рассуждений было доказано, что абсолютное начало существует, то, существует ли трансцендентное воздаяние за земную жизнь, за праведное или неправедное поведение? Нужно сказать, что доказательно ответить на данный вопрос очень сложно. Здесь важно, чтобы предположения были обоснованными, потому как перепроверить их правильность практически невозможно. Используя метод пространственной логики всё же возможно отыскать положения, проясняющие данную проблему. В первую очередь, надо учесть, что для абсолютного начала смыслом существования являетсясозидание творений, посредством которых она обретает бытие. Добавив, к этому, что жизнь есть переживание эмоций, мы должны сделать вывод, что для человека жизнь после жизни заключается, в самом лучшем варианте, в виде приобщения к делам творца. Вероятно рай, это возможность участвовать в делах абсолютно совершенной генерирующей системы. Ведь для абсолютно совершенной генерирующей системы самое лучшее заключается в творческом созидательном процессе. Поэтому рай для человека это также существование в существовании. Фактически праведник как бы после жизни получит жизнь, но уже не в собственном теле, а в внутри других явлений и предметов, включая живых организмов. Он сможет слушать «музыку» эмоциональных переливов, пропускать их сквозь собственное сознание. Если рай это существование в существовании, то тогда ад это небытие. Представим образно некоторое «системы образующее начало» в виде громадного шара. От него исходит сущее, мироздание. Если шар это созидательный свет, то небытие – это пустая тьма. Вот туда и попадут грешники. Это монотонная тьма, застывшее вечное однообразие.

Но существует и другое понимание ада. Если человек в течение своей земной жизни совершил много злостных преступлений, заставил ближних сильно страдать, то после смерти палач поменяется местами со своей жертвой. Теперь все эмоциональные страдания жертвы будут пропущены через сознание палача. Это закон трансцендентной справедливости. Более подробно обо всем будет изложено в следующей главе.

Мыслительное пространство. Теория уровней. Классификация законов в соответствии с теорией уровней.

Абсолютно совершенная генерирующая система, строя мироздание, создает мыслительное пространство. Каждая мысль, идея занимают здесь свой уровень, свое местоположение. Для познающего сознания мир должен представляться как многослойная пространственная структура. Наиболее легкие мысли занимают здесь поверхностные слои. А самые сложные находятся на большей глубине. Интеллект должен суметь построить данное пространство, дифференцируя мысли по степени сложности. Чем более глубинные слои будут раскрыты им, тем более объективным и правильным будет его понимание окружающей действительности. Тем ярче и яснее станет реальный мир.

Легче всё рассмотреть на аналогии. Возьмем поднимем рукой лист бумаги. Рука сможет это сделать легко, для нее это не сложно. Теперь, пусть человек поднимет стол. Это сделать сложнее. Уже одной рукой стол не поднять. А сможет ли человек поднять руками этажное здание, гору, землю? Сказанное посвящено тому, чтобы объяснить, что и мысли бывают разными по «весу». Одни являются простыми, как лист бумаги. Они маленькие и несложные, ими мозг легко оперирует, понимает, запоминает. Есть мысли, которые являются более «тяжелыми» – это, например, как стол, этажное здание. Здесь уже труднее неподготовленному что-либо разъяснить. Для понимания более «тяжеловесных» мыслей требуется больше мозгового напряжения, усилий, времени. Существуют мысли просто «громадные» по размеру и сложности, например, как земля, солнечная система, вселенная. Здесь часто даже при всём старании не каждому человеку доступно что-либо понять. Если с детства человек не привык к длительному мозговому напряжению, если его интеллектуальное начало неразвито, то такие «громадные» мысли даже при всех стараниях останутся выше его понимания, неподготовленный ум не сможет оперировать на таком уровне. Как правило, здесь могут чего-либо достичь лишь гениальные личности, обладающие незаурядными уникальными способностями. Только они могут охватить «громадные» мысли, раскрыть их сущность, проанализировать их. Но как часто это бывает, у них всегда существуют проблемы с взаимопониманием с окружающими людьми. Другим просто очень сложно подняться на уровень гения, понять то, о чем он хочет поведать.

Но существуют мысли, которые больше вселенной. Не всякий может мыслить на таком уровне. А вернее можно твердо сказать, что не каждое тысячелетие рождается тот, кто смог бы подняться на такой захватывающий дух мыслительный уровень. Существование там очень сложно. Для земной жизни такой человек не создан. Он как не от мира сего. И его невозможно понять. Таким доступно видение во времени. Они наблюдают мир в его сути. Такой человек прямо связан с создателем и видит его логику, его замысел. Такой человек, рождаясь не каждое тысячелетие приходит на землю, чтобы исполнить миссию, создать ориентир и направить всех остальных к цели, установленной трансцендентным началом.

Так мы подошли к изложению теории уровней, которая в соответствии с объемом, «весом» мысли располагает имеющиеся теории.



Рисунок 11

На рисунке № 11 изображена схема-структура, где вскрытые закономерности расположены в соответствии с уровнями бытия. Наиболее глубинные связи на рисунке указаны в верхней части схемы. Самый верх означает наибольшую сущность мироздания. Теория или закон, располагаясь на определенном уровне, будут иметь свою силу также для всех нижестоящих уровней. Он является для них фундаментальным.

Так самая глубинная сущность мироздания заключается в абсолютной субстанции, которая объединяет сумму всех возможных противоречий: «всё, что есть» и «всё, чего нет». Абсолют является потенциальной возможностью всего, всего что мыслить возможно, и что мыслить невозможно. Далее из его сущности логически истекает возможность существования «абсолютно совершенного», как одного, единственного, уникального события в числе бесчисленного потенциала возможностей. Абсолютно совершенное только «существует», является системой, содержит идеальное отношение, состоит из эмоциональной и рациональной сфер, причем рациональная удерживает эмоции в единой структуре (рационализированная эмоциональность), обладает личностным началом, носит название абсолютно совершенной генерирующей системы. Вот два основных первоначала всего сущего. Весь окружающий мир является их производными.

На уровне «существующее» начинают действовать законы гармоничного взаимодействия элементов мира, теория баланса сил, изменения относительного содержания, функциональности. Они являются фундаментальными для всех существующих явлений и предметов окружающей действительности, для всего мертвого и живого.

С появлением жизни начинают действовать законы биологического существования, выживания, конкуренции, биологического эгоцентризма, привыкания. Жизнь определяется наличием эмоциональной сферы, рациональной, сенсорной, сознания. На этом уровне начинает действовать эмоциональный регулятор поведения, у высокоорганизованных животных начинает работу закон кодификации признаков.

Специфика человека определяется такими качествами как труд, творчество, рациональное воздержание, систематизация знаний. Здесь начинает работу рациональный регулятор поведения.

На уровне социальных признаков действуют законы общежития, социального поведения, появляются нормы, законы, социальные ценности, начинает работу теория социального признака, законы интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака. Появляются такие институты как политика, экономика, образование, здравоохранение и т.д. Во многом специфику социальных взаимоотношений определяет доминирующая идеология.

Выше представленная схема структурирует мироздание, располагает законы в соответствии с уровнями бытия. Конечно, не все законы обозначены здесь. Так, например, периодический закон Д.И. Менделеева будет относиться к уровню «существующее» к подразделу твердых, жидких, газообразных тел. Свет, электромагнитные волны, звуковые колебания и тому подобные явления, существующие в действительности, данным законом уже не могут быть описаны. Схема, которая представлена на рисунке №11 может быть в соответствии со сказанным более подробно изложена. И каждый закон, вскрытая закономерность могли быть точно позиционированы в соответствии со своим действием. Эту работу несложно проделать. В целом она давала бы более конструктивное, целостное представление об устройстве мироздания.

Глава VI. Смысл человеческого существования.

Критерии, принципы совершенства. Мужчина и женщина – потенциалы совершенства. Отсутствие предела совершенству.

Человек должен стремиться к совершенству. В этом глубинный смысл его жизни. Но часто мы не совсем хорошо представляем, в чем заключается именно это совершенство? Необходимо назвать критерии, по которым станет возможным отличать совершенное от несовершенного. Первый критерий формулируется следующим образом: «Чем более человек совершенен, тем меньше для него несовершенных и нелюбимых объектов. Чем менее человек совершенен, тем больше для него несовершенных и нелюбимых объектов». Для самого несовершенного нелюбимо всё. Им правит ненависть, злоба. Он обвиняет в несовершенстве всех других, кроме самого себя. Для примера, хотелось бы напомнить поведение А. Гитлера. Ведь самого себя он считал чуть ли ни сверх гениальным, но зато целые народы объявил второсортными. На самом деле он сам являлся крайне несовершенной, эгоцентричной личностью, с резко ограниченным интеллектом. Итак, надо заключить, что чем более совершенен человек, тем больше совершенства он находит в окружающем мире, сильнее любит разнообразные явления и объекты, старается относиться ко всему с пониманием и терпением.

Следующим критерием совершенства является сознательное предоставление всего лучшего другим. Как правило, человек самое хорошее, например, вкусную дорогую еду, одежду, деньги, драгоценности и т.д., хочет потреблять сам, стараясь ни с кем не делиться. Такое поведение нельзя назвать совершенным. Наоборот оно отличается эгоизмом, стремлением отграничиться от других, чтобы никто не мешал потреблять удовольствия и наслаждения. Совершенное же наоборот должно всё самое лучшее сознательно предоставлять в распоряжение других. Это очень сложно, но именно так должен поступать возлюбивший мир человек. Он не разделяет целое, не отграничивает других и делится самым ценным с любым. Такой человек сумел выйти за рамки собственной физиологической ограниченности. Он уже неограничен границами своей нервной системы, а чувствует всё окружающее как собственное, как будто нервные окончания вышли из тела, и пронизывают всё окружающее. Для совершенного всё становится близким, даже самое далёкое.

Совершенное требовательно к себе, но снисходительно к другим. Действительно, человек должен стремиться, прежде всего, к собственному самоусовершенствованию. Только так он может достичь переустройства мира. Изменив себя, он станет лучше относиться к другим. Ведь стопроцентно человек может управлять только собственным сознанием и отношением. А воздействовать на других можно только в относительных пределах. Поэтому только работая над собой человек может достичь больших результатов. Каждый может абсолютно изменить только самого себя. И поэтому он должен быть требователен, в первую очередь, к самому себе, и быть снисходительным, прощать ошибки других.

Говоря о совершенстве необходимо определить его потенциалы, которые заложены в человеческой сущности. Здесь важно сразу остановить внимание на том, что для мужчин и женщин в данном аспекте существуют определенные различия. Нужно сказать, что более всего возможностей для самоусовершенствования имеется в основном у мужчин. Данное утверждение появилось не потому, что автор этих строк сам является представителем мужского пола, а исходя из следующих обоснованных рассуждений.

Принципиальным различием между мужчиной и женщиной является то, что женщина способна рожать детей, а мужчина нет. Женщины имеют более сложно устроенный организм. Например, имеющиеся у мужчин сосцы это недоразвитые женские груди. Фактически особи мужского пола физиологически устроены намного проще, потому что Главный конструктор ставил перед ними несколько иные задачи. Для женщин всё обстоит совершенно другим образом. Её главная задача – это деторождение. Всё в её физиологической конструкции максимально посвящено успешному достижению данной цели. Здесь не место говорить обо всех инструментах и приспособлениях, которые устроила абсолютно совершенная генерирующая система для исполнения задач воспроизводства. Важно только отметить следующее: «Женщина приспособлена к деторождению не только физиологически, но и интеллектуально». Вот утверждение, которое указывает на полную специфику представительниц слабого пола. Для абсолютного начала важно было, чтобы женщина смогла не только родить ребенка, но и эффективно вырастить его. Но здесь необходимо было учитывать тот факт, что малое родившееся дитя еще пока совершенно нерационально. Оно не может говорить, думать, оценивать окружающую действительность, его интеллектуальное начало пока только начинает развиваться. Общение мужчины с ребенком затруднено. Первый будет ждать рациональных объяснений, но для ребенка это невозможно. Поэтому у женщин за счет уменьшения рационального начала было предусмотрено повышенное развитие эмоционального, то есть интуиции. Имея такой инструмент, женщина глубже ощущает ребенка, ей его эмоциональное состояние передается напрямую. Если мужчина создан так, что всегда должен думать о собственном поведении, оценивать окружающую действительность, анализировать ее, то ему очень трудно понять, что хочет в тот или иной момент родившееся дитя. Он организован так, что должен понять настроение ребенка. А женщина не думает, она ощущает, поэтому она ближе к родившемуся и точнее чувствует потребности только начавшего расти начала. Абсолютно совершенная генерирующая система специально усилила интуицию у женщин, чтобы достичь наибольшего единения её с малым созданием.

Получилось, что у мужчин более развито рациональное начало, а у женщин эмоциональное. Это, хотя может многим и не понравиться, но является объективной истиной. В соответствии с выявленной закономерностью у мужчин и женщин имеются разные потенциалы в плане самоусовершенствования. В тоже время нельзя забывать и том, что предела совершенству нет ни для кого. И если кто-либо будет систематически работать над собой, сумеет понять объективные истины, то у него открывается широкая дорога для достижения абсолютного совершенства.

В плане самоусовершенствования рациональное начало является особенно важным. Посредством его развития, с помощью роста объективного понимания, можно добиться изменения отношения, конструкции эмоций. Как мы уже знаем, абсолютно совершенное характеризуется идеальным отношением, идеальной конструкцией эмоций. Если человек, посредством систематической работы над собой сумеет изменить свою эмоциональную сферу и построить идеальное отношение, то тем самым он сможет достичь абсолютного совершенства, приобщиться к делам вечного творческого процесса.

То, что у обычного человека отношение задается программой биологических кодов, мы уже знаем. Здесь инициирующим жизнь началом выступают коды, с помощью которых абсолютное начало заставило сознание заботиться о физическом теле, в рамках которого оно может существовать. Поэтому его базовое эмоциональное состояние далеко от совершенного. Ведь на начальных порах биологической жизни первоочередной задачей является собственное выживание. Родившийся ребенок, еще до того как сумеет о чем-либо думать и что-либо анализировать, должен, прежде всего, жить. Быть живым есть первое условие. Только обладая данным качеством, сознание получает шанс для самоусовершенствования, развития рационального начала до такого уровня, когда оно станет способным к глубоким аналитическим действиям. До того, как разум сможет начать полноценно мыслить, ему нужно, как минимум, жить. А это возможно только при наличии здоровой физиологической субстанции. Поэтому жизнеобеспечение последней является первоочередной задачей, базовой, без решения которой достижение совершенства сознания становится невозможным.

Только на определенном этапе взрослой жизни, когда сознание сумеет развиться до максимального уровня, реализовав потенциал мыслительных возможностей, человек может начать изменение базового эмоционального отношения, приближая его к абсолютно правильному. Более подробном обо всех механизмах такой деятельности будет сказано несколько позже.

Определение счастья и истинного счастья. Определение великодушия.

Разум человека должен хорошо представлять, в чем заключается сущность различных понятий. Среди людей часто говорится о добре, о зле, о любви, о счастье и т.д., но многие содержание данных слов отчетливо не осознают. Если мы ранее сумели проанализировать некоторые общеупотребимые понятия, то теперь пришла очередь раскрыть смысл «счастья» и «истинного счастья». В философии отношения существуют четкие определения данных понятий. Часто можно услышать, как люди желают счастья друг другу, но, как правило, содержание данного слова каждый мыслит по-разному. В целом нужно знать, что «счастье» – это интегрированное понятие всего, что дает позитивное состояние. Коротко можно сказать: «счастье – это позитивное состояние». Источником его могут быть хорошие внутрисемейные отношения, успехи на работе, повышение должности или оклада, здоровье, неожиданная удача, социальное благополучие, мир на земле и т.д. Позитивное состояние характеризуется наличием положительных эмоций. Желая счастья мы подразумеваем, чтобы позитивное было постоянным наполнением, чтобы человеку не пришлось переживать что-либо негативное. Понятие «счастья» действительно довольно емкое. Позитивное состояние человека зависит от большого числа факторов, например, от состояния здоровья близких, их успехов, качества собственной работы, стабильности в государстве, в котором приходится жить, от отсутствия эпидемий, войн, глобальных катастроф и т.д. Итак, счастье – это интегрированное понятие всего, что дает позитивное состояние.

Но что такое истинное счастье? Ведь простое счастье может оказаться ложным, и позитивное состояние может смениться большими негативными потрясениями. И тогда мы говорим об обманчивом, мимолетном, ложном счастье. Оказывается, говоря об «истинном счастье» мы подразумеваем «устойчивое позитивное состояние». Да действительно, если с нами произошло то, о чем мы никогда не будем сожалеть, даже по прошествии многих лет, то мы говорим об истинном счастье. Если же нам пришлось после положительного пережить отрицательное вследствие этого положительного, то значит счастье было ложным, обманчивым. Таким образом, истинное счастье – это устойчивое позитивное состояние. Иначе говоря, наиболее ценным в любом положительном является его долговременность.

Так довольно коротко, мы сумели в общих чертах разобраться в содержании понятий «счастья» и «истинного счастья». Теперь хотелось бы проанализировать такое явление как «великодушие». Что это значит «великодушие»? Разве это указание на размер души? Но как можно ее измерить, ведь напрямую это сделать нереально? Оказывается «великодушие» – это умение радоваться чужому счастью. Часто мы встречаем людей мелочных, завистливых, малодушных. Они завидуют всем, ненавидят всё то хорошее, если оно проходит мимо них, чужая радость вызывает в них обозление. К сожалению, в современном обществе число таковых не так уж и мало. Можно было бы привести много примеров завистливости, мелочности, но не хочется тратить на это время и место. В потребительском обществе каждый хочет потреблять, прежде всего, сам. А если у кого-то имеется что-либо особенное, например, комфортабельное жилье, дорогой автомобиль, драгоценности, богатства, слава, то очень часто всё это вызывают большую зависть и порой даже ненависть окружающих к такому человеку. Всем хочется иметь тоже, потреблять также, жить ни в чем себе не отказывая. В целом это говорит о том, что в потребительском обществе великодушия становится очень мало. Потребительское болото затягивает человека, уничтожая его душу, утапливая его разум, подавляя сознание несущественными безделушками. Но ведь как прекрасно, когда радость одного радует и твое сердце. Ну и пусть всем будет хорошо. Важно, чтобы это хорошо достигалось не за счет уничтожения души, а только праведными путями. Пусть будет всем хорошо, разве так плохо? Пусть каждый достигнет истинного счастья и станет абсолютно совершенен. Ведь это прекрасно. Еще раз надо сказать, великодушие – это умение радоваться чужому счастью.

Аскетизм: сущность, трансцендентный смысл. Принцип рационального воздержания.

Чтобы радость другого могла стать и собственной радостью, последний должен быть аскетом. Аскетизм направлен на подавление биологических кодов, физиологических потребностей. Разум, понимая губительность потребительства, сознательно ограничивает физическую субстанцию, открывая тем самым дорогу к росту интеллектуального и духовного начал. Потребитель не может стать великодушным, совершенным. Он всегда будет бороться за свое существование, стремясь достигнуть максимума в потреблении. Его невозможно насытить, ведь окружающая действительность содержит великое множество соблазнов, перед которыми потребитель устоять не в силах. Аскет является полной противоположностью потребителя. Понимая ошибочность пути последнего, зная, что возрастание потребления это дорога в пустоту, аскет, видя последующее, сознательно избирает более сложный путь, но посредством которого можно достичь абсолютного совершенства.

Если человек не научится управлять собственными биологическими потребностями, он смертен. Эмоции всегда будут превосходить разумное начало. Такая система неконструктивна и неминуемо саморазрушится. Представим как человеку, распираемому потребительскими фантазиями, дали абсолютную волю. Он тут же погибнет от переедания, половой невоздержанности, стремления ко всё большим и большим наслаждениям. Разум, неспособный удерживать эмоции в строгой системе, саморазрушителен. Это похоже на то, как малому ребенку позволили управлять скоростным автомобилем, выведя его на оживленную автомагистраль. Все кончится катастрофой. Несовершенный разум, если не сумеет управлять своими эмоциональными настроениями, то он все погубит, в первую очередь самого себя. Поэтому ему доступ к абсолютным ресурсам закрыт, такому никогда не достичь активного трансцендентного существования.

Вследствие этого абсолютно совершенная генерирующая система может позволить человеку приобщиться к делам вечного созидания только при условии достижения им конструктивности. То есть когда индивид сможет полностью контролировать свои эмоции, удерживая их рациональным началом в жесткой единой системе. Еще при земной жизни достижение данной цели возможно только при занятии аскетизмом.

Аскетизм, построенный на рациональных объективных знаниях, позволяет достичь нескольких целей:

1) человек учится управлять собой, он начинает видеть свое внутренне эмоциональное состояние, сознанию аскета заметны все фазы появления эмоции, ее роста, увеличения, аскет может разумом управлять своим эмоциональным состоянием, ненужные эмоции он может просто подавить, так, например, ему легко справиться с тягой к курению, он просто может, видя возрастание желания курить, легко его уменьшить, сведя его к точке;

2) аскетизм позволяет глубже изучить собственное устройство, систематическое занятие им позволяет проникнуть в самые глубины собственной сущности, сознанию тогда открываются картины, неведомые потребительскому уму, параллельно он позволяет совершенствовать механизмы саморегуляции;

3) возникает легкость, телесная бодрость, ум становится ясным, его работа становится четче, аскетизм при правильном занятии дает физиологическое здоровье, аскетизм позволяет вычистить организму различные шлаки, накапливаемые при избыточном потреблении;

4) в социальном отношении аскетизм способствует уменьшению числа социальных конфликтов, аскет способен бескорыстно творить добро, в целом в обществе, составленном из аскетов появляется больше устойчивости, так как возрастают законопослушность, социальная организованность, ведь аскеты не будут стремится переступать закон во имя потребления;

5) аскетизм способствует развитию окружающей среды уменьшением собственного жизненного пространства, которое высвобождается для других животных организмов, здесь надо говорить, что чем меньше человечество потребляло бы, тем богаче была бы окружающая природа.

Самоуглубленный анализ возможный только посредством аскетических упражнений становится отправной точкой самоусовершенствования. Суетное потребительское сознание объективно неспособно к самоанализу. Оно находится в тисках повседневной реальности и станет задумываться только при наступлении серьезных проблем. В данном случае нельзя говорить о самостоятельности. Человек-потребитель ведом внешними условиями, и они являются определяющим фактором его эмоциональных переживаний. Когда среда положительна, то человек чувствует себя хорошо, но если она изменяется к худшему, потребитель начинает плакаться как дитя, проклинает жизнь, страдает от собственной беспомощности. Напротив, аскетизм способствует росту независимости от внешних факторов. Аскет более самостоятелен и жизнеустойчив, потому что внутри себя ставит ограничения и чем они более жесткие и разумно обоснованные тем меньше внешних негативных воздействий его могут побеспокоить. Аскет ближе к творческому началу, он более бескорыстен и честен, у него развита душа, ею он больше всего дорожит, потому что посредством ее совершенства он может достичь другой формы существования, более совершенной, нежели земная. Аскет за счет самоуглубленного анализа достигает более глубокого понимания окружающей действительности. Открывая духовное, он начинает ощущать большее совершенство данной субстанции по сравнению с физической. Аскету становится ближе абсолютное начало. При длительном и правильном занятии аскетизмом, подвижник способен начать понимать абсолютно совершенную генерирующую систему, научиться строить с ней диалог. Он может распознать замысел трансцендентного, получает возможность видеть во времени.

В целом аскетизм является неотъемлемым механизмом самоусовершенствования. Только посредством разумного подавления программы биологических кодов открывается дорога к подлинному росту рационального и духовного начал.

Само понятие аскетизма не ново. Оно существовало в древности в различных формах. В таких учениях как индуизм, буддизм аскетизм достиг большого развития. Вспомним, орфиков, пифагорейцев, киников. Аскетизм рассматривался как средство освобождения от потребностей, общественных связей, путь преодоления плотских влечений. Наибольшего содержательного развития аскетизм получил в протестантизме. Мирская аскеза, пропагандируемая в лютеранстве, кальвинизме, пуританизме, помогла западным странам сделать резкий поступательный скачок в социально-экономическом и политическом направлениях. Лучше всего об этом сказано в произведении «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебера.

В объективной философии аскетизм строится на принципе рационального воздержания. Понятно, что безудержность потребностей всегда приводит к краху любой системы как человека в отдельности, так и общества в целом. В настоящем, как никогда ранее, актуально рациональное сдерживание человеком собственных потребностей. Рассмотрим для наглядности следующую схему, изображенную на рисунке № 12.



Рисунок 12

Если ранее, когда численность людей на планете была незначительной и потребляли они сравнительно немного, то окружающая среда оставалась стабильной и устойчивой (см. схему №1 на рис. №12). Она могла полностью обеспечить жизнедеятельность и человека и всех других организмов, обитающих на земле. По мере количественного роста населения баланс между человеческим обществом и окружающей его средой стал резко меняться. В настоящем, его условно можно представить в виде громадного колоса, находящегося на непрочной основе (см. схему №2 на рис. №12). Человечество количественно разрослось, но что самое губительное качественно гипертрофировались его потребности. Теперь каждый хочет не просто существовать, а потреблять по самому максимуму. Человека стало невозможным остановить чем-либо. В целом человеческое общество, учитывая его количество и, прежде всего, качественно возросшие потребности, стало невыносимой тяжестью для окружающей среды. Количественное и качественное возрастание людей становится громадным грузом, который иссушая и обескровливая среду собственного обитания, вот вот рухнет. Катастрофически сокращающаяся природная среда, перенапряженная от бездумного поведения людей, уже не в состоянии поддерживать баланс. Устойчивость системы снижается, скоро все опрокинется окончательно.

Принцип рационального воздержания это единственный путь спасения и обеспечения устойчивого поступательного развития. Человек может и должен резко снизить свои потребности, доведя их до разумных, физиологически оправданных минимальных пределов. Необязательно уничтожать редких животных, чтобы сшить верхнюю одежду. Только неразвитые создания стремятся показать собственную уникальность за счет особенностей верхнего туалета. Примитивизм закоренел, но он и самонаказуем. Скоро за всё придется платить жутким перенапряжением, но мало кого спасут запоздалые раскаяния.

Принцип позитивной самоорганизации. Принцип независимого существования. Негативность стремления к позитивному расслаблению.

П. Сорокин в свое время написал интересную работу, посвященную анализу сущности христианской заповеди «ударившему по щеке, подставь другую». Глубокие размышления указали на то, что в данной фразе содержится принцип «активной толерантности». Существуют два основных ее типа: активная толерантность и пассивная. Последнее состояние характеризуется отсутствием эмоционального напряжения. То есть, бывает так, что человеку всё равно ударили его или нет, плюнули на него или нет и т.д. Часто деградировавшая личность опускается настолько, что уже не старается постоять за себя. Иногда человек так может себя вести, неправильно осмыслив христианские заповеди. Он всем всё прощает и если его обидеть, то он будет смеяться. Но это мало похоже на поведение разумного человека, и находится далеко от истины. В выше указанной заповеди П. Сорокиным была найдена активная толерантность. Это качественно иное состояние, коренным образом отличающееся от ранее описанного. Активная толерантность это глубокое эмоциональное переживание, характеризуемое сильным напряжением духовных сил. Действительно, если ударить по щеке нормального человека, имеющего гордость и собственное достоинство, то это вряд ли ему понравится. Обычно в таком индивиде начинает кипеть ярость. Он стремится наказать обидчика, дать ему сдачи. Но в христианской заповеди призывалось этого не делать. Получалось, что человек переполнен от гнева, но старается всеми силами удержать себя, зная, что так себя вести нельзя, потому что это противно устройству мироздания, принципам, заложенным абсолютным началом. Состояние, когда эмоционально человек переполнен яростью, но усилием воли сдерживает себя, является активной толерантностью. Здесь явно заметен акт терпения, сдерживания первобытного начала разумом, отталкивающимся от осознания объективных истин. Попутно можно дополнить, что если человек не сдержался и ударил обидчика, то это значит, что он несовершенен. Совершенный же человек кипя от гнева, осознавая свои права, которые незаслуженно попраны, ведь никому не позволено безнаказанно обижать других, чувствуя ярость от нанесенного оскорбления, должен всё же суметь сдержать себя. Ведь совершенство выходит за рамки своего тела, биологической ограниченности, и для него чужое становится родным. То есть другой есть он сам. Но разве имеет смысл бить самого себя. Для него истиной является «тебя бьют – ты не бей», «тебя могут убить – но то не должен причинять зла другим». Только следуя подобным формулам, человек доказывает, что понял смысл трансцендентного бытия, приблизился к абсолютному началу. Обо всем этом будет изложено подробнее чуть позже. Сейчас необходимо подчеркнуть, что смысл фразы «ударившему по щеке, подставь другую» заключается в активной толерантности, которая характеризуется рациональным сдерживанием эмоционального напряжения.

В объективной философии анализ данной христианской заповеди привел к еще более потрясающим результатам. Со всей ответственностью нужно сказать, что заповедь «ударившему по щеке, подставь другую» содержит основной механизм самоусовершенствования, достижения абсолютного совершенства и основные принципы законодательного устройства более прогрессивной формы человеческого общества. Рассмотрим сказанное более детально.

Возьмем в качестве примера, нормального человека, которого кто-то незаслуженно ударил по щеке. Будем анализировать две основные составляющие индивида субстанции духовно-эмоциональную и физическую. Как правило, после того как человека незаслуженно обидели, в нем начинают кипеть ярость и гнев. Это есть негативные эмоции. Физическая субстанция характеризуется крайним напряжением. Человек сжимает кулаки, готов дать сдачи. Итак, мы получили состояние «негативное напряжение». Слово негативное относится к эмоциональной сфере, а слово напряжение к физической. То есть негативному эмоциональному состоянию соответствует напряжение физической субстанции. Сказанное представлено на схеме на рисунке №13.




Рисунок 13

Стрелка между негативными эмоциями и напряжением физической сферы характеризует вышеописанный пример. «Негативное напряжение» – это состояние крайнего возбуждения, которое характеризуется затратой большого количества духовной и физической энергии. Долго в данном состоянии человек находиться не может, просто уже через некоторое время он обессилится, энергия его иссякнет, придет момент, когда ему будет необходимо расслабиться. Но при сохранении негативного возбуждения это сделать невозможно. Поэтому нужно сказать, что длительность «негативного напряжения» не может быть долгой. Чем выше степень негативного перенапряжения, тем быстрее человек устает, скорее расходует имеющийся запас энергии. Теперь, когда необходимо человеку расслабиться это становится возможным сделать, в основном, при наличии позитивных эмоций. Данное состояние позволяет восстановить силы, энергию. Итак, следующее состояние есть «позитивное расслабление». На схеме на рисунке №13 это состояние отмечено прямой стрелкой между позитивными эмоциями и, соответствующим им, расслаблением физического тела. Нужно сказать, что «позитивное расслабление» закодировано программой кодов как цель биологического существования. Человек абсолютно совершенной генерирующей системой сориентирован на достижение «позитивного расслабления». Данное состояние характеризуется внутренним положительным эмоциональным наполнением и расслабленностью физической субстанции. Человек сам по собственной воле выходить из данного состояния не хочет, оно для него приятно, и даже можно сказать, является смыслом примитивной жизни.

Теперь следующее положение, жизнь предполагает активность, человек же, запрограммированный на достижение «позитивного расслабления», сам по собственной воле напрягаться не хочет. Поэтому неизбежно возникает противоречие. Неидеальная среда всегда будет причинять в определенные периоды человеку негативные эмоции, это, например, холод, голод, борьба за выживание, действия недоброжелателей (например, удар по щеке), козни биологических конкурентов и т.д. То есть, для человека неидеальная среда не позволит всю жизнь расслабляться. А негативные факторы заставят его снова напрячься. Получилось, что обычный человек живет между двумя основными состояниями: а) позитивным расслаблением; б) негативным перенапряжением. Сам человек всегда хочет достигнуть первое, но неидеальная среда будет периодически порождать второе состояние. Нужно подчеркнуть, что оба состояния являются краткосрочными, то есть невозможно вечно быть в позитивно расслабленном состоянии, так как наличие расслабленности повышает уязвимость индивида. Расслабленный физически человек становится беззащитным. В конкурентной среде, где каждый запрограммирован на достижение собственного благополучия, расслабленность особенно опасна. Нужно еще раз повторить, что жизнь предполагает напряжение, борьбу за выживание, иначе невозможно. Поэтому позитивное расслабление в долговременной перспективе невозможно. То же самое касается негативного перенапряжения. Даже если предположить, что напряжение человек может выдерживать долгое время и оно способствует защите и победе в борьбе за выживание, то длительное пребывание в негативном эмоциональном состоянии разрушает психику, подрывает здоровье, делает человека легковозбудимым, неуравновешенным. Еще раз надо подчеркнуть внутренне негативное эмоциональное состояние разрушительно для психики и физического здоровья человека.

«Позитивное расслабление» и «негативное напряжение» обусловлены программой биологических кодов и являются атрибутами биологической жизни. Человек находится между двумя данными состояниями. Пока среда позволяет он может кратковременно физически расслабиться, то есть достигнуть «позитивного расслабления», но когда условия резко меняются ему приходится перенапрягаться и создается «негативное перенапряжение». Оба данных состояния, помогая в одной сфере, оказывают разрушительное воздействие в другой сфере человеческой сущности. Долговременное пребывание в каком-либо одном из этих состояний невозможно в силу накапливания отрицательного воздействия. Повторимся, длительное «позитивное расслабление» губительно для физической субстанции, делает человека беззащитным и ослабленным, а длительное «негативное напряжение» разрушительно для психики индивида.

Продолжим далее. Посмотрим еще раз на схему, представленную на рисунке №13. Применяя диагональный принцип, мы получим, что у нас остались еще две связи, это «позитивное напряжение» и «негативное расслабление». Последнее можно сразу отбросить, так как состояние «негативного расслабления» соответствует смерти. Живой человек при причинении ему негативных эмоции не может оставаться расслабленным. Например, может ли живое оставаться расслабленным, если в него тычут острым либо раскаленным предметом. Конечно, такое возможно при анестезии, но в нормальном состоянии «негативное расслабление» есть смерть. А что же такое «позитивное напряжение»? Это состояние не свойственно обычной природе. Его можно достичь только при условии высокого развития интеллекта, который искусственно может создать «позитивное напряжение». Нужно подчеркнуть, что если ранее рассматривавшиеся состояния «позитивное расслабление» и «негативное напряжение» в основном не были связаны с рациональной сферой, а были обусловлены программой биологических кодов, то «позитивное напряжение» полностью строится из рациональных понятий, из осознания его больших преимуществ перед другими.

В заповеди «ударившему по щеке, подставь другую» именно об этом состоянии и говорится. Для человека возможно подставить другую щёку, только при условии высокой степени саморегуляции. Биологически обусловленная после удара по щеке негативная эмоциональная гамма сознательно подавляется, при этом физическое начало остается напряженным. Только разум может задать одновременное присутствие положительных эмоций и физического напряжения. Нужно понять, что человеческая сущность устроена таким образом, что позитивное эмоциональное наполнение ей жизненно необходимо. Только имея внутри положительные эмоции, человек может оставаться в данном состоянии длительное время, не нанося ущерб психике и здоровью. Но, как правило, положительное дает повод для физического расслабления. Совершенный же разум, зная опасность данной тенденции, сознательно удерживает физическую субстанцию в напряженном виде. Получилось, что внутри человека его заполняют позитивные эмоции, но при этом физическая субстанция разумом искусственно поддерживается в напряженном не расслабленном состоянии. Такая конструкция отличается большой долговременностью и устойчивостью. Физическое состояние должно поддерживаться всегда в бодром боеспособном состоянии. Но внутри человека должны быть только позитивные эмоции.

«Позитивное напряжение» или иначе «позитивная самоорганизация» является инструментом радикального самоусовершенствования. На данном принципе строится формула независимого существования. Поддерживая сознательно позитивную гамму внутри и бодрое, боеспособное физическое состояние индивид застраховывает себя от многих негативных факторов. Нужно понять, что практически всегда опасность поражает человека в наиболее расслабленное, а, следовательно, наиболее уязвимое место. Если индивид поддерживает себя в напряженном состоянии, то он становится менее уязвим, в нем нет расслабленных мест. Физическое напряжение должно поддерживаться на среднем уровне. Оно похоже на состояние человека только что принявшего прохладный бодрящий освежающий душ. Нужно понять, что расслабление смерти подобно. Поддерживая внутри позитивную гамму эмоций, не давая физической субстанции возможности для расслабления, человек, тем самым, предупреждает возникновение любой неприятности. Этим достигается независимое существование, когда отрицательное внешнее воздействие не может изменить внутреннее положительное наполнение человека. Более того, как уже говорилось принцип позитивной самоорганизации позволяет добиться качественно более совершенного поведения и только применяя данный принцип, человек может не ответить ударом на удар, а сумеет найти силы и подставить щеку.

Но почему все же, даже применяя принцип «позитивной самоорганизации», человек не может ударить обидчика? Ведь безнаказанность порождает злоупотребления. Оказывается во фразе «ударившему по щеке, подставь другую» заложен еще один принцип. Он заключается в том, что совершенное не имеет права подавлять несовершенное. Рассмотрим следующий пример, мальчик 2-3 лет играясь борется со своим папой. Ребенок может прилагать все свои усилия, может даже изо всех сил ударить взрослого, но разве последний может ответить тем же?Ребенок может стукнуть и иногда даже довольно чувствительно, но разве папа может себе позволить изо всех сил бросить ребенка? Нет, если он любящий отец. Ведь применив все свои силы, он может погубить собственное дитя. Наоборот, старший поддается младшему, ложится на обе лопатки и говорит, что он побежден. Совершенный должен уступать несовершенному, в противном случае он таковым не является. Говоря же о стремлении к абсолютному совершенству, мы должны понимать, что данная цель может быть достигнута только при условии того, что чужое эмоциональное состояние человек должен научится воспринимать как свое собственное. Он не может уже отделять других, для него всё должно стать близким и родным. В этом и заключается проявление любви к ближним. Для совершенного другой есть он сам, но как можно бить самого себя? Совершенный человек уже не может ударить обидчика, потому что он его боль будет ощущать как свою собственную.

Принцип любви к ближнему заложен во фразе «ударившему по щеке, подставь другую». Если на основе данного принципа построить законодательную систему мы получим качественно другое государство. Ныне действующие принципы, на которых построена законодательная база многих из них, исходит из дистанциированности, отграниченности обвинителя и наказуемого. Последнего наказывают для того, чтобы он впредь не поступал неправовым способом. Здесь используют 1-й универсальный механизм регулирования социального поведения, а именно «эмоциональный регулятор». Причиняя наказуемому отрицательные эмоции посредством физических страданий, общество хочет предостеречь граждан от неправовых действий. Но судьи дистанциированы от подсудимого, они не ощущают его внутренне состояние как свое собственное. Ведь осуждая кого-либо на смертную казнь, сам судья не лишает себя собственной жизни, или, сажая кого-либо в тюрьму, сам судья не садится в соседнюю камеру. Нет, такого в настоящей действительности не происходит. Судья, осудив подсудимого, переходит к рассмотрению следующего дела, а судьба последнего его уже мало интересует. Практически в каждом государстве законодательная база построена на принципе отграниченности от судьбы обвиняемого, нет буквального сопереживания, сострадательности. Поэтому в обществе неискоренимы беззакония и злоупотребления. Злое порождает злое, бесчувственность порождает эгоизм.

Эффективность работы принципа позитивной самоорганизации удобно рассмотреть еще на одном примере. Каждый человек, и не только он, но и все живые существа, содержат в себе негативное эмоции. Злое, черное, как правило, индивид удерживает внутри, снаружи выставляя доброе и розовое. Схематично данное состояние представлено на рисунке №14 на схеме №1.



Рисунок 14

Злость есть у всех, любого можно довести до крайней степени негативного возбуждения. Однако, как правило, злое, черное, прячется под розовую оболочку доброжелательности. В нормальном состоянии человек обычно приветлив, общителен, дружелюбен, но это не означает, что его невозможно разозлить. Злое удерживается в глубине и выставляется только в случае крайней нужды. Схематично можно представить, что обыкновенно «злое, черное» имеет сравнительно небольшие размеры. Оно покрыто сверху толстой розовой оболочкой доброжелательности (см. схему №1 на рис. №14). Обычно человек встречая знакомого приветствует его, здоровается с ним, улыбается. Это всё исходит из розовой оболочки доброжелательности. Каждый знает, что поддержание социальных отношений в позитивном состоянии, есть залог его собственного позитивного положения. Поэтому никто напрасно ни с кем ссориться не хочет. Но бывает так, что человеку могут испортить настроение, нагрубить, обидеть его. У индивида сразу начинают возрастать негативные эмоции, злое и черное начинают увеличиваться. Если неприятное было кратковременным, то злость уходит, забывается, и по закону изменения относительного содержания, выталкивается другим эмоциональным переживанием. Но в повседневной реальности бывают случаи, что общение с обидчиком невозможно устранить. Такое случается, если обидчиком является коллега по работе, супруга или супруг, собственные дети, родственники, соседи и т.д., словом те, от которых нелегко избавиться. В данном случае нужно говорить, что появляется системный раздражитель, постоянный источник негативных эмоций. Регулярное испытывание злости приводит к тому, что соотношение объемов «доброго, розового» и «злого, черного» начинает меняться. Действие систематического источника негативных эмоций приводит к тому, что «злое, черное» начинает гипертрофированно расти. На рисунке №14 данное положение изображено на схеме №2. Часто сам индивид, уже после причинения ему обидчиком зла, наедине с самим собой, анализируя произошедшее, начинает культивировать злое. Его одолевают лютые фантазии, как он мог бы обойтись с обидчиком. Сознание снова и снова возвращается к анализу конфликта. Индивид хочет, чтобы в следующий раз при встрече с обидчиком, он смог как можно больнее поддеть последнего, задеть его самые легко ранимые стороны, чтобы суметь причинить как можно больше зла. Разум всё снова и снова прокручивает злорадные сцены, смакуя как можно было бы расправиться с обидчиком. Но незаметно для самого индивида культивируемое зло начинает отравлять собственную эмоциональную сферу. Злорадство, лютые фантазии отмщения, по сути, выращивают внутри самого человека демона. Сам индивид собственным сознанием внутри себя создает ад. Культивирование, смакование черного, стремление на зло ответить еще большим злом, приводят к резкому возрастанию их объема, и пропорциональному уменьшению розовой оболочки доброжелательности. Объем «злого, черного» увеличивается до таких пределов, что «розовое, доброе» с трудом, еле-еле удерживают состояние человека от психического срыва. Наличие системного раздражителя привело к тому, что розовая оболочка утончается настолько, что ее с трудом хватает прикрыть вырывающуюся наружу черную злость. Даже в случае снятия теперь системного раздражителя, эмоциональное состояние индивида таково, что его могут вывести из себя любые даже самые незначительные неприятности. Возросшая сила злого и черного готовы в любую секунду взорваться даже без особого повода. Человек в таком состоянии притягивает скандалы в совершенно нейтральных ситуациях. Если ему просто показать указательный палец, или проводя пальцами по губам сделать брр-брр, то он взорвется такой неописуемой злостью, что это всё может кончиться глубоким психическим припадком. Даже не выходя на улицу, будучи наедине с самим собой, человек с состоянием, изображенным на схеме №2 рисунка №14 начинается самораздражаться. Конечно, ведь внутри него живет демон. Сам человек внутри себя создал ад, и поэтому у него исчез покой. Его одолевают мучения, страдания, неуравновешенность, резкие перепады. Внешний вид человека меняется. Лицо становится каким-то темным, черты становятся тяжелыми, злыми. Всё это указывает на глубокое психическое расстройство.

Каков же вывод из вышесказанного? Что надо делать, чтобы не доводить себя до такого жуткого состояния? Спасительным инструментом является принцип «позитивной самоорганизации». Нужно понять, что окружающий мир для несовершенного создания всегда будет оставаться неидеальным. То есть регулярно будут появляться источники негативных эмоций как кратковременные, так и систематические. Нельзя допустить возникновения внутри себя негативных эмоций ни при каких случаях. Тем более недопустимо их культивирование, сознательное взращивание. Если человеку пришлось в течение дня столкнуться с чем-либо очень неприятным, например, кто-то ему нагрубил, необоснованно обидел, даже издевался, то в конце того же дня сознание должно вычистить скопившиеся негативные эмоции, как убирают грязную комнату, наводя чистоту и порядок. Нужно понять, что ни в коем случае нельзя допускать проникновения вовнутрь и последующего усиления «злого, черного». Это губительно в целом для организма. Свое внутреннее состояние каждый должен сознательно поддерживать в чистоте от «злого и черного». Образно, внутри надо строить как бы сад, наполненный цветами и плодовыми деревьями. Там должен быть журчащий ручеек, зеленая трава, благоухающая жизнь. Там должно светить теплое солнышко и быть чистый воздух, лучезарная атмосфера и умиротворение. Это эмоциональное состояние должно быть создано самим человеком внутри себя, и нельзя допустить, чтобы этот рай был нарушен извне. Чтобы ни происходило, с каким бы злым «демоном» человека не столкнула судьба, нельзя думать о ком-либо плохо, потому что это губительно, прежде всего, для самого человека. Фраза «возлюби врага своего» в данном отношении имеет глубокий позитивный смысл. Пусть кто-то другой копит злость, злорадствует, думает обо всех нехорошо. Самому же человеку нельзя о ком-либо мыслить плохое, потому что, как это было раскрыто выше, приведет только к плохому для самого себя. Что бы ни сделал злое кто-то по отношению к человеку, последний за счет следования принципу «позитивной самоорганизации», удерживая физическое в бодром напряжении, должен не допустить проникновение этого злого во внутрь себя самого. Негативное, как при уборке комнаты, где приходится жить, должно систематически вычищаться и безвозвратно удаляться из себя. Человек должен создать внутри себя цветущий солнечный сад, и должен всячески не допускать его разрушения внешними воздействиями.

Соотношение фатума и личной свободы (воли).

Часто общаясь с людьми, слышишь такие мысли «от судьбы не убежишь», «что написано на лбу, то и будет». Фаталистические настроения имеются в сознании многих индивидов. Некоторые верят в судьбу буквально. Но правильно ли это? А что же, от самого человека уже ничего не зависит? В объективной философии существуют довольно ясные разъяснения по данному поводу. Исходя из имеющихся у нас представлений о сущности мироздания, мы можем сказать, что всё, что происходит во вселенной, причинно следственно обусловлено. Всё строго законообразно и случайностей не бывает. Существующий мир строго системен. Абсолютно совершенная генерирующая система построила мир строго системным образом, где любое событие протекает в рамках той или иной системы. Одно жестко взаимосвязано с другим. Вне систем существование предмета либо явления невозможно. Получается, что развитие мира строго обусловлено и имеет жесткую направленность. Каждое событие имеет такой вид потому, что таково результирующее влияние всех закономерных взаимосвязей. Вспомним о полете листика. На его невероятную траекторию, кажущуюся случайной, оказывало влияние бесчисленное число взаимосвязанных факторов, которые точно определили линию и точку его падения, исключив случайность. Получилось, что всё, что происходит во вселенной обусловлено закономерными связями. В этом мире случайности исключены.

Высказанные положения наводят на мысль о главенстве фатума, о неизбежности предопределенного. Но так ли это на самом деле? Рассмотрим следующий пример, ребенок, которому исполнилось 6 лет собирается идти в школу в первый класс. Но, оказывается, существует предопределение всего того, что ему предстоит изучать. Да, действительно существует система школьного образования, где всё поэтапно регламентировано. Программу обучения в школе задало более совершенное по сравнению с первоклассником сознание в лице сотрудников министерства образования. Теперь ученикам предопределено, в каком классе им предстоит изучать арифметику, а в каком физику, химию, геометрию и т.д. Более совершенное сознание четко установило этапы образовательного процесса, можно сказать, предопределило ученическую судьбу. Первокласснику невозможно ее изменить. Если по школьной программе задано обучение физики с 7 класса, то так оно и будет. Ученику нужно только подчиниться, ведь он еще так мало знает, и потому ему надо пройти все этапы заданной программы школьного обучения. Возможно потом, став взрослым и грамотным, он сумеет влиять на школьное обучение, но пока он этого делать не сможет. Получилось, что более совершенное задало судьбу менее совершенному, для того, чтобы привести последнего к определенному заданному состоянию. Пока что первоклассник о многом не подозревает. Он находится внутри событий, внутри школьной программы, но не над нею. Для него она есть неизбежность, фатум. Изменить ее он не в состоянии. С другой стороны, как он будет учиться, все зависит в основном от него самого. То есть получилось, что от его воли зависит, будет ли он отличником, либо двоечником. Только он сам сможет заставить учиться самого себя на «отлично», а если он не сумеет этого сделать, то значит, у него будут другие отметки. В итоге рассуждений было получено, что в анализируемом примере с одной стороны существует фатум в виде программы школьного обучения, а с другой, – как будет учиться данный ученик, зависит только от него самого.

Вероятно, и в реальной жизни, всё устроено таким же образом. Абсолютно совершенная генерирующая система желает привести порожденный ею мир к определенному качественному состоянию, и для этого строит программу развития. Здесь все этапы заранее предопределены, всё просчитано, случайности исключены. Но то, как будет проживать данные этапы каждая конкретная личность, зависит только от нее самой. Если личность будет прилежной в обучении, то ей не составит труда сдать тот или иной экзамен жизни. Но если индивид ведет себя неблагоразумно, то его ожидают серьезные неприятности. Человек сам определяет качество своей жизни. Если он регулярно работает над собой, сдержан, доброжелателен, человеколюбив, то его ожидает больше будущее. Прохождение этапов жизни для него не будет обременительным. Если же, наоборот, индивид лукав, порочен, корыстолюбив, эгоцентричен, поверхностен, то для него каждое испытание принесет много страданий и разочарований.

Продолжая аналогию с системой образования, нужно сказать, что тот человек, который прилежно старается выполнять нравственные нормы, неустанно работает над собственным самоусовершенствованием, стремится к более высокому развитию, то он, сдавая экзамен за экзаменом, может переходить на более высокие ступени обучения. Тот же, индивид, кто порочен, лукав и ленив, не желает ни к чему стремиться, а живет лишь удовлетворением биологических кодов, не может сдать экзаменов жизни и попадает на круг, где происходит утекание времени, но поступательного развития нет. Это похоже на недобросовестного ученика оставленного из-за неудовлетворительных знаний на второй год. В объективной реальности существуют как бы «экзамены жизни», после которых открываются два пути. Если личность смогла сдать экзамен на «хорошо» либо «отлично», то ей становится доступной следующая ступень восхождения. Если же, напротив, экзамен сдан на «неудовлетворительно», то всё сходит на круг, который призван снова заставить индивида понять определенные ценности, порой за счет переживания сильных страданий.

Таким образом, в реальном мире параллельно присутствуют два таких явления как фаталистическое предопределение и свобода личных возможностей. Мир устроен так, что оба эти явления не только не противоречат друг другу, а, наоборот, взаимно дополняют друг друга. Совершенное, устанавливая программу развития, ждет, чтобы несовершенное старательно постигало уроки жизни, совершенствовалось и, в конечном, смогло достичь ее уровня. Дополнительно нужно сказать, что ему в воспитываемом наиболее важен уровень развития интеллектуально-духовного начала, но не физического. Каждый должен понять, что физическое, телесное является малоценным для абсолютного начала. Также как и в системе образования в человеке самым дорогим является внутреннее наполнение, а именно степень развития рациональной и эмоциональной сфер. Поэтому последний, проходя экзамены жизни, должен сконцентрировать все свои усилия на интеллектуально-духовном совершенствовании, а собственному физическому состоянию он должен уделять как можно меньше внимания.

Биологический и абсолютный смысл человеческой жизни. Формы существования. Альфа и омега человеческой жизни.

Наступила очередь, отталкиваясь от всего выше сказанного, ясно и обосновано определить смысл человеческой жизни. Прежде чем сделать заключение необходимо вспомнить важные положения, в первую очередь те из них, которые касаются устройства человеческой сущности. Вспомним, что сознание человека, его глубинное «я», находится в безмерном. Наполнением его являются чувства, мысли, эмоции, которые принадлежат к категориями абсолютного. Они безмерны и нематериальны. Обо всем этом более подробно сказано в разделе пятом главы №3. Также надо вспомнить, что инициирующим жизнь началом для обычного человека является программа биологических кодов. С помощью нее абсолютно совершенная генерирующая система заставила сознание заботиться о физическом теле, без которого на данном этапе оно существовать не может. Индивид, поведение которого обусловлено биологическими кодами, есть человек начальный или альфа-индивид. Многое из того, что он делает, запрограммировано кодами, или как принято говорить, инстинктами. Альфа-индивид также как и все борется за свое выживание, старается подавить биологических конкурентов, на зло отвечает еще большим злом, мечтает о половых отношениях, о сытой беспроблемной жизни, о безграничном потреблении и т.д. На этом уровне смысл жизни определяется законом биологического существования и заключается в достижении наивысшего по качественным и количественным показателям «позитивного расслабления». То есть для альфа-индивида смысл существования заключается в удовольствиях, наслаждении и ничегонеделании. Такой человек неспособен сам бескорыстно творить добро другим, но готов потреблять его в неограниченных размерах.

Развитие культуры, рост сознания, влияние мировых учений, заставляют изменяться поведение людей. Уже не только биологические коды, но и более высокие понятия участвуют в формировании внутреннего отношения людей. Качество их действий начинает модифицироваться. Возникают самопожертвование, сострадательность, человеколюбие, нравственность, воздержание и т.д. Уже эти явления исходят не от примитивных инстинктов, а от высоких убеждений. Можно назвать людей с подобным типом поведения бета-индивидами. В их сознании уже появляются более возвышенные ценности, надличностные понятия. В зависимости от последнего тип поведения может изменяться, повышаясь до гамма, дельта, ипсилон и т.д. Такие люди всё больше способны к бескорыстию, стремлению делать добро другим. Но в чем же тогда заключается смысл жизни для омега-индивида?

Прежде чем ответить на данный вопрос нужно сказать, что в мире имеются различные уровни существования. Вспомним схему, изображенную на рисунке№8. Человек думает, что другой формы существования кроме похожей на его не бывает. Но он глубоко заблуждается. Существуют другие формы жизни. Вспомним, что для абсолютно совершенной генерирующей системы смыслом является существование в существовании. Собственная жизнь для нее становится возможной только внутри других творений. Создавая все новые и новые формы как неживые, так и живые, она расширяет сферу своих эмоциональных переживаний, даруя жизнь всё новым и новым творениям. Для омега-индивида, человека конечного, смыслом жизни является посредством достижения абсолютного совершенства, приобщившись к делам абсолютного творческого начала, существовать в существовании не разделяя мир на свое и чужое. Омега-индивид способен существовать в форме чистого сознания. У него рациональная сфера жестко удерживает структуру эмоций в единой конструкции, не давая какой-либо одной эмоции оторваться от системы и занять преимущественное положение над другими. Омега-индивид путем аскетизма, позитивной самоорганизации, роста объективных знаний сумел построить внутри себя отношение близкое к идеальному и научился за счет самоорганизации удерживать данное отношение в конструктивном состоянии. Омега-индивид возлюбил мир как самого себя, для него не стало чужих. Омега-индивид познал смысл мироздания, ему интересно жить не для себя, а во имя других. Ему интересны миры существования других творений, а не только собственный. Он преодолел рамки биологической ограниченности, сумел почувствовать окружающее как свое собственное. Для него смыслом жизни стало творить, созидать.

Теперь постараемся детально обосновать сказанное. Рассуждения, нагляднее всего, рассмотреть на следующем примере. Задумаемся, можно ли, например, сломать чайную кружку? Наверно можно. А можно ли сломать стол? Тоже можно. А можно ли сломать этажное здание? Тоже можно. Сломать – это значит приложить усилие с целью структурного разрушения. Теоретически можно разрушить землю, солнечную систему, и т.д. А почему можно разрушить чайную кружку? Почему можно сломать стол или этажное здание? А потому что они конечны, то есть имеют свои конкретные границы. Мы видим чайную кружку, либо стол, либо здание, знаем, куда нам необходимо приложить усилие, и если оно соответствует определенному уровню, то кружка, стол или здание разрушатся. Фактически можно разрушить всё то, что конечно, то есть имеет свои границы. Но можно ли разрушить то, что, существуя в реальности, не имеет граней? Можно ли сломать, уничтожить безмерное, бесконечное? Оказывается, как показывает логика, безмерное, бесконечное, не имеющее граней, но реально существующее, даже теоретически уничтожить невозможно. Действительно, как можно разрушить то, что не имеет граней? Куда надо прилагать усилия? В какую сторону надо целиться? Чувства, мысли и, прежде всего, эмоции являясь категориями абсолютного, безмерного, неуничтожимы даже теоретически. Ведь каждый человек не сомневается что эмоции есть, реально существует, ведь его часто охватывают различные переживания, эмоциональные настроения. Эмоции есть, они нематериальны, не имеют граней, а из всего этого следует, что они неуничтожимы даже теоретически.

Получилось, что всё, что переживает человек в течение своей жизни, всё что он чувствует и мыслит, никуда не может исчезнуть. Эмоциональные переживания любого индивида, являясь безмерными, нематериальными, остаются в абсолютной субстанции навечно. Безмерное неуничтожимо. Сознание могут охватывать то одно настроение, то другое, сущность может быть наполнена то одним эмоциональным настроением, то другим, но это не значит, что пережитое куда либо исчезает. Безмерное раз оно существует, не может быть уничтожено. Пережитые эмоциональные состояния откладываются в духовной сфере, упрощенно говоря, заполняют душу человека. Более научно – душа есть отношение индивида. По мере жизни человек строит свое отношение, структурируя пережитые эмоции. После гибели тела от человека остается его отношение. Если оно сформировано в основном за счет биологических кодов, то абсолютно совершенная генерирующая система отбрасывает его в сторону как мало содержательное. Но если отношение человека сумело подняться над инстинктами, если человек познал более высокие ценности, сумел вести себя так, как мало кто, если он научился творить и познал радость созидания, если в нем есть человеколюбие, сострадательность, надличностные интересы, если в нем проснулось великодушие, имеется развитое системообразующее начало, то такая система эмоций не отбрасывается, она очень ценна для создателя и в соответствии с уровнем совершенства отношения данный индивид получает возможность приобщения к делам вечного творчества и созидания. То есть он получает новую жизнь, где сознание переживает эмоции, параллельно присутствуя в других явлениях и предметах. Насколько индивид при земной жизни сумел открыть для себя мир, настолько он и получает сферу существования. Если, к примеру, при земной жизни человеку был особенно интересен мир птиц, то их переживаниями, радостями и страданиями, он будет существовать после неё. Конечно, проверить сказанное невозможно. Но логика доказывает, что, во-первых, эмоции, составляющие отношение, являясь категориями абсолютного, безмерного, неуничтожимы, во-вторых, из первого следует, что после гибели тела человека после него, как бы то ни было, остается его отношение, или иначе структурированные эмоции, в-третьих, в соответствии с уровнем совершенства отношения человек сможет приобщиться к делам вечного созидания.

Исходя из сказанного, любой индивид свою земную жизнь должен всецело посвятить созданию внутри себя отношения, приближающегося к идеальному. Только за счет достижения этой цели он может обрести вечное существование, продолжать переживать эмоции, оставаясь чистым сознанием. В соответствии с уровнем идеальности отношения человек получит свою вторую жизнь. Если она достигла самого высокого уровня, то человек сможет участвовать в создании миров, новых форм жизни. Более доказательно о возможности достижения сказанного изложено в следующем разделе.

Обоснование потенциальной возможности достижения абсолютного совершенства.

Мы часто говорили о том, что человек может стать абсолютно совершенным. Но возможно ли доказать данное утверждение? А может у человека существует предел в развитии, некое объективное ограничение, выше которого ему уже ни за что не подняться? Нужно сказать, что в объективной философии имеются такие доказательства. Цепь рассуждений построена следующим образом. Возьмем, например, настольный персональный компьютер. Мог ли данный предмет появиться сам по себе, без участия человека? Скорее всего нет. В естественной природе не встречаются персональные компьютеры. Их смог создать сам человек. Теперь, можем ли мы сказать, что компьютер есть продукт саморазвития материи, что без участия сознания, неживая материя сама породила персональные вычислительные машины? Опять же, нет. Компьютер появился благодаря уровню развития сознания человека. Опять же если упомянуть законы функциональности, то, что сложное может быть порождено не менее сложным, мы по аналогии с компьютером, можем обосновано утверждать, что в создании человека принимала участие система, обладающая очень высокой степенью сложности. Сам человек, хоть и научился создавать компьютеры, творить из неживого живое пока не умеет. Теперь зададимся вопросом, а насколько сложна система, которая смогла бы породить человека? Вспомним при этом, что он состоит из элементов, относящихся к абсолютному началу, это, в первую очередь, эмоциональная сфера. Значит, система, породившая человека должна быть активна на абсолютном уровне и должна обладать качествами не меньшими, а намного большими, чем качества человека. Так мы пришли к заключению, что человек есть производное абсолютно совершенного начала, являющегося настолько сложным, чтобы мочь порождать жизнь. Все эти рассуждения только повторяют уже вышеуказанные. Ранее уже говорилось, что в основе мироздания стоит абсолютно совершенная генерирующая система.

Теперь немного отвлечемся, и вспомним, что в таких религиях как ислам, христианство часто говорится о греховности людей. Человек несовершенен и, например, по исламу должен регулярно замаливать грехи. Но как получается, что абсолютно совершенное породило несовершенного человека? Существует постулат: «насколько совершенен творец – настолько совершенно творение». Действительно, примеров доказательства данному утверждению великое множество. Люди каменного века могли только создавать каменные орудия труда, но если их попросить создать реактивный самолет или ракету, то они не смогут этого сделать. Они для этого еще слишком примитивны. «Насколько совершенен творец – настолько совершенно творение». Но почему у абсолютно совершенного начала появилось столь несовершенное творение в лице греховного человека? Здесь явно существует противоречие. В исламе, христианстве (ветхом завете) между совершенством бога и несовершенством человека не заметили наличие противоречия. Следовательно, они неверно поняли сущность предназначения человека.

Нужно понять, что если человек несовершенен, то несовершенно породившее его начало, то есть бог. А если бог абсолютно совершенен, то значит и абсолютно совершенен человек. Религиозные учения не смогли увидеть и разрешить данное противоречие. Они разорвали логическую связь, необоснованно умозаключив, что бог абсолютно совершенен, а человек греховен, хотя и является прямым порождением первого. Конечно, все это надумано и неверно. В объективной философии данная проблема успешно разрешена. Человек на самом деле является порождением абсолютно совершенной генерирующей системы. Он сам, являясь порождением абсолютно совершенного начала, также является абсолютно совершенен, но его совершенство расположено в потенциале. «Я» человека может этот потенциал в течение земной жизни раскрыть либо не раскрыть. Но надо твердо знать, что потенциально абсолютное совершенство для человека доступно, так как его породила абсолютно совершенная система. Всё это похоже на то, как, например, потенциально компьютерная программа может делать невероятные вещи, но пользователь данной программы не может в силу разных причин весь этот потенциал раскрыть, и использует данную программу на примитивном уровне. И так, мы получили, что абсолютно совершенная генерирующая система сотворив человека, заложила достижение абсолютного совершенства в виде потенциальной возможности.

Представим еще одно доказательство того, что человеку доступно достижение абсолютного совершенства. Об этом говорилось уже выше, но сейчас уместно рассмотреть данный вопрос более детально. Рассмотрим опять же всё на примере. Возьмем проанализируем взаимоотношения любящего отца и сына. Любой родитель, если он небезразличен к собственным детям, всегда желает им только всего самого хорошего, добиться лучшего, чем смог он сам. Но разве абсолютно совершенная генерирующая система меньше этого? Разве она может желать собственным творениям зла и страданий? Нет, не может, так как страдания ее творений, станут мучить её саму. Также уже говорилось, что абсолютное начало лучшего самого лучшего, что известно человеку. И еще нужно сказать, что сами родительские инстинкты, из-за которых родители так трепетно относятся к собственным детям, запрограммированы творцом. Абсолютно совершенная генерирующая система не может быть хуже того, как относится родитель к своему дитя, это противоречит логике, тому, что абсолютное начало не терпит границ, и что всё пребывает внутри нее, включая взаимоотношения родителей и их детей. Она, действительно, бесконечно лучше самого лучшего. И потому, по аналогии с выше указанным примером, абсолютное начало всеми силами желает, чтобы человек достиг её уровня совершенства. Выше конечно он подняться не может. «Ученик не более учителя». Ведь создатель абсолютен. Можно достичь только того же самого.

Еще раз надо повторить, исходя из отношения творца к собственным творениям, можно убежденно утверждать, что конечным смыслом человеческой жизни является достижение абсолютного совершенства. Человек может и должен стать равным с богом, создателем всего сущего. Об этом сам творец, как любящее начало, только и мечтает и делает всё возможное, чтобы это когда-нибудь свершилось. Но мало кто из людей сам хочет идти этой дорогой, так как она связана с самоограничением, полным контролем над эмоциональной сферой, подавлением биологических кодов, развитием рациональной сферы, до уровня, когда она сможет удерживать эмоции в единой конструкции.

Тот, кто хочет достичь абсолютного совершенства, уяснив полную достижимость этого, должен начать с самооценки собственного уровня развития. Часто каждый считает себя уже сверх совершенным. Эта ошибка порождает цепь последующих. Тот, кто убежден в своей супер совершенности, становится глухим и необоснованно критичным к объективным истинам, его сознание закрыто для глубоких учений. Так как сложные мысли, еще не успев как следует быть проанализированы, будут отвергнуты самоупоенным сознанием и причислены к глупостям, не в силу того, что они действительно таковыми являются, а в большей мере потому, что разум не захотел напрягаться и вдумываться. Завышенная самооценка убивает саму возможность самоусовершенствования. Тот, кто считает, что знает всё, на самом деле малограмотен. Более того, его ожидает большое разочарование, когда жизнь преподнесет такие «сюрпризы», о которых такой индивид даже и не догадывался. Только через адскую боль, будучи доведенный до самого унизительного состояния, когда индивид затрепещет от страданий, только тогда он станет задумываться о смысле жизни. Но тогда в нем будет больше страха, чем понимания.

Лучше, чтобы тот, кто решил достичь уровня абсолютного совершенства, начал с того что «он знает, что ничего не знает». И осмыслив свое незнание, стал просить абсолютное первоначало помочь ему встать на путь объективных знаний. Только тот сможет достигнуть намеченного, кто сумел полностью постигнуть объективные истины, осознать абсолютное начало, ощутить присутствие абсолютно совершенной генерирующей системы, построить с ней диалог, увидеть ее замысел и подчинить всего себя открывшимся истинам.

Глава VII. Смысл религиозных учений.

Уровни интеллектуального развития.

Практически все люди, населяющие планету, если они не имеют физиологических отклонений, располагают равными мозговыми ресурсами. Это значит, что объем мозга, количественные и качественные характеристики в нем нервных связей, способности восприятия, примерно у всех людей сходные. Потенциально рациональная сфера, как стандартная вычислительная машина, с небольшими различиями, в целом сравнительно одинакова для всех землян. Но с другой стороны, этот потенциал разные люди могут использовать по-разному. Всё можно сравнить с тем, как мощный компьютер некоторые пользователи применяют как простой калькулятор, выполняя несложные арифметические действия, в то время как он мог бы осуществлять качественно и количественно намного более совершенные вычисления. «Я» человека может по-разному использовать свои интеллектуальные возможности. Если сознание не пробудилось, если индивид так и не научился полноценно мыслить, то его мозг способен осуществлять только самые простые аналитические действия, обусловленные в основном физиологическими потребностями. У таких людей, в силу разных причин, рациональная сфера остается в зачаточном состоянии, сам человек так и не научится думать, для него это останется сверх сложной задачей. Еще раз надо подчеркнуть, что в то время как мозговой потенциал у каждого человека сравнительно одинаковый, в этот же момент «я» индивида не всегда может его полностью раскрыть, и у многих интеллектуальное начало может до конца жизни так и остаться в зачаточном состоянии.

Благотворное воздействие окружающей социальной среды еще в период взросления личности может дать первоначальный толчок к динамичному развитию рационального начала. При правильно построенном воспитательном процессе у ребенка пробуждаются различные интересы, познавательные способности, склонность к мышлению. Всё это содействует росту аналитических возможностей индивида, расширению его памяти, ясности сознания. В дальнейшем правильно организованная система обучения, школьного образования могут существенно развить интеллектуальные способности человека, всесторонне расширяя его знания, заставляя мозг все активнее работать и думать. В результате можно добиться того, что индивид научится управлять своей рациональной сферой, разовьет ее настолько, что она сможет выдерживать длительные напряжения и сильные нагрузки. Мощность систематизатора сознания может возрасти до такой степени, что станет способной сразу оперировать большими по размеру мыслительными конструкциями, сложными системами знаний. Память, при анализе свободно удерживает в активном состоянии большое количество исходных данных, позволяя разуму находить наиболее объективные решения. Высоким уровнем развития сознания можно считать способность его оперировать большим количеством исходных данных, связывая из сложного еще более сложное, отыскивая в явлениях сущностные, глубинные качества.

Если мозговые ресурсы сравнительно у всех людей примерно одинаковые, то их использование является различным. Это похоже на то, как у всех имеется примерно одинаковый по мощности персональный компьютер, но имеющий разное программное обеспечение. Если вычислительная машина имеет самую примитивную программу, то насколько бы мощной она не была, она не сумеет подняться выше уровня самых простых арифметических действий. Так компьютер, как уже говорилось, можно использовать как обыкновенный калькулятор. По этой же аналогии, многие люди мыслят на самом простом уровне, оперируют самыми несложными понятиями. Более сложные мысли уже недоступны их пониманию. Можно еще раз повторить, что существенно влияет на качество вычислительных возможностей уровень совершенства программного обеспечения.

В сущности, мозговые ресурсы человека огромны, но при слабом «программном обеспечении» их потенциал до конца невозможно раскрыть. Люди ненаучившиеся мыслить, употребляют данный создателем совершенный аппарат самым примитивным образом. В зависимости от качества использования мозгового потенциала можно дифференцировать уровни интеллектуального развития.

Самый низший уровень характеризуется отсутствием анализа, больших мыслей, поведение человека в основном обусловлено программой биологических кодов, и является, в сущности, реакцией на внешние и внутренние раздражители.

Средний уровень интеллектуального развития соответствует такому состоянию, когда появляются наклонности к анализу, мышлению, появляются относительные знания, но всё же исходное поведение в большей степени отталкивается от заложенных биологических кодов.

Интеллектуальный уровень выше среднего характеризуется увеличением аналитических способностей, появляется наклонность к сравнительно длительному мозговому напряжению, существенно увеличивается информационная база, знания, появляется собственное понимание, формируется отношение обусловленное не только кодами, но и собственными проанализированными выводами. И хотя поведение определяется по-прежнему биологической программой, уже появляются признаки наличия надличностных поступков, их более совершенного типа. Для индивида с уровнем интеллекта выше среднего становятся доступны для понимания и переживания духовные ценности, искусство, творчество.

Человек, который обладает высоким уровнем развития интеллекта, уже склонен задумываться о первоначалах бытия, его начинает не удовлетворять только животное существование. Ему больше хочется духовных переживаний. Мозг может выдерживать длительные нагрузки, память и аналитические способности резко возрастают, существенно расширяются познания и собственное понимание. Примитивные ценности перестают удовлетворять. Человек если даже не осознает, то начинает чувствовать наличие трансцендентного. Жизнь человека с высоким развитием интеллекта более противоречива. С одной стороны он не может не выполнять предписания программы биологических кодов: питаться, одеваться, удовлетворять половые потребности и т.д., но сознание неудовлетворенно, оно ищет постоянства, ясности, прозрачности. «Я» человека начинает тяготиться относительным, но пока еще не нашло дорогу к абсолютному.

В упрощенной форме примитивные уровни интеллектуального развития можно выявить по отсутствию восприимчивости к чужим мыслям, по наличию абсолютизации собственного субъективного мнения над объективным. Так, ограниченный рассудок превозносит лишь собственные знания. Данным людям свойственна категоричность, впадание в крайности. Они убеждены в собственной правоте, потому что в ссуженное сознание может одновременно поместиться только одна идея. Человек с примитивным уровнем интеллекта практически никогда не сомневается, даже если ему пришлось поменять свое поведение на прямо противоположное, он считает что в обоих случаях вел себя правильно. Ведь в своей основе он исходит от программы биологических кодов, где цель оправдывает средства. Такие индивиды стремятся только к собственному позитивному состоянию, а какими способами они это достигают, сами об этом практически не задумываются. Как правило, индивиды с примитивным уровнем развития интеллекта регулируемы в основном на физическом уровне. Наиболее действенным для них является 1-й универсальный механизм регулирования поведения «эмоциональный регулятор».

Люди с более высоким развитием интеллекта могут допустить, что могут быть неправыми. У таких появляются совесть, сомнения. Они могут в редких случаях признать правоту других людей.

Индивиды с уровнем интеллекта выше среднего более восприимчивы к чужой логике. Если она более объективно истинна, то они могут принять ее, согласиться с собственной неправотой. Для них объективное уже чаще становится выше их собственного субъективного мнения. Такие люди эффективно регулируемы с помощью «рационального регулятора», применение же физического давления для них противоестественно и вызывает протест. Люди, у которых интеллектуальный уровень развития выше среднего некатегоричны, они меньше впадают в крайности. Они всегда оставляют за собеседником право на более объективное знание, но в тоже время если мысль последнего не совсем рациональна и обоснована, то сознание первого ее не примет.

Те, у кого высокий уровень развития интеллекта, на первых порах становления и взросления проявляют почти абсолютную восприимчивость к чужим мыслям. Они легко усваивают преподаваемый им материал, их сознание с жадностью ловит все новую и новую информацию. Но, как правило, в дальнейшем достигнув полноты имеющихся на тот период знаний, их проблема больше заключается уже в том, что, поднявшись на большие высоты мыслительного бытия, они не могут объяснить то сложное, что открылось им. Они легко считывают мысли окружающих, видят их настроения. Но объяснить собственное им практически некому. Если человек с высоким уровнем сознания не смог проникнуть в тайны устройства мироздания, то его поведения во многом остается противоречивым. О таком человеке можно сказать, что он уже не хочет быть животным, отдалился от примитивности, но найти духовное, приблизиться к совершенству он так и не сумел. Жизнь таких людей часто бывает трагичной, она полна больших потрясений и разочарований. Этот уровень можно назватьСократовской формулой: «Я знаю, что ничего не знаю». С точки зрения интеллектуального развития это очень высокий уровень, но который не смог достичь понимания абсолютных истин.

В истории человечества самым высоким уровнем развития интеллекта обладали всего три человека. Все трое стали, поэтому, основателями мировых религий. Окружающие не смогли подняться до понимания сказанного ими, поэтому они их идеи мифологизировали. В примитивных умах мысли всех трех приняли мистический оттенок.

Лао Цзы, Сиддхартха Гаутама Шакьямуни и Иисус – вот три великих мира человеческого, основатели мировых религий даосизма, буддизма и христианства (Новый завет). Каждому удалось проникнуть в сущность мироздания, они обладали пространственной логикой, оком разума сумели увидеть самое малое из чего состоит бытие. Ниже в следующем разделе будут приведены наиболее гениальные мысли этих людей, которые указывают на то, что их сознание поднялось на уровень понимания абсолютного начала.

Рассмотрению еще одной мировой религии исламу место и время в данном изложении уделено не будет. Так как, ислам, во-первых, является вторичным по отношению к христианству учением, копия всегда хуже оригинала; во-вторых, в нем нет глубоких объективных истин, в нем содержание подменено формой и сведено к соблюдению пустых малосущественных обрядов; в-третьих, сам Мухаммед, как показывает исторический анализ, является обыкновенной личностью с традиционным отношением и типом поведения.

Даосизм, буддизм, Новый завет. Иерархия религиозных учений, ее обоснование.

По мере сложности и по уровню проникновения в сущность мироздания такие мировые религии как даосизм, буддизм и христианство можно было бы расположить в следующей иерархии:

1) Самым сложным для понимания является христианство, вернее Новый завет. Здесь уровень рационализма достиг максимума. Иисус сумел полностью познать устройство существующего мира, принципы его построения, смысл и цели.

2) Для того, чтобы приблизиться к пониманию христианства необходимо предварительно изучить основы буддизма. Сиддхартха Гаутама в сложной форме дает представление о первоначалах, объективно правильном типе поведения, посредством которого можно достигнуть совершенства. Тот, кто понял буддизм, легче воспримет христианство, так как сумел подняться на уровень пространственного мышления. В то же время нужно сказать, что в зависимости от степени проникновения в сущность мироздания буддизм стоит, если так можно выразиться, несколько ниже, чем христианство, потому что определил смыслом человеческой жизни достижение нирваны – блаженного небытия. Данное понятие существенно уступает содержанию слова «творчество». В реальной действительности творчество выше состояния блаженства, удовлетворенности. Ведь понятно, что без активного творческого начала появление мироздания невозможно. Достижение абсолютной удовлетворенности, это малое чего может достигнуть индивид. Здесь больше индивидуализма, нет служения совершенного несовершенному, нет созидательно-преобразовательного стремления. Поэтому буддизм в меньшей степени соответствует бытию, которое образовано творческим началом абсолютно совершенной генерирующей системой. С другой стороны в буддизме присутствуют пространственная логика, стремление объяснить единство всех противоречий, высокие нравственные ценности, а именно непротивление злу, прощение обид, отказ платить злом на зло, отказ защищать других от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство. Понимание и соблюдение этих ценностей, наряду с аскетизмом, подвижничеством, воздержанием способствуют формированию отношения близкого к идеальному.

3) Мировой религией, также содержащей глубокое понимание сущности мироздания, является даосизм. Её основатель Лао Цзы является большим мыслителем, сумевшим глубоко проникнуть в сущность устройства мироздания. Многие его изречения, которые будут процитированы ниже, прямо доказывают, что он обладал пространственной логикой, владел пониманием сущности абсолюта – Дао, наличия абсолютно совершенной генерирующей системы – Дэ, способов качественного переустройства и самоусовершенствования. Однако также как и в буддизме, смысл жизни был им определен как достижение безмятежности, недеяния. Но, стремясь к этому, человек приходит к небытию. Ведь понятно, что жизнь это переживание эмоций. Без них всё есть пустота. Но чтобы переживать эмоции, нужна деятельная активность. Поэтому понятие «любовь», которое является в Новом завете фундаментальным, несет бόльше в себе содержательного смысла, нежели стремление к пустоте. В тоже время, необходимо сказать, что, прежде чем приступать к изучению положений Нового завета, являющегося самым сложным для понимания, надо полностью постигнуть и самое главное глубоко осознать сказанное Лао Цзы и Сиддхартхой Гаутамой.

Приведем некоторые действительно содержательные изречения великих мира сего. Это бриллианты человеческого понимания. Они раскрывают подлинную сущность бытия. Первоначально, хотелось бы процитировать изречения Лао Цзы из его «Дао Дэ Цзин» в переводе Ян Хин-Шуна.

Об абсолюте, о Дао:

Когда в поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появится и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром, возникает зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое друг другом определяются. Звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом

Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей.

Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, а потому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, а потому называю его мельчайшим. Не надо стремится узнать о источнике этого, потому что это едино. Его верх не освещен, его низ не затемнен. Оно бесконечно, и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним, и не вижу лица его. Следую за ним, и не вижу спины его.

Великое Дао растекается повсюду. …

Великое похоже на несовершенное, … Великая прямота похожа на кривизну.

О принципах мироздания:

Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.

… создавая, не обладать (тем, что создано); приводя в движение, не прилагать к этому усилий; руководя, не считать себя властелином – вот что называется глубочайшим Дэ.

С любовью, воспитывая все существа, оно не считает себя властелином. … Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым.

Дао рождает (вещи), Дэ вскармливает (их), взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать – вот что называется глубочайшим Дэ.

Великое состоит из малого, а многое – из немногого. На ненависть надо отвечать добром.

Теперь процитируем высказывания Лао Цзы относительно критериев человеческого совершенства:

… тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну (Дао), а тот, кто имеет страсти видит его только в конечной форме

… совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется.

Он (совершенномудрый) не считает правым только себя, поэтому может обладать истинной. Он не прославляет себя, поэтому имеет заслуженную славу. Он не возвышает себя, поэтому он старший среди других. Он не противоборствует, поэтому непобедим в поднебесной.

Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы.

Кто сам себя возвышает, тот не может стать старшим среди других.

Умеющий говорить не допускает ошибок.

… совершенномудрый отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительность.

Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя могущественен.

Нельзя считать себя драгоценным, как яшма, а надо быть простым, как камень.

великий просвещенный похож на презираемого; безграничная добродетель похожа на ее недостаток;… истина похожа на ее отсутствие.

Кто служит Дао, изо дня в день уменьшает свои желания.

Добрым я делаю добро, не добрым я так же делаю добро.

Нет больше несчастья, чем незнание границы своей страсти, и нет большей опасности, чем стремление к приобретению (богатств).

…совершенномудрый справедлив и не отнимает ничего от другого. Он бескорыстен и не вредит другим. Он правдив и не делает плохого. Он светел, но не желает блестеть.

Когда (совершенномудрый) желает возвысится над народом. Он должен ставить себя ниже других. Когда он желает быть впереди людей, он должен ставить себя позади других.

Я бережлив, потому могу быть щедрым.

О социальном устройстве:

Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа.

Знающий постоянство становиться совершенным; тот, кто достиг совершенства становиться справедливым; тот, кто обрел справедливость, становиться государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот, кто следует Дао, вечен и до конца жизни не будет подвергаться опасности.

Управляя людьми и служа небу, лучше всего соблюдать воздержание. Воздержание должно стать главной заботой.

Великому полагается быть внизу.

Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются и «верные слуги».

Если убивают много людей, об этом нужно плакать. Победу следует отмечать похоронной процессией.

… если знать и государи не являются примером благородства, они будут свергнуты.

Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняком и хлебохранилища совершенно пусты. (Знать) одевается в роскошные ткани, носит острые мечи, не удовлетворяется (обычной) пищей и накапливает излишние богатства. Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением Дао.

Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников.

О познаваемость мира:

Не выходя со двора, можно познать мир.

Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает. То, что оставляет свои желания, отказывается от своих страстей, притупляет свою проницательность, освобождает себя от хаотичности, умеряет свой блеск, уподобляет себя пылинке, представляет собой глубочайшее.

Перечитывая вышеуказанные изречения, склоняешь голову перед проницательностью мыслителя.

Теперь настала очередь, представить высказывания Будды Шакьмуни и фундаментальные положения буддизма. Нужно сразу сказать, что само учение слишком объемно и многогранно, чтобы привести всё основные цитаты из него. И в этом нет особого смысла. Необходимо лишь указать наиболее сущностные моменты:

Об абсолютном начале:

Он проявил Нирвану, где исчезает все мыслимое и представимое, где нет ничего и в то же время – неизреченная Полнота. Там нет ни одного из свойств мира, природы и духа; там нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы, ни движения, ни покоя.

«Сознанием управляется мир, – говорил Он, – с сознанием связана его судьба».

«Цветочная проповедь Будды». Согласно традиции, сам Будда Шакьямуни, один раз поднял перед учениками цветок и улыбнулся. Никто, кроме Махакашьяпы не понял смысла этого жеста Будды. Махакашьяпа же ответил Будде тем, что тоже поднял цветок при этом улыбнувшись. В это мгновение он пережил пробуждение: состояние пробуждения было передано ему Буддой непосредственно. В цветочной проповеди Будды не было сказано ни одного слова.

О критериях человеческого совершенства:

Блаженна уединенная жизнь воспринявшего Истину, прекрасна жизнь того, кто смягчает сердца живых существ, кто, пребывая в Дхарме среди многих, не причиняет никому вреда

Да откроется дверь бессмертия для Ум имеющих, способных мыслить и рассуждать, – сказал Будда

…благородная Истина о прекращении, угасании страдания: Воистину, это отрешение от той жажды бытия, ведущей от рождения к рождению. Отказ от нее, прекращение этой жажды путем полного преодоления всех желаний, ввергающих нас в сансару. Это полное освобождение от влечения этой временной жизни, избавление от него, отречение от него, отделение себя от него, победа над ним

«Я освобожден, бхикшу, – наставлял Будда, – от всех уз, человеческих и божественных. И вы, бхикшу, так же свободны от них. Идите же, бхикшу, и странствуйте для приобретения многих, для блага многих, из сострадания к миру, ради пользы и благополучия всех существ и людей.

… новый идеал – ненасилие и пробужденный бодрствующий ум, мудрость и энергию, созерцание и радость, милосердие и любовь ко всему живому, сердечную открытость окружающему миру. Именно через дружественность ко всему живому, милосердие и сострадание, сорадость и уравновешенность учение Будды предлагало избавиться от страдания и достичь другого берега – истинного блаженства нирваны.

«Моя Дхарма,– утверждал Будда,– есть Учение милосердия для всех. Как вода омывает всякие берега и очищает доброе и злое и как неба довольно для всех, так и мое Учение не знает различия между мужчиной н женщиной, знатным и незнатным, шудрой и брахманом…»

«Мудрец, рожденный простыми людьми, – говорил Он, – становится великим, когда очищает себя терпением от всего нечистого».

«Священным жаром и целомудренной жизнью, победой над самим собой – вот как делаются брахманами, это есть высшее брахманство».

Милосердие ко всем – девиз бхикшу. Он знает, как много в мире зла, и не хочет умножать его. «Все дрожат перед наказанием, жизнь приятна для всех – поставь себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству».

«Истинный бхикшу, – говорил Будда, – не разрушит ничьей жизни. И ни страх, ни иные соображения не заставят его отбросить милосердие и сострадание, он дружественен и внимателен ко всем существам, одаренным жизнью. Он, бхикшу, должен избегать лжи, кражи, должен быть целомудренным, правдивым, должен отбросить грубость, жадность, празднословие, искать во всем справедливость».

Будда учил, что бхикшу должен обладать не только нравственным совершенством, но и целостным самообладанием и осознанием, терпеливо переносить все тяготы и лишения подвижнической жизни.

«Размышляющий мудро переносит и холод, и зной, и голод, и жажду, не боится ядовитых насекомых, ветра, солнца и змей. Он не отвечает тем же на слова поношения, спокоен перед телесными страданиями, перед самыми горькими муками, томительными, беспокойными, разрушительными для жизни».

Архат, Истинно-просветленный, свободен от страсти, свободен от ненависти, свободен от заблуждений, лишен страха, нет у Него боязни, не подвержен панике и испугу».

Истинный бхикшу проходит среди волнений жизни «тихим и свободным», не ищет почета или уважения. Он укротил все желания сердца, никого не осуждает, в нем нет ненависти к грешникам, но нет и одобрения. Он излучает в мир волны радости и дружественности, милосердия и сострадания, при равном отношении ко всему. Ибо совершенно отрешение радостного, познающего и созерцающего Истину. Совершенен твердый духом, не наносящий никому страдания. Совершенен покончивший со всякой страстью, победа над сопротивлением «Я» поистине есть высшее наслаждение».

«Никогда капля росы не удержится на лепестке лотоса; никогда мудрый не прилепится ни к чему из этого, что видимо, слышимо и создано. Кто стряхнул с себя все греховное, тот ничего не воспримет в жадности из видимого, слышимого и сознанного. Он не ищет очищения посредством другого, ибо ничто, идущее извне, не радует и не огорчает его».

… закаленный в школе самоуглубления, при жизни приобщается к «непроявленному бытию».

Пробужденный спокойно и невозмутимо отвечал, что Он более всего ценит не кровное, а духовное родство.

О познаваемости мира:

Ключ в царство Истины следует искать в глубине своего сердца.

Будда считал, что весь феноменальный мир с его страданием не может быть постигнут правильно обычными органами чувств и умом.

Притча Будды о слепых мудрецах, изучающих слона. Мудрецов, затеявших между собой спор о тайнах мироздания, Будда уподобил со слепцами, которым дали ощупать слона. Один схватился за бивень и кричит, что слон твердый и гладкий, другой ухватился за хвост и потому убежден, что слон похож на змею, третьему попалось ухо, и он сравнил слона с куском лопуха. Только совершенный видит целое.

Одними из наиболее ценных заповедей буддизма является целомудрие, непротивление злу, сострадательность, отсутствие стремления защищать родственных близких. Последователь буддизма это подвижник аскет, умеющий рационально воздерживаться, избегающий излишеств во всем, он не делит людей на далеких и близких, он не хочет причинять зла никому.

Новый Завет: сущность заповедей.

Самым сложным в понятийном отношении является учение Иисуса. Нужно сразу сказать, что в данном изложении не ставится цель доказать существование этого человека в реальности. Был Иисус в действительности либо нет, для настоящего анализа является вопросом маловажным. Фокус изучения направлен, прежде всего, на те изречения, которые приписываются данному человеку и тип его поведения. Действительно, если предположить, что такой человек и был в истории человеческого существования, то он вёл себя самым неординарным способом. Налицо его возвышение над стандартными биологическими кодами. Например, зная, что ему грозит уничтожение, находясь еще на свободе, имея полную возможность бежать из Гефсимании, Иисус остается там и ждет прибытия стражников. Очевидно, что инстинкт самосохранения был подавлен разумом. Сознание подавило программу биологических кодов во имя идеи. Такой тип поведения не является широко распространенным.

Далее, традиционно обычный человек, как правило, стремится к собственному благополучию и с помощью своих способностей желает добиться индивидуального позитивного состояния. Но почему Иисус, обладая такими незаурядными, как описывают, способностями не захотел их материализовать во что-либо конкретное, например, в денежные средства, в дом, в хозяйство и т.д.? Почему он абсолютно бескорыстно делал добро людям, не требуя ничего взамен? Для нормального, стандартного человека такое поведение противоестественно. Для индивида, управляемого биологическими кодами, материальная сторона благополучия является одной из важнейших. Из сказанного следует, что Иисус, если и был в действительности, то обладал таким сознанием и уровнем интеллекта, которые смогли подавить программу биологических кодов. В нем инициирующим жизнь началом стало особенное отношение, которое могло появиться только на основе особенных понятий. Что же это за понятия, которые заставили отвергнуть всё мирское, пренебрегать мучениями, смертью, поставить выше всего свое духовное состояние? Нужно предположить, что поведение стандартного человека было радикально изменено за счет особенных знаний, которые сильно преобразовали его отношение. Вероятно, в истории человечества в свое время появилась личность, которая поднялась на самый высокий уровень познаний, и все события, описываемые в Новом Завете, посвящены неординарному поведению её. Люди, не совсем хорошо воспринимая изречения данной личности в виду их объективной сложности, смогли только фотографически описать небывалые события, хронологически изложить их, сохранить без изменения произнесенные положения учения. Теперь мы постараемся воссоздать то целостное, которое руководило действиями Иисуса, по отдельным его фразам и наставлениям. Если предположить, что такая личность действительно существовала, то надо четко установить, ТО, что сделало ее поведение таким необыкновенным.

Для анализа, чтобы избежать разночтений, возьмем только «Евангелие от Матфея». В нем нужно сразу отбросить тексты о родословии, так как последнее, во-первых, малодоказуемо, во-вторых, играет несущественную роль. Затем, надо будет пока не задерживать внимание на деяниях, произведенных им. Опять же вследствие их малодоказуемости и возможных последующих преувеличений пересказчиком. Прежде всего, нужно произвести анализ, фундаментальных положений учения Иисуса. Ведь если предположить, что ему открылось что-то необыкновенное, то всю его жизнь теперь нужно понимать, как стремление это открывшееся ему НЕОБЫКНОВЕННОЕ поведать простым людям. Для анализа необходимо принять только те изречения, которые приписываются самому Иисусу. Все другие сведения, которые невозможно перепроверить нужно будет пока опустить. Еще раз надо подчеркнуть, что необходимо проанализировать только сами наставления Иисуса, высказывания изреченные им самим.

Первоначально рассмотрим к чему призывал Иисус. В пятой главе Евангелия от Матфея находим:

От Матфея 5

5.1 Увидев же народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его.

5.2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

5.3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

5.4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5.5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

5.6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5.7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

5.8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

5.9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

5.10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Вышеуказанный абзац является началом одной из первых проповедей Иисуса. Как видно из его содержания, он призывал быть кроткими, милостивыми, чистыми сердцем, быть миротворцами и правдивыми. Явно то, что он говорил о высоких нравственных категориях, указывал на то, что люди, следуя им, могут достичь большой степени совершенства: Бога узрят, будут наречены сынами Божьими, войдут в Царство Небесное. Нужно сказать, что при анализе текстов тех времен, необходимо учитывать существовавшую в ту эпоху объективную терминологическую ограниченность языка. Поэтому человеку, которому хотелось изъяснить сверх сложное, приходилось прибегать к различного рода символам, соответствовавшим существовавшему на тот период уровню понимания. Исходя из этого под понятиями Царство Небесное, сыны Божии, Бога узрят нужно понимать достижение абсолютного совершенства, приобщение к творческим процессам абсолютного созидательного начала.

Фактически Иисус говорил о путях достижения абсолютного совершенства, единении с абсолютно совершенной генерирующей системой, о самом наличии трансцендентного существования, которое он сумел познать в силу своих уникальных интеллектуально-духовных качеств. Поэтому в его речи существуют призывы для людей не обращать особого внимания на страдания и поношения в земной жизни, а сконцентрироваться полностью на достижении духовного совершенства, благодаря которому человек может получить активное трансцендентное существования. О возможности достижения последнего уже говорилось в данном изложении в разделе №7 главы №6. Действительно если учесть, что глубинное «я» человека находится в безмерном, а не имеющее грани неуничтожимо даже теоретически, будет получено, что это глубинное «я» после гибели тела остается и в зависимости от степени собственного совершенства может претендовать на то или иное вторичное существование. Иисус познал это, иначе бы он не стал призывать к примату духовного совершенства над физическим. Поэтому он много говорил о механике трансцендентного воздаяния, где духовное совершенство определяло качество существования после земной жизни. Иисус понял, что абсолютно совершенная генерирующая система может привлечь к себе только тех, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к её собственному, то есть к идеальному. В доказательство можно привести следующее:

5.11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

5.12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Указывая на небеса Иисус говорил об трансцендентном. Фактически он указывал на абсолютное начало, стоящее у истоков всего существующего. Совершенство определялось им как идеальная конструкция эмоций, где высшими ценностями будут являться человеколюбие, милосердие, сострадание, праведность, целомудрие. В земной жизни человек не должен допустить того, чтобы его существование нанесло ущерб существованию другого человека. Иисус указывал на наличие механизма трансцендентного воздаяния. Его содержание заключается, как уже говорилось, в качестве эмоционального взаимодействия между индивидами. Если оно несет положительный заряд, то воздаяние будет положительным, если отрицательный – отрицательным. Иначе говоря, если первый незаконно нанес второму неисчислимые страдания, то второй обращаясь к абсолютному началу вправе требовать восстановления справедливости. Если при земной жизни это становится не всегда возможным, то при трансцендентном существовании, все эмоциональные переживания второго, вызванные воздействием на него обидчика, будут пропущены через сознание первого. То есть, абсолютное начало заставит первого пережить все эмоции второго, которые он сам вызвал прежде при земном существовании. Так, палач неизбежно переживёт в свое время все страдания жертвы. В этом заключается закон трансцендентной справедливости. Сказанным можно объяснить следующие слова Иисуса:

5.20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

5.21 Вы слышали, что сказано древним: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду".

5.22 А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" подлежит синедриону, а кто же скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

5.23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

5.24 оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

5.25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.

5.26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Судья и слуга здесь – это механизмы трансцендентного воздаяния. Действительно, человек неизбежно ответит за все свои земные дела и заплатит всё «до последнего кодранта». Иисус предостерегал тех, кто недооценивает ситуацию. Он призывал еще при земной жизни, «пока ты с ним еще на пути», выправить положение и изменить обоснованное негативное отношение окружающих к себе на позитивное. Это всё может сохранить его от трансцендентной «темницы».

Высоки были требования Иисуса к воздержанию, половым взаимоотношениям. Он говорил о полном целомудрии, избегании любых форм половых отношений вплоть до запрещения мысли о них. У традиционного человека при чтении данных строк сразу возникает вопрос о воспроизводстве человечества. Ведь, обычный человек рассуждает так, если люди не будут иметь половых взаимоотношений, то откуда же браться детям? Примитивные мысли ограниченного биологическими кодами человека. Он даже не задумывается о том, что люди стремятся к половым взаимоотношениям не потому, что думают о воспроизводстве себе подобных, а потому, что ими движет заложенная создателем примитивная положительная гамма эмоций. Абсолютное начало специально сделало так, чтобы половые взаимоотношения вызывали большое позитивное наслаждение. Сознание человека здесь управляется с помощью кодов. Оно запрограммировано и не является свободным. Даже можно сказать, что если бы та же самая эмоциональная гамма вызывалась бы, например, от трения рукой об поверхность стола, то можно смело утверждать, что все люди прилипли б к своим столам и не отходили бы от них, тря всё время их поверхность рукой. Целомудрие, полное воздержание позволяют подняться над примитивной программой биологических кодов. Человек с таким поведением доказывает, что созрел для более совершенной формы бытия, где не нужно зачатие, где всё вечно и бессмертно. Сказанное примитивному сознанию, альфа-индивиду не понять. Это доступно только тем, кто имеет высокий уровень развития интеллекта, и кто может думать на уровне сложных понятий. Только такой человек может осознать что воспроизводство есть необходимость физического бытия, но для интеллектуально-духовного оно никчемно, и более того – вредно. Еще раз надо повторить, что человек сумевший достичь интеллектуально-духовного совершенства погибнуть не может. Если у него отношение приближается к идеальному и его рациональная сфера развита настолько, что может удержать эмоции в конструктивном состоянии, то такая личность будет востребована абсолютным началом и приобщится к вечному творческому процессу бесконечного созидания. Теперь вдумаемся в то, что говорил обо всем вышесказанном Иисус:

5.27 Вы слышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй".

5.28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

5.29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твое было ввержено в геенну.

5.30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твое было ввержено в геенну.

5.31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

5.32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Иисус очень красноречиво говорит о примате духовного над физическим. Ценность первого такова, что иногда лучше «вырвать глаз» либо «отсечь руку» пожертвовать физическим, телесным лишь бы не допустить падения духовного. Ценность сказанного Иисусом громадна. То, «что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердцем своем» – эта мысль объемна и многогранна. Во-первых, нужно сразу сказать, что Иисус хорошо разбирался в психологии поведения людей, он легко анализировал их глубинные психические процессы. От него не ускользнуло то, что у мужчин уже при виде привлекательной женщины, возбуждается программа биологических кодов, а именно половая эмоциональная гамма. Это есть начальный момент, который программирует все дальнейшие действия. Понятно, что абсолютное начало хотело таким образом заставить людей совершать половые акты. Здесь опять же надо указать на то, что сознание подавляется кодами, становится несвободным, управляемым. Человек, который всё же смог усмирить зарождающуюся половую эмоциональную гамму, доказывает, что он уже не животное, что его разум способен не идти на поводу программных кодов, а может оставаться свободным и независимым от них. Сознание такого человека уже само определяет что разумно, а что примитивно. Тот, кто сумел подавить животные инстинкты, доказывает, что его интеллект может справляться со стихией эмоций, может задать им конструктивность, что он отталкивается во всем от рациональной полезности, что для него духовное уже ставится намного выше физического. Во-вторых, указанная формула позволяет человеку, понявшему ее смысл, удерживать себя на уровне «человек». Вспомним пирамиду уровней, изображенную на рисунке №9. Макропонятие «человек» может дифференцироваться на более мелкие производные, например, «мужчина» и «женщина». В тот момент когда, мужчина посмотрел на женщину с вожделением, тогда макропонятие «человек» распадается. Далее происходит его разложение до самых мелких микропонятий. Чтобы разъяснить сказанное, надо повторить, что совершенное отношение заключается в отсутствии разделения. Тот, кто хочет прийти к абсолютному началу, тот должен восходить по пирамиде (см. рис. №9) от микропонятий до самого большого уровня «абсолюта» и «абсолютно совершенного». Человек не должен стремится дифференцировать мир. Ему необходимо идти к познанию абсолюта, единого первоначала всего сущего. А «взгляд с вожделением» это всё равно как тяжелый груз, который тянет сознание книзу. Тот, кто прелюбодействует, не способен познать абсолютное начало. Половые эмоциональные гаммы всегда будут давить его разум вниз. Связывая и сгибая, они не дадут сознанию распрямиться, подняться, возвыситься. Прелюбодеяния, сталкивая внутреннее отношение к физиологическому, телесному, материальному, к уровню микропонятий, индивидуализируют человека, создавая в итоге эгоцентриста, думающего в основном о своих потребностях, неспособного к подлинному состраданию ближним. Нужно еще раз подчеркнуть, что «взгляд с вожделением» меняет эмоциональное отношение индивида в направлении служения собственным потребностям, инстинктам. Разум становится парализован кодами, требующими выполнения физиологической программы. Дух терпит катастрофу. Прелюбодеяния возвышая физическое, толкая к исполнению инстинктов, убивают возможность достижения совершенного существования, нескованного временными и пространственными рамками.

Иисус учит ответственно относиться к своим словам. Например:

5.33 Еще слышали вы, что сказано древним : "Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои".

5.34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;

5.35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

5.36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

5.37 Но да будет же слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого.

В другом месте он также говорит:

12.35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое.

12.36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда;

12.37 ибо по словам твоим будешь оправдан, и по словам твоим будешь осужден.

Этот абзац приведен из главы 12 Евангелия от Матфея. Смысл сказанного здесь в том, что слова характеризуют отношение человека. Если человек не исполняет того, что говорит сам, то он понесет за это наказание. На словах многие могут казаться правдивыми и человеколюбивыми, но если на самом деле они жестокосердны и лживы, то они сильно пострадают от собственного вранья. Здесь нужно учесть, что никуда ничто не исчезает. Всё, что делает человек в течение своей активной земной жизни, не может быть уничтожено. Об этом говорилось многократно. Поэтому всё, что говорит человек, откладывается в виде информации в абсолютном начале. Это похоже на кассету с записью. Самого же человека можно представить как находящегося в режиме записи плеера, магнитофона. Когда плеер-тело разрушится, тогда запись-кассета останется. Она будет свидетельствовать обо всем сделанном в течение жизни индивидом, включая сказанное им. И если между словами и делами будет найдено противоречие, когда, например, индивид сознательно при людях будет говорить, что он честен, а на самом деле он может легко присвоить чужое, воровать у людей, то его слова будут свидетельствовать против него, доказывая, что он осознанно говорил ложь. Хотелось бы в дополнение привести цитату из «Дао Дэ Цзин», где Лао Цзы сказал: «Умеющий говорить не допускает ошибок». То есть человек должен всегда думать, что он говорит, сознавая что у его губ всегда присутствует «громадное ухо» абсолютного начала, которое слушает сказанное и производит анализ его соответствия с внутренним состоянием. Человек должен научиться уметь довольствоваться имеющимся. Формула: «"да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого» учит правильному соотнесению желаемого и действительного. Иногда случается так, что индивид, возжелав достигнуть какой-либо земной цели, требует её, позабыв обо всем другом, как капризное дитя, несмотря на запрет старших, требует и добивается своего. Такое поведение уже от лукавого.

Очень много призывает Иисус к милосердию, человеколюбию, сострадательности. Высоко нравственное поведение должно включать, как об этом говорилось, принцип позитивной самоорганизации, только посредством которого можно долготерпеть и заставить себя «подставить другую щеку», «отдать верхнюю одежду», «не противиться злому». Ведь для того, чтобы суметь искренне «возлюбить врага своего», надо обладать высоким самообладанием, совершенными понятиями, осознавать, что за всем происходящим стоит абсолютное начало, которое всегда вознаградит за праведное поведение:

5.38 Вы слышали, что сказано: "Око за око, и зуб за зуб".

5.39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

5.40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.

5.41 И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

5.42 Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

5.43 Вы слышали, что было сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего".

5.44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

5.45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

5.46 Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

5.47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

5.48 Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Одна из самых содержательных цитат Евангелия учит: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Действительно, каков подвиг человека, если он будет любить только любящих его? Это может каждый. Но тяжело заставить себя любить, благословлять, благотворить и даже молиться, – одним словом делать самое хорошее тем, кто обижал, издевался, причинял много страданий и мучений. Как можно ответить на зло добром и любовью? На такое способен только совершенный человек, который приблизился к пониманию принципов мироздания, устройства абсолютного начала. Сам Иисус объясняет, говоря, что Отец Небесный «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». То есть абсолютно совершенная генерирующая система не разделяет никого на праведных и неправедных. Всё ей одинаково близко и дорого. Только имея соответствующее отношение, человек приближается к абсолютному началу. Для того, кто хочет приобщиться к процессу бесконечного творчества и созидания, не должно быть врагов. Всё есть он сам. Только при построении и удерживании внутри себя такого отношения, человек приближается к идеальному ее типу. Только тогда он может одинаково положительно относиться и к самому себе, и к друзьям, и к своим врагам. Только посредством всего сказанного он сможет стать совершенным, «как совершен Отец наш Небесный».

Внутренняя содержательность должна быть выше любой внешней формы. Для абсолютного начала важна в человеке его глубинная структура эмоций. Многие из людей этого не понимают. Поэтому они часто выставляют себя напоказ, начинают прилюдно играть какую-то роль. Например, в религиозном обществе многие верующие стараются молиться на людях, тем самым, демонстрируя всем окружающим свою набожность. Или в светском обществе, каждый стремится подчеркнуть свою культурность, блеснуть знаниями. В таком поведении нет самого главного – внутренней содержательности, а присутствует чрезмерное позерство, внешняя игра, лицемерие. Такой человек старается изо всех сил показаться кем-то, но на самом деле он больше играет. Опять же нужно сказать, что данное поведение обусловлено всё той же программой биологических кодов. Человек старается прилюдно доказать, что он хороший, зная, что посредством этого, он может претендовать на что-либо социально позитивное. Понятно, что в религиозном обществе, если человек показывает свою набожность, демонстрирует, что он такой добропорядочный, то теперь он может требовать от окружающих не только уважения к себе, но и возможное улучшение своего социального статуса. Налицо спекулирование набожностью, продажа собственной добропорядочности. Действительно совершенному человеку внешнее признание окружающих людей ни к чему. Он понял объективное начало и исполняет сознательно абсолютные законы мироздания. Другие не могут его оценивать. Их суждения для совершенного малоинтересны. Он постиг, что его полностью может прочувствовать только абсолютное начало. Ведь перед ним всё прозрачно. И не нужно идти в церковь, синагогу или мечеть, а достаточно: «войти в комнату свою и, затворив дверь за собою, помолиться Отцу своему, Который втайне; и Отец, видящий тайное, воздаст явно». В главе №6 Евангелия от Матфея говорится:

От Матфея 6

6.1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

6.2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собой, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

6.3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

6.4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

6.5 И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

6.6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

6.7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны.

6.8 Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

6.9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое.

6.10 Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

6.11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

6.12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

6.13 И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

6.14 Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный;

6.15 А если же не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

6.16 Также,когда же поститесь, не будьте унылы как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, они уже получают награду свою.

6.17 А ты, когда постишься, помажь твою голову и умой лице твое,

6.18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Каждый должен осознавать, что перед абсолютным началом он совершенно прозрачен, что «знает Отец наш, в чем мы имеем нужду, прежде нашего прошения у Него». Абсолютно совершенной генерирующей системе видно в человеке всё, включая его глубинную структуру эмоций. Наивные полагают, что могут что-нибудь скрыть или обмануть, как это они делают с такими же, как и они. Но они сильно заблуждаются. Как не может двухгодовалое дитя обмануть взрослого своего родителя, который хорошо видит внутренние помыслы ребенка, так и любой индивид никогда не сумеет скрыть своих самых потаенных мыслей. Абсолютное начало более сказанного. Нужно понять, что всё, что происходит во вселенной, находится внутри неё. Без ее ведома что-либо произойти не может. Просто из парадоксальности такого явления как любовь, как уже говорилось, абсолютное не хочет навязывать свое отношение человеку, дает ему право сделать проступок, жертвует во имя любви к нему истиной. Многие обычные люди злоупотребляют этим и думают, что всегда будут оставаться безнаказанными. Они как малый ребенок, который, закрыв собственные глаза, думает, что его не стало видно. Еще раз надо сказать, перед абсолютно совершенной генерирующей системой прозрачно всё, от нее невозможно укрыться, потому что она меньше малого, что есть в человеке. И всегда тайное станет явным.

О том, что существует примат духовного над всем материальным, физическим Иисус сказал так:

6.19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут;

6.20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут;

6.21 ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

6.22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло.

6.23 Если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма?

6.24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или к одному станет усердствовать, а другому нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Сокровище на небе – так символически в то время говорилось о бестелесном, духовном. Люди думали тогда, что душа после смерти человека улетает на небо. Надо понять что ничто никуда не улетает. Безмерное присутствует параллельно мерному, первое есть основа второго. Вспомним, «бесконечность выражается в конкретной форме». Душа, это структура человеческих эмоций, его отношение к окружающей действительности. «Собирайте себе сокровища на небе» – так иносказательно говорится о духовном самоусовершенствовании, достижении отношения близкого к идеальному. И совершенно верно, то, что «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Если человек все время думает о материальном богатстве, то ему просто некогда заботиться о своем эмоциональном самоусовершенствовании. Еще интересна мысль о том, что «светильник для тела есть око». Действительно, если окно в комнате чистое прозрачное, то и в самой комнате светло, но если стекла в окне запылились, покрылись черной сажей, то они уже не смогут пропустить свет вовнутрь комнаты, и внутри нее станет темно. Прекрасная аналогия, указывающая на тип восприятия человека. Если у индивида существует предвзятость, если во всем окружающем он видит только плохое, то конечно же внутри него процветают злость и недоверчивость. Любое, что ни сделали бы для него окружающие, будет расцениваться им как стремление обмануть его, как происки недоброжелателей, как стремление других унизить его. Автору этих строк приходилось встречать таких людей, у которых внутри «темно» из-за «худого ока».

Одно из очень сложных в реальном воплощении наставлений Иисуса звучит так:

6.25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть или что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды?

6.26 Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

6.27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

6.28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут;

6.29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

6.30 Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры?

6.31 Итак, не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?"

6.32 Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом.

6.33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам.

6.34 Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Обычному человеку, хорошо осознающему свои жизненно важные потребности очень тяжело на практике следовать выше сказанным словам. «Не заботиться о завтрашнем дне», не думать «что есть или что пить» или во что «телу одеться» – это очень сложно. Ведь любой четко осознает, что такое голод, холод, отсутствие гарантий на завтрашний день. Понятно, что программа биологических кодов всегда заставляет сознание думать о питании, защите, достижении оптимальных параметров для физиологического тела. Отклонение от них, как мы уже знаем, связано с нарастанием негативных эмоций. Поэтому традиционный человек вынужден вести себя как «язычники». С другой стороны, надо понять, что сам Главный Конструктор, построив физическое тело, заложив в него биологическую программу, лучше человека разбирается в устройстве им созданного аппарата. Конечно, он детально понимает все тонкости «эксплуатации» биологического тела, так как сам его сотворил. Иисус, зная обо всем сказанном, призывал к аскетизму, рациональному воздержанию. Умерщвляя плоть, человек открывает дорогу для роста духовного начала. Чем меньше материального, физического или физиологического будет сковывать последнее, тем выше сумеет подняться оно на пути к совершенству. Неслучайно, что Иисус заговорил о «полевых лилиях». Говоря, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» он указывает на возможность достижения других уровней существования. Жизнь помимо ее биологической формы, может иметь другой тип, который заключается в существовании в виде чистого сознания. Оно может переживать эмоции, обходясь без собственного тела, а параллельно присутствуя в других животных организмах, например, в растениях, тех же лилиях, например. Самое совершенное сознание получит доступ к переживаниям человека.

Иисус, говоря «не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы», указывает на отношение абсолютно совершенной генерирующей системы к человеку, для которой наиболее важно духовно-эмоциональное совершенство последнего, нежели его физиологическое состояние. Абсолютно совершенный учитель задает образовательный процесс таким образом, чтобы ученик-человек сумел достичь уровня совершенства первого. Параллельно, как малое дитя не может быть оставлено голодным или без защиты любящим родителем, так и ученик-человек, если он пошел по дороге духовного самоусовершенствования, никогда не будет брошен Абсолютно совершенным учителем. Вдумаемся еще раз: «Итак, не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам».

В главе №7 Евангелия от Матфея Иисус наставляет:

От Матфея 7

7.1 Не судите, да не судимы будете;

7.2 ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

7.3 И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь?

7.4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глава твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?

7.5 Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего.

Переустройство окружающих возможно только после собственного переустройства. Человек посредством углубленного самоизучения, подавления животных кодов, развития интеллектуально-духовного начала, осмысления абсолюта, когда сам сумеет радикально самоусовершенствоваться, только после достижения всего поймет, как можно помочь другим людям. А до этого он похож на человека с «бревном в собственном глазе». Тот, кто поднялся на высокий уровень развития интеллекта, уже не может осуждать людей. Он понимает их поведение, те законы, которыми оно обусловлено. Во многом примечательна фраза: «и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить», указывающая на трансцендентное воздаяние. Тот, кто желал людям зла, в свой час сам же от него пострадает.

О типе взаимоотношений омега-индивидов с альфа-индивидами Иисус сказал следующее:

7.6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Здесь указывается на то, что любящий, открывая собственную душу другому, должен задумываться над тем, поймет ли последний его. Первый должен установить насколько совершенен собеседник, на каком уровне интеллектуального развития находится, какими понятиями руководствуется. Нельзя забывать, что открытая душа легко ранима. Человек, стремящийся знаниями помочь ближнему, становится уязвим.

О том же, как надо обращаться к абсолютному началу, каков тип отношений между ним и человеком было сказано:

7.7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.

7.8 Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

7.9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

7.10 Или когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

7.11 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

7.12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

Иисус приводит аналогию взаимоотношений отца с сыном, где родитель никогда не подаст собственному дитя «камень» вместо хлеба или «змею» вместо рыбы. Эту фразу он заключает: «итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». В отношении этого можно добавить из ранее сказанного, что абсолют «лучше лучшего». Конечно же, любовь и добро абсолютного начала огромны, и их невозможно измерить. Иисус учит больше доверять Отцу Небесному, так как он ничего не пожалеет во имя того, чтобы его создания достигли совершенства равного ему.

Ниже приводимые строки из Евангелия от Матфея очень содержательны по смыслу:

7.13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими.

7.14 Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Здесь речь идет о рациональном воздержании. Тот, кто не желает сдерживать себя, ограничивать свои потребности, стремится к удовольствиям и наслаждениям на самом деле идёт «широкими вратами и пространным путем, ведущими в погибель». Дорога в жизнь начинается с «тесных врат» и продолжается «узким путем». Так иносказательно Иисус обозначил, что только путем самоограничения, воздержания, аскетизма, можно достигнуть «жизни». Еще раз надо повторить, что невоздержанность, культивирование гиперпотребностей, абсолютизирование удовольствий и наслаждений – это путь в погибель.

В несовершенном человеческом обществе, где всегда присутствуют обман и лицемерие, тщеславие и корыстолюбие, всегда существует опасность появления лжепророков. Эти люди могут убедить доверчивых и направить их по ложному пути, обрекая тем самым последних на ненужные страдания и даже гибель. Иисус предупреждает, как можно распознавать «волков хищных», приходящих в «овечьей одежде»:

7.15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

7.16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?

7.17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые:

7.18 не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

7.19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

7.20 Итак, по плодам их узнаете их.

Лжепророков можно узнать «по плодам» их деятельности. Как правило, такие люди несут положительное только на короткий период и для ограниченного числа людей. Спекулируя изречениями великих, они на самом деле стремятся захватить власть, подчинить народ, использовать его для реализации своих амбиций. Общаясь с лжепророками любой сразу начинает чувствовать себя несвободным. Их учение, подавляя разум, заковывает его в цепи клятв и страха. Эпигоны лжепророков, раз столкнувшись с ними, уже не могут просто так от них отвязаться. Псевдоучитель часто старается подавить своих последователей, внушить им страх перед собой, сделать из них безропотных исполнителей собственной воли. Здесь важно уяснить, что истинное учение, никогда не стремится навязать себя. Оно апеллирует, прежде всего, к разуму индивида и оставляет ему полную свободу действий. Истинные учителя только рекомендуют как нужно вести себя, чтобы не сделать себе плохо. Они, познав абсолютную мудрость, стараются поделиться с нею с другими, рискуя при этом быть растоптанными невежественной толпой. Всё похоже на то, как один человек познав способ лечения смертельной болезни, которой страдают все другие, смог излечиться сам. Если теперь он скроет секрет лечения от других, то на него ляжет вина за смерть окружающих. С другой стороны, стремясь поведать всем о способе лечения смертельного недуга, он рискует быть неправильно понятым и даже осмеянным. Совершенный, невзирая на опасность, из сострадания к ближним, рискуя быть убитым невежественной толпой, все равно будет стараться бескорыстно поделиться своими знаниями с другими. Ибо только так, он сможет отчитаться перед собственной совестью и Богом.

Если в человеческом обществе возможно появление лжепророков, то появление лжепоследователей возможно и подавно. Многие люди провозглашают себя истинными христианами, верующими, но на самом деле в сущности своей не являются таковыми. Они только внешне исполняют предписания, но внутри же полны корыстолюбия, тщеславия и лицемерия. Автору строк лично приходилось немало встречать таких людей. Эти псевдоверующие, при каждом удобном случае старались продемонстрировать свое благочестие и набожность, часто цитировали тексты из Евангелия. Но при ближайшем рассмотрении для них учение Иисуса было всего на всего инструментом достижения собственного позитивного состояния. Они благодарили господа при каждом случае, если с ними происходило что-либо положительное. А если бы с ними произошло отрицательное от бога, то смогли бы они его любить? Ведь они всё негативное приписывают сатане, не понимая, что его нет. Они так и не поняли, что жизнь дана не для того, чтобы, спекулируя учением великих достигать земного благополучия, а для духовного самоусовершенствования чуждого материальному накопительству. Примечательно, что эти псевдоверующие цитировали много Ветхий завет, а Новый только избирательно. Особенно им нравились из него следующие строки: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Эти псевдоверующие, поняв слишком упрощенно сказанное, только и делали, что просили себе побольше материального благополучия. Добрые от добра, они могли пожертвовать нуждающемуся только малую часть от имеющегося у них. Только избыток материального позитивного мог заставить их дать грошик просящему. Иисус правильно о таких сказал:

7.21 Не всякий, говорящий Мне: " Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

7.22 Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?"

7.23 И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие".

7.24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил свой дом на камне.

7.25 И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне.

7.26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

7.27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Истинный последователь учения Иисуса аскетичен. У него нет материальной обремененности. Он воздерживается от физиологических наслаждений, стремится к трансформации собственного отношения, подавляет биологические коды, не может пройти мимо нуждающегося, отказывается от семейной идиллии, признает далеких такими же близкими как его собственная мать, не делает зла другим, сострадателен, человеколюбив, худ, имеет вид как у презираемого и всё это только потому, что его разум постиг сущность учения, и им теперь движет рациональная убежденность в возможности достижения абсолютного совершенства. Истинного последователя учения Иисуса нельзя отличить в толпе, он не ходит ни в церковь, ни в синагогу, ни в мечеть. Он не идет в монастырь, потому что там нет истины, а есть искусственность и отграниченность от объективной реальности, он не надевает особенные одежды, речь его ничем не отличается от речи других и поведение тоже. Заметить такого с первого взгляда невозможно. Потому что он не выставляет себя, а знает, что всё совершаемое им видит абсолютно совершенная генерирующая система, и только ей он во всем отчитывается, и только её законы старается не нарушать. Добрый по понятиям, он готов жертвовать последнее, в чем жизненно нуждается сам. Он праведник в миру. Им движет убежденность, которая основывается не на слепой вере, как у псевдоверующих, а на всестороннем понимании и твердом знании объективных истин. Глубокое понимание учения великих, твердые знания и есть тот дом, основанный на камне, который не смогут разрушить «ни дожди, ни реки, ни ветры». Только так человек сможет оставаться на пути следования заповедей, и при любых изменяющихся условиях и невзгодах не свернет с него. Надо повторить, что истинный последователь учения Иисуса должен всегда следовать предписанным заповедям, твердо придерживаться своих убеждений, вне зависимости от посланных испытаний и жизненных различных ситуаций. Это возможно только в случае глубокого понимания сущности учения, полного осознания смысла сказанного, осмысления объективных истин и обладания твердых знаний.

Иисус много раз доказывает абсолютный примат духовного над телесным. Для живого обычного человека смысл ниже следующих слов малопонятен, и он вряд ли сможет заставить себя, когда-либо руководствоваться ими. Только тот, кто сумел постигнуть объективные истины и глубокий смысл учения, могут пойти по этой дороге, заставляя себя пренебрегать смертью во имя достижения высшей цели, а именно абсолютного интеллектуально-духовного совершенства:

От Матфея 10

10.28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне.

10.29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего,

10.30 У вас же и волосы на голове все сочтены,

10.31 Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Здесь Иисус правильно говорит о детерминизме, что весь существующий мир строго системен, законообразен. Всё происходит согласно объективных законов. Абсолютно совершенная генерирующая система осуществляет полный контроль над функционированием всего существующего. «У вас же и волосы на голове сочтены». Действительно, вспомним пример о полете листика и этот пример о количестве волос на голове, для человека всё кажется случайным, но это совсем не так. Еще раз надо подчеркнуть все происходит во вселенной согласно объективным законам, причинно-следственным связям, установкам абсолютно совершенной генерирующей системы. Во всем существующем случайности исключены. И даже из «двух малых птиц» ни одна не упадет «без воли Отца нашего».

Очень важные мысли содержит нижеследующее изречение Иисуса:

10.34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч.

10.35 Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

10.36 И враги человеку – домашние его.

10.37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня;

Теория социального признака, закон интегрирования индивидуальных интересов на основе социального признака и другие указанные ранее в данном изложении закономерности, четко устанавливают генезис войн, массовых вооруженных конфликтов. Как уже говорилось, сущностью войн является деление на своих и чужих. Данное деление зарождается уже с началом появления семьи, брака. Любовь, как положительное отношение, замыкается в узкий круг супругов, их детей, других родственников и близких. Теперь, для кого-то есть близкие и есть далекие. Если кто-то напал на сына или дочь, отца или мать, брата или сестру, то ближе ощущая их боль и страдания, человек начинает ненавидеть того, кто обидел его близких. Родоплеменной фактор четко разделяет, дифференцирует человеческое общество, создавая близких и далеких. Опять же, в данном случае мы имеем жесткую обусловленность поведения программой биологических кодов. Инстинкты заставляют заботиться о собственном потомстве, о родных и близких. Деление на своих и чужих становится отправной точкой к массовым истреблениям. Иисус ясно установил генезис войн, четко понял весь вред внутри семейных отношений, поэтому он сказал: «враги человеку – домашние его». Ибо, то положительное, что имеет индивид внутри собственной семьи, оборачивается тем чудовищным, что несут в себе войны, массовые истребления, разрушения, когда «свои» объединяются против «чужих» и направляют против последних всю свою ненависть и злость. Надо, чтобы всё человечество поняло глубокую истинность вышесказанного, и сын отделился от отца, дочь от матери, невестка от свекрови. Не должно быть близких или далеких. Если один, например, убил сына другого, то последний не имеет никакого права мстить и желать смерти первого. Потому, что его собственный сын должен быть не ближе того далекого. Еще раз надо подчеркнуть, люди должны сознательно изжить деление на «своих» и «чужих», подавить родительские инстинкты, осознать внутреннее зло, содержащееся в родоплеменных, семейных отношений. Если они этого не сделают, то их ожидает тотальное самоуничтожение.

Свое учение Иисус называет игом, бременем, но правильно заключает, что это благо. Ведь как по-другому назовешь самоограничение, аскетическое воздержание, сознательный отказ от мирских соблазнов? Объективно истинно, что это, являясь игом, бременем, тяжелым для исполнения наставлением, в то же время есть единственный спасительный путь, благо, действенное средство от смерти, инструмент для достижение вечной жизни:

От Матфея 11

11.28 Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

11.29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

11.30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Иисус, проверяя знания фарисеев, задает им загадку:

От Матфея 12

12.7 Если бы вы знали, что значит: "Милости хочу, а не жертвы", то не осудили бы невиновных.

12.8 Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

Милость – это более глубокое эмоциональное переживание. Человек, который посвящает жертву богу, более поверхностен, его отношение в основном формально. Тот же, кто просит милости у бога, искренне и всей душой, становится очень близок к абсолютному началу и обязательно будет услышан. Еще в приведенном абзаце есть выражение, указывающее, что «не человек для субботы, а суббота для человека». Форма не может быть выше, ценнее содержания. Следование нормам может быть правильным до той поры, пока не станет вредить людям, их внутреннему отношению. Здесь, также как любящий родитель жертвует истиной во имя воли и самостоятельности своего ребенка, также и нормы не могут быть ценнее самого человека, для кого они предписаны.

В двенадцатой главе Евангелия от Матфея читаем:

12.46 Пока еще Он говорил народу, Матерь и братья Его стояли снаружи, желая поговорить с Ним.

12.47 И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

12.48 Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои?

12.49 И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

12.50 ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь.

Вышеуказанный пример, характеризует, как сам Иисус относился к своим близким. Когда к нему пришли его мать и братья, то он не бросил других собравшихся, а, наоборот, даже не вышел с родственниками поздороваться. Иисус признавал только духовное родство. Только тех он мог назвать близкими, «кто исполняет волю Отца Небесного».

О себе и своем учении Иисус рассказал притчей:

От Матфея 13

13.3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять.

13.4 И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

13.5 Иное упало на места каменистые, где у них не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

13.6 Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.

13.7 Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его.

13.8 Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

13.9 Кто имеет уши слышать, да слышит.

13.10 И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

13.11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано;

13.12 ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

13.13 Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

13.14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: "Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами глядеть будете, и не увидите;

13.15 ибо огрубело сердце людей сих, и ушами они с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их".

13.16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;

13.17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

13.18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле.

13.19 Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.

13.20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

13.21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняется.

13.22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно делается бесплодным.

13.23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Можно добавить, хотя всё очень доступно и красноречиво объяснено самим Иисусом, что терние, это семейные заботы, повседневная суета, которая не дает человеку остановиться и задуматься над собственной жизнью. Современный человек задавлен суетностью. Всё время от него требуется куда-то бежать, что-то исполнять, думать ежечасно о работе, о семье, о своих обязанностях. Всё это в итоге не даёт глубоко задуматься над объективными истинами, для осознания которых необходима созерцательность, погружение в себя, неторопливая вдумчивость, полное напряжение интеллектуальных сил, их сконцентрированность и изолированность от суетного.

Говоря о принципах мироздания, об устройстве абсолютного начала, закономерностях реальной действительности Иисус приводит следующую притчу:

13.24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя в поле своем;

13.25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

13.26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

13.27 Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: "господин, не доброе ли семя сеял ты в поле твоем? Откуда же на нем плевелы?"

13.28 Он же сказал им: "враг человек сделал это." А Рабы сказали ему: "хочешь ли, мы пойдем, выберем их?"

13.29 Но Он сказал: "нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали с ними пшеницы.

13.30 Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою".

13.31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял в поле своем.

13.32 Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

13.33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

13.34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

13.35 да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

13.36 Тогда Иисус, оставив народ, вошел в дом. И приступивши к Нему ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах в поле.

13.37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

13.38 поле есть мир; доброе семя, – это сыны Царствия; а плевелы – сыны лукавого.

13.39 Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века: а жнецы суть ангелы.

13.40 Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при конце века сего:

13.41 пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

13.42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.

13.43 Тогда праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит.

Прежде чем продолжить необходимо заострить внимание на том, что Иисус всегда призывал понять его слова, которые очень сложны, вследствие своей многогранности, поэтому он часто заключает свое сказанное: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Теперь продолжим, в первой притче, выше приведенной цитаты, указывается на отношение абсолютного начала к людям. Абсолютно совершенная генерирующая система создала разумных существ, чтобы они когда-нибудь смогли достичь ее уровня совершенства. Как любящий родитель желает самого лучшего своим детям, так и она всецело стремится, чтобы к ее делам присоединились родственные ей духовно личности – достигнувшие совершенства люди, которые, преодолев потребительские кода, сумели стать творцами. Но многие люди останутся порочными, так и не сумев освободиться от цепей соблазнов. Когда придет время, все они будут преданы небытию, «ввержены в печь огненную» и «сожжены». И только те, кто постиг радость творчества, попадут в «житницу» абсолютного начала и «воссияют как солнце в Царстве Отца их». Еще хотелось бы добавить, что Иисус поднялся на такой уровень совершенства, когда ему стало доступно видеть во времени. То, что существует понятие «жатвы» как «кончины века», указывает на его знание будущего. Нужно сказать, что тот, кто сумел взойти на самые высокие уровни развития рациональной сферы, может видеть не только настоящее и ближнее будущее, но и четко знает о многом на долгие тысячелетия вперед. В определенной степени притчу о жатве можно сравнить с системой образования. Отличники, те, кто старательно учил уроки, усваивал преподаваемые знания, вел себя прилежно и дисциплинированно, получают право доступа на другие более сложные ступени обучения. Те же, кто отлынивал от уроков, был недисциплинирован, учился на двойки, изгоняются из дальнейшей системы образования. «Жатву» можно сравнить тогда с выпускным экзаменом. Здесь нужно понять, что станет человек отличником либо двоечником зависит только от самого индивида. Проблема сможет ли человек достигнуть совершенства или попадет в «печь огненную» решается только собственною волею самой личности и больше никем. Царствие Небесное еще Иисус сравнивает с горчичным зерном и закваской. Здесь указывается на законы существования безмерного. Будучи самым малым оно может стать самым большим. Эмоции, при создании из них идеальной конструкции, могут породить самое гигантское, что есть во вселенной. Построение совершенной конструкции эмоций, позволяет выстроить отношение «творец», которое способно породить целые миры. Уже говорилось, но можно повторить, что абсолютно совершенная генерирующая система это и есть идеальное отношение, которое, сохраняя конструктивность за счет рациональной сферы, является первоосновой всего существующего.

Иисус, продолжая говорить о Царствии Небесном, приводит следующие примеры-притчи:

13.44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

13.45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин.

13.46 Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

13.47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода.

13.48 Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

13.49 Так будет при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных

13.50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Сказанное призвано указать на ценность познания существования и устройства абсолютного начала. Тот, кому открылись абсолютные истины, осознав их ценность, открывающиеся перспективы, «идет и продает всё, что имеет» во имя их. Тот, кому открылось знание о возможности достижения абсолютного совершенства, подобен нашедшему «драгоценную жемчужину», во имя обладания которой, он «продал всё, что имел». Те же, кто был нерадив, как то «худое, выброшенное вон» из невода, не нужен абсолютному началу, не будет никогда приобщен к созидательному процессу, попадет в однообразную пустоту, вечную монотонность. По аналогии с вышеуказанным примером, можно сказать, что «двоечникам» учения Иисуса грозит быть «ввержеными в печь огненную», где «будет плач и скрежет зубов».

Ценные мысли содержат следующие слова Иисуса:

От Матфея 15

15.7 Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

15.8 "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтят Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

15.9 но тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим".

15.10 И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте:

15.11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

15.12 Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?

15.13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;

15.14 Оставьте их, они – слепые вожди слепых, а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.

15.15 Петр же, отвечая, сказал ему: изъясни нам притчу сию.

15.16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?

15.17 Еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?

15.18 А исходящее же из уст – из сердца исходит, сие оскверняет человека.

15.19 Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

15.20 Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.

Смысл притчи имеет большую актуальность. Действительно, то, что человек кушает, тип и качество потребляемых им продуктов, прежде всего, важны для его физиологической субстанции, но напрямую не отображаются на интеллектуально-духовную сферу. В доказательство нужно спросить: «Разве есть такой продукт питания, например, злаковое или фрукт, съев который, человек не знающий, к примеру, китайский язык, сразу выучит его?». Пища физическая не делает человека ни святым, ни абсолютно совершенным. Она для тела, и напрямую не изменяет наши знания, понимание, духовное состояние. В связи с изложенным нужно сказать, что запрет поедания свинины, существующий в исламе, надуман и не соответствует объективной истине. Если человек съест её, то он не станет от этого грешен или порочен. Также и с теми, кто объявил вегетарианство атрибутом духовного усовершенствования. Возможно, в Индии и можно заниматься вегетарианством, но как быть народам крайнего севера, где практически нет растительности? Нужно еще раз сказать, что достижение абсолютного совершенства, в первую очередь, зависит от объективных знаний, понятий, аскетического воздержания, духовного развития, наличия человеколюбия, сострадательности, целомудрия, но ни как от типа продукта питания. Конечно, нужно дополнить, что растительная пища больше способствует физическому очищению организма, нежели животная, и правильнее питаться теми продуктами, получение которых не отняло жизнь, но это всё второстепенные по значению вещи. Важнее как сказал Иисус, «что выходит из уст», так как слова идут из сердца человека. Нужно понять, что самое главное в любом индивиде, это его отношение. От степени его совершенства и будет зависеть судьба человека. Главное, чтобы в нем не было «злых помыслов». А также, чтобы из него не исходили убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

Предостережения от закваски фарисейской и саддукейской указывают на опасность формализации учения, подмены его сущности малосодержательными обрядовыми предписаниями.

От Матфея 16

16.6 Иисус же сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

Формализация, сведение истины к внешнему отправлению обрядов фактически уводит от действительного знания, подменивает живое мертвым. Практически все религии не избежали данной опасности. Для того чтобы построить социальный институт, неизбежно надо ввести формальные правила, предписания, необходимые для его последователей. Там надуманно указывается, куда нужно ходить, как входить, как молиться, в какую сторону обращать свое лицо, во что надо одеваться, сколько нужно платить, сколько кому нужно жертвовать, как делать омовения, как ставить свечу, как креститься, в какую сторону кланяться и т.д., как будто это важно для абсолютного начала? Уже внутри него возникающая иерархия опять же требует подчинения одних другими. Это всё достигается за счет выработки свода дополнительных правил поведения: кто кому должен целовать руку, кто кому должен кланяться, кто кого как должен приветствовать и т.д., как будто это нужно абсолютно совершенному? В последнем примере уже больше почитания должностей, рангов, нежели стремления к познанию абсолютного начала. Так живое подменяется мертвым, форма становится важнее содержания. Происходит обожествление мирского. О недопустимости этого и предупреждает Иисус.

Иисус наставляет своих учеников не бояться смерти, смело взять «крест свой» и идти за ним. Так может говорить тот, кто знает, что совершенное духовное начало всегда будет востребовано абсолютно совершенной генерирующей системой. Тот, кто сумел выстроить внутри себя отношение близкое к идеальному, потеряв земную жизнь, обретет её снова в духовной форме, получит доступ к другим формам существования:

16.24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.

16.25 Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Меня, тот обретет ее.

16.26 Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей навредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?

16.27 Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.

16.28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Последняя строка указывает на тех учеников, кто, глубоко проникнув в смысл учения, изменив свое поведение, смог себя духовно преобразить. Его структура эмоций стала близка к идеальной. Иисус, видя это, говорит: «истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти».

Сила абсолютных знаний такова, что человек обладающий ими, может «сказать горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для него»:

От Матфея 17

17.18 И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

17.19 Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

17.20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

17.21 Сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Кажущаяся фантастичность слов, на самом деле имеет объективную истинность. Тот, кто сумел достичь абсолютного совершенства, которое достигается за счет построения отношения близкого к идеальному и удержанию его в конструктивном состоянии за счет высокоразвитой рациональной сферы, получает доступ к активности в безмерном. Здесь надо понять, что всё существующее является производным от бесконечности. У всего относительного, мерного сутью является абсолютное, безмерное. Тот, кто стал активен на данном уровне, может не только сдвигать горы, но и создавать новые миры, так как подключен к абсолютному началу, а значит, имеет бесконечный энергетический и физический ресурс. Фактически всё существующее мироздание, как это уже доказывалось, было построено из идеального отношения, представляющего собой конструкцию эмоций. Абсолютно совершенная генерирующая система сумела создать вселенную потому, что активна в безмерном. Это значит,что она имеет бесконечный ресурс возможностей. Тот, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к идеальному, также может обрести данные качества. Дополнительно надо обратить внимание на заключительное предложение вышеуказанной притчи. «Молитва и пост» важные составляющие достижения абсолютного совершенства. Здесь надо сразу сказать, что речь идет не о формальном, обрядовом их исполнении, нет. Здесь говорится о том, что в момент наивысшего напряжения, которое достигается, во-первых, за счет резкого ограничения физиологических потребностей, высокой степени аскетического воздержания (вспомним, что Иисус провел сорок суток в пустыне, доведя свое тело до полного истощения), и, во-вторых, большого по амплитудности эмоционального переживания, направленного к абсолютному началу, подкрепленному знанием объективных истин, возможно достижение самого высокого уровня духовного совершенства.

Интересен ответ Иисуса на вопрос его учеников: «кто больше в Царстве Небесном?»:

От Матфея 18

18.1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали : кто же больше в Царстве Небесном?

18.2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них

18.3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

18.4 Итак, кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.

18.5 И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

18.6 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

18.7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.

18.8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками или с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный.

18.9 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

18.10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

18.11Ибо пришел Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

В данной притче есть глубокий смысл. Кто сумеет разгадать: «если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»? Что значит: «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает»? Почему говоря о Царстве Небесном, Иисус указал на дитя? А потому, что ребенок характеризуется определенным внутренним состоянием. Оно заключается в детском непосредственном восприятии всего, что происходит с ним. Дети искренне переживают самые разнообразные эмоциональные настроения. Они всею душою отдаются событию, когда им хорошо – смеются, когда им плохо – плачут. У детей искреннее непосредственное восприятие, наивная доверчивость, непритворная открытость. Они еще не умеют лицемерить, их отличает духовная чистота и прямодушие. Именно о таком внутреннем наполнении говорил Иисус. В данном изложении уже говорилось, что главным в жизни являются эмоциональные переживания. Так вот у совершенного они должны быть как у ребенка – чистые, открытые, наивные, лишенные злости и лицемерия. Конечно же, если внутреннее эмоциональное наполнение должно быть как у ребенка, то сохранять и удерживать его должна рациональная сфера как у самого мудрого и понимающего. Рационализированная эмоциональность – вот сущность выше указанной притчи. Иисус ставит в пример своим ученикам не самого ребенка, а его внутреннее эмоциональное состояние. Конечно же, ребенку нужно еще много расти и познать, чтобы с него мог кто-то брать пример, но самое ценное у него уже есть – это, как уже говорилось, особенное эмоциональное восприятие, состояние, характеризуемое открытостью, детской наивностью, неподдельной доверчивостью, непосредственностью, естественной непринужденностью, искренностью, прямодушием, отсутствием лицемерия и злости.

Злость деформирует душу, искажает отношение. Тот, кто на зло отвечает злом, не может достигнуть совершенства, так как находится только внутри себя и не может ощутить то, что пребывает за рамками его биологического тела, собственной нервной системы. Ограниченность, эгоцентризм не позволят простить вину ближнему. Индивидуалист близко воспринимает только свое, но глух к эмоциональном переживаниям, страданиям других. Поэтому его ожидает то, что сделал царь со злым рабом своим в нижеследующей притче:

18.21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?

18.22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

18.23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

18.24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

18.25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить.

18.26 Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу ".

18.27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

18.28 Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что ты должен".

18.29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе",

18.30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

18.31 Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему всё бывшее.

18.32 Тогда государь его призывает его и говорит: "злой раб, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

18.33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?"

18.34 И разгневавшись государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

18.35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Иисус старается всесторонне показать, что милосердие, человеколюбие, сострадание являются атрибутами совершенства, важны для достижения Царства Небесного.

О качестве взаимоотношений между полами Иисус сказал следующее:

От Матфея 19

19.4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?

19.5 и сказал: "посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью,

19.6 Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

19.7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

19.8 Он говорит им; Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.

19.9 Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

19.10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

19.11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано.

19.12 Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены были от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

19.13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им.

19.14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне: ибо таковых есть Царство Небесное.

В вышесказанном необходимо особо отметить, что имел в виду Иисус, говоря о «скопцах, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Недопустимо понимание сказанного как механическое решение проблемы воздержания. Тот, кто хочет достигнуть абсолютного совершенства, должен быть физически полноценен, иначе нет акта подавления биологических кодов. Человек соблюдает целомудрие по причине высоты понятий, но не из-за отсутствия возможностей. Воздержание – это акт терпения, рационального управления животной программой. Ценным является аскетическое воздержание при свободном наличии соблазнов. Поэтому поведение монахов, искусственно изолировавшихся от общества в монастырях нельзя назвать подвигом. Там больше стремления механически решить проблему воздержания, но это неправильно. Труднее всего оставаться аскетом, живя свободно в обществе, когда доступны все соблазны, и человека может удержать от их вкушения только уровень его понимания объективных истин.

Человек, который обладает материальным богатством, не может «войти в Царство Небесное»:

19.23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное.

19.24 И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Богатый не может достичь совершенства по той причине, что богатство индивидуализирует человека. Сущность обладания материальными ценностями заключается в отграничении их от остальных людей. Материальное богатство не может быть роздано всем. Оно в результате этого исчезает. Поэтому богатый человек должен изолировать доступ к своему материальному богатству для всех окружающих, чтобы только он один мог пользоваться им. Материальное богатство его собственник хочет сохранить только для самого себя. Поэтому он навешивает сложные замки, покупает охранные сигнализации, нанимает стражников, призванных его богатство стеречь. Из-за всего этого богатый человек неспособен к состраданию, милосердию, человеколюбие. Однако надо сказать, что в русле протестантизма пуритане сумели объединить казалось бы несовместимые явления – богатство и аскетизм. Пуритане смогли трудиться во имя накопления материальных благ, при этом, стараясь не использовать их лично. Вот пример, единственно правильного отношения к деньгам. У пуритан последнее превратилось в капитал, который предназначался не для собственного потребления, а для роста творческих возможностей. Пуритан всё же нельзя назвать богачами, скорее они нищие, аскеты, которые трудом своим умножают материальные блага, предназначенные в целом для людей. Такое поведение уже ближе к совершенному.

Тот, кто хочет добиться абсолютного совершенства не должен быть социально связан. Его любовь, сострадание, человеколюбие не должны знать границ. Положительное отношение, разорвав узкие семейные рамки, поднявшись над собственными «домом, или братьями, или сестрами, или отцом, или мамой, или женой, или детьми, или землей», должно дариться всему внешнему и всем людям без ограничений, и всякому животному, и всему, что есть во вселенной. Всё должно быть любимо без дифференцирования. Иисус о таких сказал:

19.29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

19.30 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Тот, кто сумел возлюбить весь мир всею душою своею и мыслями, тот «получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Только через безграничное высокое по амплитудности позитивное отношение ко всему окружающему можно приобщиться к вечному созидательному процессу, быть востребованным абсолютным началом.

Мир пространственен и шарообразен. Здесь начало есть конец, верх есть низ, первый есть последний, а последний есть первый. Для всех праведных, вне зависимости как эта праведность была достигнута, мера максимального вознаграждения будет одинаковой. Тот, кто при земной жизни пострадал больше не получит большего трансцендентного вознаграждения, а тот, кто легко смог достичь совершенства – не будет менее одáрен и получит столько же, что и другие. Еще раз надо подчеркнуть, мера максимального трансцендентного воздаяния праведникам, вне зависимости от пережитого на пути к совершенству, одинакова. К абсолютному началу можно идти как самым сложным путем, так и самым легким. Главное здесь построение и удержание отношения близкого к идеальному. Как это достигнуто – вопрос второстепенный и маловажный. Об этом Иисус рассказал в ниже следующей притче:

От Матфея 20

20.1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой.

20.2 И договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой,

20.3 Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно.

20.4 И им сказал: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам". Они пошли.

20.5 Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же.

20.6 Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: "что вы стоите здесь целый день праздно?"

20.7 Они говорили ему: "никто нас не нанял". Он говорит им: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите".

20.8 Когда же наступил вечер говорит господин виноградника управителю своему: "позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых".

20.9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию,

20.10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию;

20.11 и получивши стали роптать на хозяина дома,

20.12 и говорили: "эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной".

20.13 Он же в ответ сказал одному из них: "друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

20.14 И возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе.

20.15 Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?"

20.16 Так будут последние первыми и первые последними, ибо много званных, а мало избранных.

Хозяин дома одинаково одарил и тех, кто работал всего один час, и тех, кто проработал весь знойный день. Кажущаяся несправедливость на самом деле объясняется щедростью и безграничной любовью абсолютного начала. Для него важно само совершенное отношение, а как личность смогла добиться, чтобы последнее приблизилось к идеальному, этот вопрос для него является второстепенным.

Одним из примеров той силы, которою обладал Иисус, является случай со смоковницей:

От Матфея 21

21.18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;

21.19 И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

21.20 Увидевши это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

21.21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись в море", – будет;

21.22 И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Здесь необходимо сказать, что самый чистый душою человек ближе всего стоит к абсолютному началу. И, наоборот, тот, кто лукав, лицемерен, зол на других, грязен душою – очень далек от него. В случае со смоковницею можно сказать следующее. По-видимому, Иисус очень сильно проголодался, и когда не смог найти ни одной смоквы, не выдержал и проклял её. Сила проклятия чистого человека огромна. Потому, что в него он вкладывает всю полноту души. Поэтому она сразу достигает абсолютного начала и претворяется в жизнь. Чтобы яснее понять данный механизм, нужно еще раз повторить, абсолютно совершенная генерирующая система есть идеальная структура эмоций, где их амплитудность играет одну из главных ролей. Вспомним, что любовь – это и есть высокая позитивная амплитудность созидающего начала к своим творениям. Мироздание построено за счет взаимосвязей, порожденных идеальной конструкцией эмоций и рациональной сферы, удерживающих их в единой системе. Здесь высокая по уровню амплитудности эмоция имеет большое действенное значение. Если чистый духовно человек пожелал чего-либо всею полнотою своей души, то данное эмоциональное переживание способно изменить связи в мироздании и потому становится возможным то, что случилось со смоковницею.

Используя язык символов, Иисус образно рассказал об устройстве мироздания. Применяя такие слова как «царь», «пир», «брачная одежда», «званные», «избранные», он, на основе аналогий, стремится сложные мысли изъяснить в простой доступной форме. Перед тем как приступить к анализу, нужно внимательно вчитаться в ниже приведенную притчу из главы №22 Евангелия от Матфея, стараясь вникнуть в ее глубокий смысл:

От Матфея 22

22.1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:

22.2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего

22.3 и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.

22.4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: "вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормленно, заколоты, и всё готово; приходите на брачный пир".

22.5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.

22.6 Прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.

22.7 Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.

22.8 Тогда говорит он рабам своим: "брачный пир готов, но званные не были достойны;

22.9 Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир".

22.10 И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли: и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими,

22.11 Царь, вошед посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

22.12 и говорит ему: "друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?" Он же молчал.

22.13 Тогда сказал царь слугам: "связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов".

22.14 Ибо много званных, а мало избранных.

Царь – это абсолютно совершенная генерирующая система, которая стоит у истоков всего существующего. Пир – это и есть всё существующее, весь мир, всё мироздание, дающее многокрасочное эмоциональное переживание и радость жизни. Рабы царя – это харизматические личности, пророки, которые призывали к духовному самоусовершенствованию и к стремлению к абсолютному началу. Званные – это люди, многие из которых вместо того, чтобы понять смысл трансцендентного существования, «пойти на пир», предпочли животную жизнь, так и не нашли времени из-за того, что кому-то надо было «на поле свое» а кому-то «на торговлю свою». Разгневанный царь таких людей, за то, что они не пожелали присоединиться к пиру и побили присылаемых им «рабов» «истребит убийц оных и сожжет город их». Абсолютно совершенной генерирующей системе, как и любому отцу, всею душою хочется, чтобы порожденные им творения, дети, поднялись на абсолютный уровень совершенства, смогли оценить всё сделанное и возрадоваться вместе с устроителем всего сущего красоте и премудрости достигнутого. Те, кто поймет это, есть пришедшие на пир, но горе тому, кто, попав туда, будет недоволен и нерад. О таких в притче говорится как о вошедших на пир «не в брачной одежде». И будут они изгнаны абсолютным началом, так как не поняли смысл трансцендентного существования, и будут «брошены во тьму внешнюю: там, где плач и скрежет зубов». Так в живописной образной доступной форме Иисус объясняет устройство и смысл трансцендентного существования, пожеланий абсолютного начала в отношении самых любимых своих творений – людей.

«Кесарю – кесарево, а богу – божье» – так в мудрой и очень краткой форме Иисус сумел объяснить необходимость совмещения повседневных реалий со стремлением к абсолютному началу, познанию объективных истин, самоусовершенствованию:

22.21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Любой индивид социально детерминирован. Он не может сразу оборвать все социальные связи. Ведь духовное самоусовершенствование – это процесс сложный, долгосрочный, эволюционный. Сразу отказаться от всего невозможно, потому, что повышается опасность совершения непоправимых ошибок. По мере роста объективного понимания должно изменяться поведение, но до той поры ведь надо как-то жить. Нельзя уподобляться семени, проросшему на каменистой почве. Скоропалительность, бездумная торопливость для достижения абсолютного совершенства неприемлемы. Поэтому, тому, кто поэтапно двигаясь, неуклонно идет к высокой цели, необходимо решать проблему единовременного решения физиологических и духовных потребностей. Необходимо избегать впадения в крайности, но нужно стремиться гармонизировать имеющиеся на данный момент противоречия, руководствуясь прекрасной формулой: «кесарю – кесарево, а богу – божье».

Люди после гибели физической субстанции пребывают в интеллектуально духовной форме. Там уже не существует всего того, что присуще земному существованию, а именно: нет потребности питания, удовлетворения половых инстинктов, нужды в одежде и т.д. Многие ошибочно переносят земные физиологические модели поведения на трансцендентные. Это большое заблуждение, о чем и говорит Иисус:

22.30 Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах.

22.31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:

22.32 "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых.

Духовная субстанция, которая состоит из эмоционального отношения, пребывает «как ангелы Божии на небесах». Качества ее существования резко отличаются от земных. Тут уже нет телесной формы, следовательно, нет необходимости выполнения программы биологических кодов. Ошибкой многих является искусственное перенесение признаков земной жизни на духовное существование, антропоморфизм. Здесь нужно сказать, что та личность, у которой отношение было в основном обусловлено биологическими кодами, животными инстинктами, с гибелью физического тела, попадает в пустоту, так как переживания, связанные с собственным телом становятся уже невозможны. Еще раз нужно повторить, если личность жила только переживаниями, связанными с собственным физическим телом, то с гибелью последнего, данные переживания становятся невозможными, ввиду отсутствия самого тела. Духовную субстанцию такой личности заполняет пустота, бесконечная монотонность. Это ожидает всех альфа-индивидов, которые кроме своего тела, других радостей не познали. Чтобы понять сказанное, надо вспомнить карту №2человеческой сущности, изображенную на рисунке № 3. Человек, как было уже сказано, состоит из трех основных субстанций: физической, рациональной и эмоциональной. У альфа-индивидов наполнение рациональной и эмоциональной сфер обусловлено потребностями физической субстанции. Когда она погибает, то альфа-индивиду становится нечего переживать. Поэтому он погружается в пустоту, бесконечный однотонный вакуум. Здесь надо добавить из ранее сказанного, что рациональная и эмоциональная сферы неуничтожимы даже теоретически, вследствие своей нематериальности, безмерности. Фактически альфа-индивидов ожидает вечное пребывание в бесконечной монотонности. Те же, кто сумел подняться выше данного уровня, получают соответствующие миры существования. Ведь они еще при земной жизни научились радоваться тем вещам и явлениям окружающей реальности, которые находятся за рамками собственного тела. Теперь с его гибелью, у них останется возможность переживать то, что они сумели полюбить сверх своего тела. Здесь нужно сказать, что чем больше явлений и вещей смог искренне полюбить человек, тем более красочнее и разнообразнее будет его трансцендентное существование. Те же, кто смог достичь уровня омега-индивидов, получают возможность приобщиться к процессам вечного созидательного творчества. Они получают форму активно действующего чистого сознания.

Ниже следующая цитата имеет очень большое значение. Здесь Иисус говорит о наибольшей заповеди, идее, которой необходимо руководствоваться на всем пути достижения абсолютного совершенства:

22.36 Учитель! какая наибольшая заповедь в Законе?

22.37 Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим":

22.38 Сия есть первая и наибольшая заповедь.

22.39 Вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя".

22.40 На сих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки.

Человек, который стремится к совершенству, должен суметь полюбить всё существующее не разделяя его, испытывать самые высокие по амплитудности позитивные эмоции ко всему, что есть. Более того, он должен проникнуться пониманием абсолютного начала, осознать и почувствовать всю безмерность тяжести и страданий, которое терпит оно во имя существования мира. Надо глубоко осознать, на какие жертвы пошла абсолютно совершенная генерирующая система для того, чтобы дать жизнь всему существующему. Приближенно это сравнимо с терпением матери отказывающей себе во всем лишь бы не было плохого у её любимого дитя. Абсолютное начало так возлюбило мир, что не побоялось всех грозящих ей тягот, неисчислимых страданий, которые объективно ей придется пережить из-за несовершенства творений. Воистину это граничит с безрассудностью, но так велика была тяга к жизни, любовь к творениям, что абсолютно совершенная генерирующая система решилась на создание мира. Тот, кто оценит этот подвиг, станет близок ей. На ту бесконечную любовь абсолютного начала человек должен ответить только любовью «всего сердца своего и всей души своей и всего разумения своего». Только этим он может доказать, что постиг содержание всего существующего, внутренние принципы абсолютного начала.

Нижесказанное имеет прямое отношение ко всем церковнослужителям, муллам, ко всем тем, кто любит наставлять других, а сам собственное сказанное не исполняет:

От Матфея 23

23.1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим:

23.2 И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

23.3 итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте: ибо они говорят, и не делают.

23.4 Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их.

23.5 Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;

23.6 Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах

23.7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: "учитель! учитель!"

23.8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, вы же все – братья.

23.9 И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на Небесах.

23.10 И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос.

23.11 Больший из вас да будет вам слуга.

23.12 Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

23.13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

23.14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

23.15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

23.16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: "если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен".

23.17 Безумные и слепые, что же больше: золото, или храм, освящающий золото?

23.18 Также: "если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же поклянется даром, который на нем, то повинен".

23.19 Безумные и слепые! Что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

23.20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;

23.21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

23.22 и клянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим на нем.

23.23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в Законе: суд и милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

23.24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

23.25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

23.26 Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

23.27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.

23.28 Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

23.29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророков и украшаете памятники праведных

23.30 и говорите: "если бы мы жили во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков".

23.31 Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков.

23.32 Дополняйте же меру отцов ваших,

23.33 Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?

23.34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков и мудрых и книжников; иных вы убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;

23.35 да придёт на вас вся кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

23.36 Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей.

23.37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

23.38 Се, оставляется вам дом ваш пуст.

23.39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: "Благословен Грядый во имя Господне."

Негативная окрашенность всего вышесказанного неслучайна. Книжники, фарисеи, церковнослужители, попы, муллы все те, кто наставляет от имени бога, но сам не исполняет сказанное, кто истинное учение подменил пустой формой соблюдения обрядов, кто глубокое содержание свел к поверхностному культу, кто живое подменил мертвым – повинны во многих злодеяниях, совершенных людьми. Они причиняют большие страдания абсолютному началу, которое еле удерживается, чтобы не наказать извративших его суть. Это они, требуя веры, но не разумения, злоупотребляя наивностью и доверчивостью обычных людей, обрекали их на неизбежную смерть, уводя от объективных истин. Это они связывают бессмысленные «бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их», тем самым, причиняя людям никому ненужные страдания. Это они «затворяют Царство Небесное человекам; ибо сами не входят и хотящих войти не допускают», и тем самым обрекают своих последователей на неизбежную гибель. Все церковнослужители, попы, муллы, кто спекулировал именем трансцендентного начала, кто акцентировал внимание на соблюдении пустых внешних обрядов, кто любил, чтобы его называли пастырем, учителем, кто стремился занять самое почетное место, кто наставлял других, но сам не следовал собственным предписаниям, кто старался «очищать внешность чаши и блюда, между тем как внутри они были полны хищения и неправды», кто истинное внутреннее совершенство подменил малосущественной благообразностью внешнего вида, кто сманивал людей с верного пути и направлял их к формальному соблюдению бесплодных обрядов, плодя лицемерие и невежество, кто взывал к вере, но не к разумению, кто требовал слепого подчинения – все они попадут в ад, на них ляжет вина за многие преступления человечества, потому что они живое подменили мертвым, истину – ложью, и тем самым закрыли многим путь к Свету. Нужно понять, что совершенное должно служить несовершенному. «Больший» должен быть всем «слуга» – это один из основополагающих принципов мироздания. И правильно сказано, «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Только малосодержательные и невежественные люди стремятся показать себя перед людьми какие они хорошие, совершенному это не нужно делать. Ведь если он действительно содержателен, то он, во-первых, сам знает об этом, во-вторых, содержательность есть познание более высоких ценностей, нежели преходящее признание толпы.

Страшное пророчество говорит Иисус в главе №24 Евангелия от Матфея:

От Матфея 24

24.7 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам;

24.8 всё же это начало болезней.

24.9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.

24.10 И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

24.11 и многие лжепророки восстанут и прельстят многих;

24.12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь.

24.13 Претерпевший же до конца спасется.

24.14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

24.15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, -

24.16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

24.17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;

24.18 и кто в поле, тот да не возвращается назад взять одежды свои.

24.19 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни.

24.20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу;

24.21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

24.22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

24.23 Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или: "там"', – не верьте;

24.24 ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

24.25 Вот Я наперед сказал вам.

24.26 Итак, если скажут вам: "вот Он в пустыне", – не выходите; "вот Он в потаенных комнатах", – не верьте;

24.27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

24.28 Ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

24.29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба, и силы небесные поколеблются.

24.30 Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

24.31 и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

24.32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.

24.33 Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

24.34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет.

24.35 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

24.36 О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один.

24.37 Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого.

24.38 Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег,

24.39 и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого.

24.40 Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;

24.41 две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.

24.42 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.

24.43 Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, он бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.

24.44 Поэтому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

24.45 Кто же верный и благоразумный раб, которого господин поставил его над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя?

24.46 Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так.

24.47 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

24.48 Если же раб тот, будучи злой, скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой",

24.49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, -

24.50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает,

24.51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов.

Не каждый сумеет расшифровать смысл выше приведенной цитаты, так как она предсказывает события на тысячелетия вперед. Нужно сказать, что вышесказанное как никогда актуально в наше время, в эпоху начала 21 века. Все человечество стоит на пороге тотального самоистребления. Впереди третья глобальная война, где будут применены все имеющиеся виды вооружений, включая оружия массового уничтожения. Истинно сказано, что впереди у всех «великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет». Человечеству предстоит пережить самое жуткое, чего не было никогда ранее, и далее никогда не будет. Третья глобальная война будет самой разрушительной, безжалостной, и долгой. Мир увидит такие преступления, каких не было никогда и больше никогда не будет. Вселенная содрогнется от криков. А до этого беспечные люди «как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех». Нужно сказать, что непосредственно перед этой невиданной трагедией «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Непосредственно в канун третьей глобальной войны учение Иисуса будет разъяснено всем государствам в рациональной форме, где истинность каждого из его наставлений будет логически научно доказана. Людям откроется понимание объективных истин, они ясно осознают устройство мироздания, абсолютные его первоначала, смысл трансцендентного и собственного существования. И после этого, как все государства, каждый человек четко осознает истинность учения Иисуса, тогда придет время самого жестокого экзамена. Если человечество его сдаст, то останутся немногие, кто продолжит человеческую историю и доведет её до логического конца, который заключается в построении нетрадиционного государства снизу доверху пронизанного духовной любовью, где образовательная система сможет выпускать абсолютно совершенных творцов, которых абсолютное начало смогло бы допустить к вечному созидательному творчеству. Но если человечество не сдаст экзамен, по причине наличия чрезмерной злобы, эгоцентризма, ненависти одного к другому, то «не спасется никакая плоть». В космосе будет молча летать обугленная планета, которую погубили несмышленые двуногие создания.

Следующая притча содержит в себе некоторые не совсем четко понимаемые моменты. Помимо заключения, где всё ясно и говорится о систематической готовности к тому, чтобы в любой момент предстать перед Главным Экзаменатором и быть достойным его требований, в нижеследующей цитате аналогия производится через десять дев, вышедших навстречу своему жениху. Вероятнее всего данная притча более всего посвящена изложению сущности трансцендентного воздаяния для представительниц женского пола. Сейчас необходимо как можно внимательнее вчитаться в нижеследующие строки:

От Матфея 25

25.1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху.

25.2 Из них пять было мудрых и пять неразумных,

25.3 Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла;

25.4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

25.5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

25.6 Но в полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите навстречу ему".

25.7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

25.8 Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут".

25.9 А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе",

25.10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.

25.11 После приходят и прочие девы и говорят: " Господи! Господи! Отвори нам".

25.12 Он же сказал им в ответ: "Истинно говорю вам: не знаю вас".

25.13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в котором приидет Сын Человеческий.

Если вспомнить, ранее в данном изложении в разделе №1 главы №6 говорилось о потенциалах достижения абсолютного совершенства для мужчин и для женщин. Повторим: «Женщина приспособлена к деторождению не только физиологически, но и интеллектуально». То есть ее рациональное начало целенаправленно уменьшено, для увеличения эмоциональной интуиции. Правильно вероятно то утверждение, что Иисус в вышеизложенной притче указал на сущность трансцендентного воздаяния для женщин. Здесь у одного «жениха» несколько невест. Скорее всего, это означает, что подлинным творцом может стать мужская субстанция. Он создаст, и будет поддерживать мир, в который могут войти женские интеллектуально-духовные субстанции и получить вторую жизнь, переживая эмоции тех, существ, которые созданы первым. Теперь, достигнуть этого могут только разумные женщины, которые сохранили светильники духовной чистоты, непосредственности восприятия, умеют радоваться жизни других живых организмов. Неразумные же женщины, у которых всего этого нет и светильники души их погасли неспособны существовать в существовании, и поэтому будут отвергнуты абсолютным началом, творцом-женихом, и попадут в бесконечную монотонность.

Следующая притча очень ярко и доступно разъясняет сущность и смысл человеческой жизни:

25.14 Ибо Он поступит, как человек, который отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое;

25.15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

25.16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;

25.17 Точно также и получивший два таланта приобрел другие два;

25.18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

25.19 По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

25.20 И подошел получивший пять талантов, принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них".

25.21 Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

25.22 Подошел и получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них".

25.23 Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

25.24 Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал;

25.25 и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле: вот тебе твое".

25.26 Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый, ты знал, что я жну, где не сеял, исобираю, где не рассыпал?

25.27 Посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я пришед, получил бы мое с прибылью;

25.28 Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов;

25.29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет,

25.30 А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Иисус верно говорит о том, что человека без способностей и талантов не бывает. Существует и такое, что кто-то может быть одарен изрядно. Он может проявлять повышенные интеллектуальные наклонности, легко усваивает образовательные дисциплины, обладает музыкальным слухом, имеет аналитический склад ума, у него развито образное мышление, он имеет художественные способности, может что-то сам мастерить, обладает «золотыми руками» и т.д. Достаточно вспомнить, например, Леонардо да Винчи. И каждый, кто одарен, должен свои способности и далее развивать. Так он воздает славу создателю. И такой человек абсолютным началом будет «над многим поставлен» и «войдет в радость господина своего», потому что для Творца наиболее ценны и любимы творческие люди. Тот же, кто «скрыл талант свой в земле», противоречит своим поступком созидательному началу. Вместо того чтобы попытаться развить имеющееся, если индивид, наоборот, будет прожигать жизнь, ничуть не стараясь улучшиться, не стремясь что-либо постичь, создать полезное другим, то он не нужен творческому началу и будет «выброшен во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Дополнительно, нужно сказать, что данная притча указывает на абсолютное совершенство человека, которое заложено у него в потенциале. Если личность сможет его реализовать, то она будет «над многим поставлена» и «войдет в радость господина своего». Еще раз необходимо подчеркнуть, неодаренных людей не бывает. Для каждого абсолютно генерирующая система предусмотрела особенный дар, а для многих и несколько. И теперь всякий должен сам установить специфику своих наклонностей, отыскать внутри себя заложенные создателем духовные таланты, и развить их на пользу всем окружающим и, в первую очередь, на радость Творцу.

Работу механизма трансцендентного воздаяния после окончания земного существования Иисус разъяснил в простой, но содержательной притче:

25.31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей, и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

25.32 и соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

25.33 и поставит овец по правую Свою сторону, козлов же по левую.

25.34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.

25.35 Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

25.36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне".

25.37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили?

25.38 Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели?

25.39 Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?"

25.40 И Царь скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ".

25.41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.

25.42 Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

25.43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня".

25.44 Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?"

25.45 Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".

25.46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Тот, кто делал добро ближним своим, помогал людям, жертвовал от себя нуждающимся, в сущности, делал всё это напрямую и для Бога. Ведь абсолютно совершенная генерирующая система, существуя в существовании, переживает всё, что переживает тот или иной животный организм. Если ему хорошо, то хорошо ей, если ему плохо, то страдает и она. В каждом живом организме, в каждом человеке живет Бог. Поэтому, совершая преступление против любого животного организма или против любого человека, тем самым причиняется боль и страдания непосредственно абсолютному началу. За это каждый в свой срок ответит полностью за всё содеянное. Один человек не должен творить зло другому, потому что это причиняет страдание и непосредственно последнему и тому, кто внутри него, то есть абсолютному началу. Все, кто творил добро окружающим, был сострадателен, делился и помогал нуждающимся, сделал это и Богу, и «наследуют Царство, уготованное им от создания мира». Тот же, кто наоборот причинял зло, страдания и мучения рядом живущим с ним, причинил много горя непосредственно и абсолютному началу, и за всё содеянное в свой срок заплатит полную меру и попадет как «проклятый, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

Заключительная цитата из учения Иисуса в иносказательной форме объясняет его суть:

От Матфея 26

26.26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое.

26.27 И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;

26.28 Ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставления грехов.

26.29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

Иисус очень мудро применил такие символы как «тело» и «кровь». Много размышляя о сущности данной притчи, автор изложения смог понять, что применение данных слов имеет большой содержательный смысл. Он заключается в том, что всегда кровь должна находиться внутри тела. Так любой организм жив до тех пор, пока его кровь циркулирует внутри тела. Разобравшись, что под применением слов «тело» и «кровь» имелось их конструктивное совмещение – кровь внутри тела, мы стали думать, что же было обозначено под словом «кровь» и под словом «тело». Разгадка находится в том, что «кровь» это вино. Но вино дает повышенные эмоциональные переживания. Оно растормаживает быстрые нейроны, уменьшает контрольные функции головного мозга, и тогда человек весь без остатка передается заполняющим его волнам эмоциональных настроений. Вино позволяет усилить их амплитудность. Поэтому поведение выпивших алкоголь людей эмоционально ярко выражено. Пьяные теряют сдержанность, становятся развязанными и малоуправляемыми. Так вот из сказанного можно заключить, что под символом «вино» имелись в виду эмоции, эмоциональные переживания. Еще дополнительно в доказательство к сказанному можно привести другую цепь рассуждений. Часто можно услышать такое выказывание: «как много он у нас крови попил». Понятно, что здесь не идет речь о вампиризме. Люди употребляют такое выражение, когда хотят подчеркнуть степень вызванных отрицательных эмоциональных переживаний. То есть высказывание «как много он у нас крови попил» указывает на то, что кто-то заставил других много страдать, мучиться, переживать негативные эмоции. Так вот, можно еще раз заключить, что под символом «кровь» Иисусом имелись в виду эмоции, эмоциональные переживания. Теперь под словом «хлеб» мы должны понимать, скорее всего, рациональное начало, потому что и оно находится в безмерном. Физическую субстанцию мы должны сразу отбросить, потому что всё физическое, материальное, во-первых, смертно, уничтожимо в силу своей мерности, и, во-вторых, физическое является порождением безмерного, то есть эмоционального и рационального начал. Получилось, что «вино/кровь» – это эмоции, а «хлеб/тело» – это рациональная сфера, разум, системообразующее начало. В итоге, говоря о смысле сказанного Иисусом, мы получаем, что он имел в виду, что эмоциональная сфера должна конструктивно находиться всегда внутри рациональной сферы. Так была получена формула: «рационализированная эмоциональность». Сущность ее уже раскрывалась ранее в разделе №10 и №12 главы №5. Можно повториться, что абсолютное начало способно долговременно творить, потому что является конструктивным. То есть, имея идеальное отношение, которое представляет собой большую по амплитудности структуру эмоций, оно удерживает его в таком виде благодаря совершенству рациональной сферы, которая не дает системе разрушиться, отделиться одному от целого, и поддерживает все в виде единой структуры, системы. Содержанием учения Иисуса является стремление научить людей рационализированной эмоциональности, или иначе конструктивности. Когда разум индивида способен удерживать все эмоции внутри разумного начала, не допуская отрыва даже одной эмоции, тем более подсистемы эмоций, от единого целого. Только так, как уже говорилось, достигается гармонизированность отношения, когда единичное жестко связано с целым и не противоречит ему. Только посредством этого возникает продуманность действий, когда любое согласуется со всем последующим и одно не противоречит всему общему, единому.

Подводя итог всему вышесказанному, необходимо сказать, что изречения, относимые к Иисусу, содержат в себе высокую рациональность и соответствие объективным законам. Можно предположить, что такой человек действительно существовал в реальности. Вероятно, что ему открылись глубокие тайны мироздания, и вся его последующая жизнь была посвящена разъяснению их окружающим людям. Современники же его, не сумев во всем подняться на его интеллектуально-духовный уровень, создали в последующем многочисленные мистификации и суеверия. Надо отдать им должное, что они смогли документально передать его слова, чтобы последующие поколения получили возможность отыскать их истинный смысл. Сегодня благодаря методам объективной философии многие сложные мысли Иисуса можно понять, вскрыть заложенные в них познания. Сейчас можно твердо утверждать, что идеи Иисуса строятся на глубоком знании объективной реальности, соответствии их сущности всего мироздания. Он сумел постичь первоначала бытия, сумел сам изменить себя и достигнуть абсолютного совершенства, и сделал всё возможное, чтобы в последующем этого смогли добиться все остальные люди.


Оглавление

  • Введение.
  • Основные выводы и определения.
  • Глава I. Предмет объективной философии. Философия отношения.
  •   Объективная и субъективная философия.
  •   Метод объективной философии. Формальная и пространственная логики. Понятие цельности мира.
  •   Философия отношения.
  • Глава II. Бытие: онтологический аспект.
  •   Соотношение идеального и материального.
  •   Понятие абсолютной и относительной сущностей.
  •   Характеристики бесконечного. Типы бесконечности.
  •   Понятие системы. Теория баланса сил. Движение: источники, форма.
  •   Закон гармоничного взаимодействия элементов мира.
  •   Закон изменения относительного содержания.
  •   Определение времени. Импульсность мира.
  •   Закон существования. Законы функциональности.
  •   Понятие информационного пространства. Детерминизм. Невозможность случайности. Полная закономерность, законообразность мирового сущего.
  • Глава III. Человек. Закон биологического существования.
  •   Закон биологического существования. Обоснование систематического стремления к улучшению условий жизни.
  •   Биологические коды: типология.
  •   Закон выживания. Закон биологической конкуренции.
  •   Определение сознания. Структура сознания.
  •   Определение знания, систематизация знаний.
  •   Определение понимания. Понимание и знание, их соотношение. Понимание как основа выживания. Реактивное поведение.
  •   Закон привыкания. Формирование гиперпотребностей.
  •   Определение жизни. Отношение как глубинная сущность человека. Основы человеческого поведения.
  •   Карта человека 1-го и 2-го уровней.
  •   Определение личности. 5 факторов формирования личности.
  •   Понятие харизмы. Понятие исторической личности. Ее специфика, коды, генезис кодов.
  • Глава IV. Общество. Государство.
  •   Определение термина «социальное». Теория социальных отношений.
  •   Универсальные механизмы регулирования социального поведения: 1-й и 2-й – их отличие. Внутренние и внешние регуляторы поведения.
  •   Законы общежития. Законы социального поведения. Законы социального воздаяния. Традиционный тип поведения. Разумный тип поведения, основанный на более совершенных понятиях.
  •   Зло и добро: социальный аспект.
  •   Социальные нормы, мораль и законы: генезис, объективное назначение.
  •   Система социальных ценностей. Назначение нравственных ценностей.
  •   Общество и индивид: закономерности взаимодействия. Соотношение макросистемы социальных ценностей и индивидуальной конструкции социальных понятий.
  •   Социологический прогресс. Техническое рабовладение.
  •   Причины войн. Гиперпотребности как основа конфликтов и войн. Понятие маятниковых систем.
  •   Теория социального признака.
  •   Закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака.
  •   Закон кодификации социальных признаков, его биологическая сущность.
  •   Государственная идеология как основа государственного строительства.
  •   Демократическое государство. Мирская аскеза.
  •   Политические партии.
  •   Национальная политика. Многообразие культур – богатство мира.
  •   Смысл денег. Понятие капитала. Формула богатства. Понятие системной прибыли.
  •   Определение индустриального сознания. Соотношение потребительских и индустриальных тенденций.
  •   Отношение к труду – как основной показатель цивилизационного развития общества. Beruf – профессия как призвание.
  •   Понятие творческого труда, творческой усидчивости, полипараметрического подхода.
  •   СМИ, телевидение: сущность современное состояние.
  •   Образование, наука: сущность, объективное назначение.
  •   Культура: объективный смысл.
  •   Семья. Воспитание, потребительское и творческое стимулирование. Родоплеменной фактор: отрицательные и положительные стороны.
  •   Религия как социальный институт.
  • Глава V. Абсолют. Смысл абсолютного существования.
  •   Определение истины. Уровни истин, границы истины, познание истины. Абсолютная истина.
  •   Схема наблюдаемое – наблюдатель. Абсолют: определение. Доказательство абсолютного.
  •   Характеристики абсолютной субстанции.
  •   Соотношение религиозного понятия «Бог» и материалистического термина «Природа», «Эволюция». Первоначало в объективной философии.
  •   Слагаемые «абсолютно совершенной генерирующей системы».
  •   Инициатор жизни. Жизнь: трансцендентный смысл.
  •   Эмоция, чувство.
  •   Определение термина «рациональность». Механизм построения сущего.
  •   Определение добра и зла – субъективное и объективное.
  •   Соотношение добра и зла. Примат добра над злом. Понятие конструктивности. Соотношение рационального и эмоционального.
  •   Определение любви. Парадоксальность любви. Любовь как наиболее емкое понятие.
  •   Принципы мироздания.
  •   Трансцендентное воздаяние, определение понятий «рай» и «ад».
  •   Мыслительное пространство. Теория уровней. Классификация законов в соответствии с теорией уровней.
  • Глава VI. Смысл человеческого существования.
  •   Критерии, принципы совершенства. Мужчина и женщина – потенциалы совершенства. Отсутствие предела совершенству.
  •   Определение счастья и истинного счастья. Определение великодушия.
  •   Аскетизм: сущность, трансцендентный смысл. Принцип рационального воздержания.
  •   Принцип позитивной самоорганизации. Принцип независимого существования. Негативность стремления к позитивному расслаблению.
  •   Соотношение фатума и личной свободы (воли).
  •   Биологический и абсолютный смысл человеческой жизни. Формы существования. Альфа и омега человеческой жизни.
  •   Обоснование потенциальной возможности достижения абсолютного совершенства.
  • Глава VII. Смысл религиозных учений.
  •   Уровни интеллектуального развития.
  •   Даосизм, буддизм, Новый завет. Иерархия религиозных учений, ее обоснование.
  •   Новый Завет: сущность заповедей.