Хаос и гармония [Владимир Борисович Иорданский] (pdf) читать постранично

В. Б. ИОРДАНСКИЙ

ХА®
С
И ГАРМОНИЯ

В. Б.ИОРДАНСКИЙ

ХА®
С
И ГАРМ®НИЯ

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА

1982

902.7
И 75

Ответственный редактор
Г. Ф , КИМ

Л у- Иорданский В.
Хаос и гармония. М., Главная редакция восточ­
ной литературы издательства «Наука», 1982.
343 с.
Советский ученый-африканист анализирует, как в народных
культурах отражаются свойственные родо-племенным и ранне­
классовым обществам Тропической Африки представления о вре­
мени, пространстве, мифе, магии, личности. Показывается свое­
образие мировидеиия, получившего отражение в этих культурах*
Большое внимание уделяется особенностям народного сознания,
характерного для доклассовых и раннеклассовых африканских об­
ществ.

И

0508000000-151
49-82.
013(02)^82

902.7

(6)Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1982.

ЛИЦО ПОД МАСКОЙ

Литературный критик, оценивая новый роман, должен про­
никнуть в творческую лабораторию его автора. В подобной ситу­
ации находится также исследователь народной культуры, для ко­
торого важно понять всю глубину мысли ее творца — народа,
постичь то подспудное основание духовной и материальной дея­
тельности народа, каким является общественное сознание, измен­
чивое, подвижное, зыбкое и вместе с тем устойчивое и постоянное
в каких-то исходных началах.
В. О. Ключевский писал о работе историка: «Мы, сторонние
и равнодушные наблюдатели склада и формы чуждой нам и от­
даленной от нас жизни, расположены судить о ней по впечатле­
нию, какое она на нас производит. Не будет ли справедливее, че­
ловечнее и научнее брать во внимание при этом суждения
и те чувства и соображения, с какими работали над этой жизнью
ее строители, и те впечатления, которые на них производила их
собственная работа? Чтобы понимать своего собеседника, надобно
знать, как сам понимает он слова и жесты, которыми с вами объ­
ясняется, а обычаи и порядки старой жизни — это язык понятий
и интересов, которыми старинные люди объяснялись друг с дру­
гом и объясняются с нами, их потомками и наблюдателями»
[10, с. 476]. Это хороший совет. Подход к делу, рекомендованный
В. О. Ключевским, полезен также исследователю культуры, кото­
рый хотел бы понять, что скрывается за ее внешними формами.
Африканские народы создали бесконечно богатую мифологию,
своеобразное изобразительное искусство, выразительную поэзию,
разнообразные музыкальные ритмы. Знатоков издавна восхища­
ла стихийная мощь африканской скульптуры, волновали фанта­
стические образы древней мифологии. Однако часто глубинный
смысл народного искусства оставался в прошлом неразгаданным.
Слышался прекрасный и сильный голос, отчетливо различались
отдельные слова и целые фразы. И это все. «Язык понятий и
интересов» народов Тропической Африки не был прочитан до
конца.
Отчасти в этом повинны сами европейцы, подходившие к куль­
туре африканских народов с позиций высокомерного и прене­
брежительного европоцентризма. «Господство европоцентристской
концепции прогресса,— писал советский историк Н. А. Ерофе­
ев,— явилось самым важным препятствием на пути правильного

понимания специфики Африки, особенностей экономического,
политического и социального быта африканских народов, их ду­
ховной жизни, обычаев и взглядов» [7* с. 282]. По мнению уче­
ного, в европоцентризме проявились ограниченность и узость
буржуазного миропонимания. Согласно, концепции прогресса, гос­
подствовавшей в X IX в. в Европе, все народы мира образовывали
некую пирамиду, на вершине которой располагалась Европа, а
внизу — отсталые и первобытные народы. Европейская форма
цивилизации и культуры рассматривалась как некий эталон куль­
туры вообще. «Чем более отдельные элементы жизни, быта и
взглядов данного народа приближались к европейским,— отмечал
исследователь,— тем выше оценивалось место данного народа на
ступенях прогресса» [7, с. 288]. Из этих рассуждений логически
делался следующий4шаг к мысли, что все неевропейские формы
и проявления культуры и цивилизации не имеют права на
существование.
Подобные взгляды создавали неблагоприятную атмосферу для
осмысления чужой культуры. Они притупляли любознательность,
порождали пренебрежительное отношение к любым непривычным
для европейца формам духовной жизни. В центре научного и
общественного интереса оказывались только культуры, считав­
шиеся почвой, на которой выросла европейская цивилизация,
а народы Африки, находившиеся, как тогда утверждалось, вне
магистральной линии развития человечества, привлекали к себе
сравнительно небольшое внимание исследователей.
Когда европейцы все же пытались постичь духовный мир аф­
риканских народов, исходя из собственных представлений и при­
меняя собственные мерки, они неизбежно заходили в тупик.
В исследовании,