Метафизика света. Очерк истории [Александр Михайлович Шишков] (pdf) читать онлайн

А.М.

о

е

Шишков

р

(анкт-Петербурr

о

ДЛЕТЕЙЯ

р

и

•

ИСЮI'ИЧЕСКЛЯ
КНИГЛ

удк

1(091)

ББК

87.3
Ш656

Рецензенты:

доктор философских иаук. ведущий научный сотрудник сектора

античной н средневековой фи.~ософии и науки ИФ РАН Г. В. Вдовина:
кандидат фИJlологических наук.

ioueHT кафедры

истории и теории мировой Ky.~bTYpы

фи.~ософского фаКУ.lьтета МГУ им. М. В. Ломоиосова Т. Ю. Бородай:
кандидат философских наук.

доuеит кафедры философии МФТИ (ГУ) И. В. Луnандuн
ШиmКО8 А. М.

Ш 656

Метафизика света. Очерк истории. -

2012. - 368

СПб.: АлетеЙя.

с.

ISBN 978-5-91419-550-9
Настоящая работа посвящеиа такому спеuифичеСКО~IУ феиомену

в истории европейской культуры. как метафизика света. и в 'Iастности

-

аиглийскому философу. теологу и ученому первой половины ХIII в.
Роберту Гроссетесту. в трудах которого упомянутое явление нашло.
пожалуй. самое интересное д.~я современного исследователя выражение.
При этом задачей работы является не только ПОС.1едовате.~ьное ИЗ.l0·

жение истории метафизики света с рассмотрением ее основных идей
и напрамениЙ. но и попытка ответить на вопрос. почему именно свет стал
объектом столь пристальноro всеобщего внимания на протяжении многих
веков. какие качества позволи.~и ему так резко выделиться из ряда иных

ЯВJIений и занять свое уникаJlьное положение в контексте че.l0веческоЙ

KyJlbTypbl.

Другой. но непосредственно вытекающей из только что очер­

ченном задачи. uе.~ЬЮ ИСС.~едования ЯВJIяется доказате.~ЬСТВО того факта.
что какого бы напрамення метафизики света мы ни касались. везде свет
используется

в качестве медиатора. играя po.~b связующего посредника

между двумя противоположностями.

и прежде всего между миром доль­

ним и горним. тварным и нетварным.

чувственным

и умопостигаемым.

земным и небесным. То есть. другими словами. свет. совмещая в себе
несовместимые начала. объединяет .всю тварь и бо.lее того

соединительным звеном между тварью и

-

является

TBOpUOM.
УДК

1(091)

ББК87.З

.111111[111

© А. М.

Шишков.

2012

© Издательство .ДJlетеЙя. (СПб'>. 2012

и увидел Бог свет, 'Iто он хорош (Е, uidit Deus [исет. quod esset Ьоnа).
Быт.

1.4

и.~lенно зрение, на .IIОЙ взгляд, служит истО'lниlCОМ величайшей поль­
зы для нас,

nomoAIY

'Iто. наnрUAlер, если бы люди не могли видеть ни

звезд. ни солнца, ни неба, то ниlCаlCое рассуждение, подобное тем. ко­
мы

moplJle

ведем

о nри'lине

от nриродlJl

стремятся

HIJIHe

вселенной.

не было бы возможно.

Платон (.ТимеЙ., 47а)
Все люди

-

/ наша/ nривязанностlJ

nОЛЫ/IJI. восприятия

к знанию.

чувствеННЫAl

IC

Свидетельством

восnриятиЯAt:

тому

nOAlUAIO их

эти ценятся ради них C~IUX. и больше всех то

из них. 1C0торое происходит с nО~IОЩЬЮ глаз: ибо AlbI ставим зрение.
можно СlCазать. вlJlше всего остального, не

толысо ради деятель­

ности, но и тогда, 1C0гда не собирае.IIСЯ делать 'Iто-либо. Объясня­
ется это теAl, что 'Iувство зрения в

наибольшей мере содейству­

ет нашеAlУ познанию и обнаруживает много различий /в вещах/.
Арнетотель (.Метафнзика-.980а)
Разве не видишь tnlJl. что глаз обнимает ICрасоту

scezoAlupa? Он является

на'tQльниlCОAl астрономии. он создает ICОСАlографию. он дает советы всеAl

'lелове'lесlCUAI

UClCyccmBaAt и направляет их. Глаз движет
'Iacmu Alupa; он - государlJ AlameAlamU'lec/(ux науlC.

человеlCа в раз­

ли'lные

его наУlCи

-

до­

стовернейшие. Глаз измерил высоту и величину светил. он от/(рыл стихии
и их расположение. Он дал возможность nрорицатlJ грядущее по течению
светил, он породил архитектуру, nерсnективу и божественную живо­

пись. О nревос:,однеЙшиЙ. ты вlJlше всех других вещей. созданных Богом!
Леонардо да Винчи (.Книга о живописн_,

28)

BC1l философия основlJlвается на двух тОЛIJКО вещах: на том, 'Iто MIJI
UAlee.11 люБОnlJlтНlJlй УAl и дурные глаза; если бlJI наши глаза бlJlли ЛУ'I­
ше. 'Iем есть. AIIJI увидели бlJl. суть ли звезды солнца. освещающие свои

~IUPIJI. или нет, а если бы, с другой

HIJI,

то и не nоинтересовалиСIJ

CfROPOHIJI. AlbI были AleHee люБОnlJlт­
- что привело бы IC IROAIY же.

бlJI этим

НО MIJI .tOmu..11 знать больше, 'Iем СICОЛIJ/(О suaUAI: вот в 'leM mpyaHOCfRlJ...
Бернар Ле Бовье де Фонтенель (.Разговоры о множестве мнров_,

9-10)

ВВЕДЕНИЕ

Условный историко-философский термин

.метафизика света.,

И~1И .световая метафизика. (лат. metaphysica lucis. нем. Lichtmetaphysik), стал особенно ПОПУJ1ярен после выхода в 1908 г. в свет ИССJ1е­
дования Клеменса Боймкера (1853 - 1924) .Витело, философ и есте­
ствоиспытатель ХllI века (Witelo. ein Philosoph und Naturforsher des
X/lI. Jahrhunderts)•. Однако само появление его фиксируется гораздо

1646 г. в
(1601 -

раньше: так. например, можно вспомнить о том, что еще в

Риме было напечатано сочинение иезуита Афанасия Кирхера

1680) .Великое

искусство света и тени

(Ars

mаеnа

lucis et

umЬrае)•.

один из разделов которого носит название .Метафизика света и тени

(Metaphysica lucis et

umЬrае).'. Относительно же значения указан­

ного термина следует сказать. что он подразумевает устоявшуюся в

рамках античной и, особенно. средневековой культуры систему тео­
логических, философских и естественнонаучных представлений о
свете как объединяющем в себе все сущее первофеномене этого мира,

который,

-

совмещая в своей природе несовместимые начала и резко

выбиваясь, тем самым. из ряда ординарных явлений, а также будучи
исконно связанным с понятиями .порядка., .ритма., .числа

•.• про­

порцни., а следовательно,и с .разумом•.• смыслом., .истиноЙ., .сло­

вом. (то есть с проявляющимсяво вне Логосом), - играет роль посред­
ствующего звена, скрепляющего в единое онтологическое целое такие

противоположные друг другу сферы реальности, как: чувственное и
умопостигаемое, физическое и математическое, вещественное и иде­
альное, дольнее и горнее, тварное и нетварное.

Помимо очевидных истоков, связанных с особенностями непосред­
ственного восприятия человеком света и с универсаJ1ЬНЫМИ мифоло­
гическими представлениями. а также возможного влияния со сторо­

ны зороастризма (Авеста:

Yt 6. 1: Yt 10.3.25: Yt 12.26·37), -

мета­

физика света прежде всего обязана своим возникновением, с одной
стороны, уподоблению Платоном статуса Блага в умопостигаемой
области положению Солнца в области чувственно воспринимаемого

(.Государство., Vl. 508Ь-е). а также его же учениям о космическом
.столпе света. (.Государство •. Х. 616b-617d) и о .колеснице. как не­
коем входящем в состав души телесном ее носителе (.Федр •. 247Ь);
I

СМ.:

8ueumker 190Н: Кirc/,er 1645-46.

Введение

с другой стороны. тому. что.

-

согласно библейскому тексту.

-

свет

есть творение первого дня. предшествующее другим творческим актам

Бога (Быт. 1. 3). он отождествляется со .всем. делающимся явным.
(Еф.5. 13), его радуга ЯВ.'Iяется знамением завета между Богом и всем
тварным миром (Быт. 9,13) и более того: Бог .обитает в неприступном
свете. (l Тим. 6. 16) и Сам .есть свет. (l Ин. 1.5: Ин. 1.9). Позднее
неоплатоники, разрабатывая учение об эма нации Единого.

-

согласно

которому видимый свет есть ПРОЯВ.'Iение во тьме материи света умо­

постигаемого.

утвердили представ.1ение о бытии как световой ие­

-

рархии. активно усвоенное как христианской. так и иудейской и му­
СУ,1ьманской теологией. причем последняя также имела возможность
опираться при разработке метафизики света на собственный священ­

ный текст: Коран

(24. 35; 24. 40). Что же касается

гностических. мани­

хейских и некоторых еретических христианских и исламских систем.
основанных на абсолютной дуа.'IистическоЙ оппозиции света и тьмы
как двух противоположных первосубстанциЙ. то они могут рассматри­
ваться скорее в качестве учений. хоть и имеющих ряд общих истоков с
основной традицией метафизики света. но развивающихся параЛ,1ель­

но ей. вне ее рамок.
В традиционной же световой метафизике свет осуществляет при­
сущую ему функцию связующего посредника в двух возможных пло­

скостях. С одной стороны

-

в космо- И аНТРОПО-.'IогическоЙ. то есть

через свое существование в качестве .чего-то третьего

(tertium quid).

между телесной и духовной субстанциямив размерах макро- и микро­

косма. С другой

-

в символической. то есть через иерархию причаст­

ных и уподобляющихся друг другу светов (иногда трактующихся как
три стадии угасания единого света во тьме материи):

1) низшего твар­
ного света: чувственного. естественного. те,1есного (lux sensibilis,
высшего тварного света: умопостигаемого.
формального. духовного ([их intelligibilis. {ormalis. spiritualis): и 3)
света нетварного: вечного. божественного ([их aeterna, ditlina).
Естественный свет. - часто опреде.IJяемыЙ как .прообраз всего (ех­
emplar omnium)•. • универсальная. или общая. природа (natura universalis. communis). всех земных и небесных тел. - стоит (б.'Iагодаря
своей тонкости и минимальной отягощенности материеЮ на границе
naturalis. corporalis); 2)

тедесного мира и мира чистых форм. в котором существует свой. умо­

постигаемый свет. выступающий одновременно как: а) свет бытия. то
есть будучи всей совокупностью умножающихся от первой интеЛ.1!И­

генции как чистых. так и соединенных с материей форм; Ь) свет пре­
красного. ибо всякая форма в большей или мень'uей степени причастна

А. М. Шишков .Метафиэика света-

совершенной красоте. а потому ничто из существующего не может
быть аБСО.flЮТНО лишено не только блага. но и природы прекрасного

(красота чувственно воспринимаемого мира трактуется при этом как
самое непосредственное для человека

.• очевидное. проявление в

нем

мира умопостигаемого);и с) свет разума. просвещающийв акте иллю­
минации (illuminatio) инте.1лекты людей божественными истинами о
первоосновах бытия. чьим подобием в чувственном мире опять-таки

является естественный свет солнца (подобием же мышления - зре­
ние). Благодаря тому. что один и тот же свет определяет начала как
бытия. так и познания (.lux est principium essendi et cognoscendi.) и
природа. связь и порядок форм являются одними и теми же в мысли и
бытии. устанавливается нерушимое соответствие между пронизываю­

щим мир в виде формальной иерархической структуры божественным
единством и строем мышления

-

соответствие. делающее этот мир

принципиально прозрачным для разума. то есть познаваемым. Рас­
полагающийся же над обоими тварными светами в качестве их перво­

образа нетварный свет славы Божией проистекает из божественного
мрака и являет себя лишь удостоенным его видения.

При этом в данной иерархии. где низшие света суть подобия и

символические проявления высших (то есть каждая посредствующая
ступень являет собой образ по отношению к верхней и первообраз по

отношению к нижней ступени). тот факт. что телесный свет есть сим­
вол света формального и. более того. самого света Божия. не означает.
что последнне два существуют лишь в фигуральном смысле: напротив.
все три света совершенно реальны; различие проявляется лишь в спо­

собе их восприятия. Несмотря на то. что обозначенное учение имеет
преимущественно неоплатонические корни. даже те из философов и
теологов. которые в целом весьма критически относились к подобным
построениям. желая продемонстрировать какое-либо иерархическое

устройство. процесс манифестации или же принцип воздействия ак­
тивного начала на пассивное. прибегали именно к световой символи­

ке. Кроме того. свет (вместе со своим лишением

тьмою) очевидно

-

Я8J1яется лучшим иллюстратором отношений бытия
красного

-

безобразного. доброго

-

злого. знания

-

-

небытия. пре­

незнания и Т.П.

Пос.flедниЙ из перечисленных случаев впоследствии нашел свое вы­
ражение в имеющем. по преимуществу. аллегорический характер уче­
нии оприрожденном

.• естественном.свете разума.

Теолого-философскиеразмышленияо свете стимулировалипарал­
лельное развитие и собственнооптических исследовании. и.1и с /1. 1(0). I1риче.. Рита IIравит не только строе" физиче·
ского кос.. оса.

110 включает

в себя и УlIиверсалЫIУЮ ЭТИ'lескую эаКOIю .. еРIЮСТЬ.

• Ку.1ЬТ Митры и .. еет древнее. зО(юастрийскuc Illюисхождение. и уже в Авесте. ВКЛЮ'lающен в се6я ги"н Солнцу (Yt 6. 1): .Мы .. оли.. ся СЦ1НЦУ. / !JcCC"C"TIIO"y CIIe'
ТУ. (Авеста. М).

- содеllЖИТСЯ и ГИ"II Митре (Yt 10. З. 25>. пря .. о свпэываюцrnй его с

6ожествеllllЫ~1 с.:юво" и 1lellll0СТЬЮ е .. у: .КонеЙ даст быстрых Митра. / Чьи 11аст6ища
11J1OCТОрIlЫ. / TO~IY. кто BellCll слову .•. / МЫIIО'lитае~1 Митру ... / оожеСТllelllюе СлОIlО /
В .. естиВlllе.. увсебя...• Ивllста. 77.82).

Глава

22

J. Свет и его уникальное положение

сравнивали с солнцем и Ефрем Сирин (ок.
сандрийский (ок.

378 - 444),

306 - 373),

и Феодорит Кирский (ок.

и Кирилл Алек­

386 - 458)1.

Бо­

городица в апокалиптическом видении является как .жена, облеченная

в солнце. (Откр.

12.

О, поза Оранты повторяет положение тела моля­

щихся солнцу, а копты предпочитали ставить свои храмы на месте древ·

них солнечных святилищ.

-

ибо уже в Ветхом Завете так возвещается о

наступлении мессианского царства:

•... взойдет

Солнце правды. (Мал.

4, 2)~.
Другая естественная ипостась света, огонь, также одушевлен и яв­

ляется (как и солнце) источником жизни для всего остального. В на­
родных обрядах его разжигают юноша и девушкз; они же прыгают че­

рез костер, чтобы удачно жениться и чтоб урожай у них был богатым; к
огню при водят животных, которые не дают приплода; через купальские

огни (возжигаемые на праздник солнца) переносят детей, дабы те рос­
ли здоровыми. Головни от костра относят на поле, чтобы был урожаЙ J •

Дж.дж. Фрэзер

(1854 - 1941) говорит

об одном поверье долины реки

Лех: .Если молодожены перепрыгивают вдвоем через костер. даже не
задев дыма, говорят, что в будущем году молодая не станет матерью, так

как пламя не коснулось и не оплодотворило ее •. Он же делает вывод:

• Такой

огонь, по всей видимости. мог считаться спустившимся непо­

средственно с небес .... 4 • Не случайно и множество мифов о похищении

огня: границы запретного и сакрального, как правило, совпадают5.

,

Kucnl!pulS/lI/НJc.117.

!

См.: Пl!троlS. 85·112. Даже 11 тех случанх. когда в ПИСilllИНХ CII. OтWIII ГUIIОрИТСН

соlkтвеlllЮ о ФИЗИ'lеском. ПРИРОДIIIIМ СОЛlще.

0110 II/JСПРИllимаетсн как OAIIO из IlpeKpac-

lIеиших ТlIOреllИИ Божиих. создаllНI~Х СllеuналыlO l1-1В 'lмеllИВ Его славы и милости .110'
ДЯМ. Так. Иоаllll Златоуст (Jollanrles Cllrysostomus. ок. :И5 - '107) УТllерждает: .ОГОIlЬ

1111 Сllоеilllрироде стрсмится IlIIePX. IIcerl13 Рllется и -.етит Ila IIblCOTY. и. хотя бы ТЫСЯ'IУ
раз его Ilуди,,1И и застаlL-1ЯЛИ. не устремится IIIIИЭ ... 1-10 с СОЛlщем Бог сде.1ал СОllеllшеllНО
ПРОТИllllое:обрати.1.1учиегuкэемлеизастаIlИЛСIleТСТремитьсн

ВIIИЗ. как бы ГUIIОllяему

'1ТИМ lIоложеllием: смотри IIIIИЭ и clleTH людям: dли них ты и COmISOPI!HO. И П.1амн Сllечи

"С IIOЭIIIIЛи,,10 бы сделать ::tTOrO с собою. а стОль IICликав и 'IYAllaH Эllезда ск.10llнетсв IIIIИЭ и

смотрит К ЭСМ.1е. - 11 "РОТИII0l1D.10ЖIОСТЬ ОГIIЮ. - 110 си.1е ПОIle.1еllwего. (ГийденlCО п.п.
1980.;~!J4).

) Потебни 1989. 5:iO-5:~5.
• 6uшлир.5'1·55.
s ЖИIIОЙ и IlелебllЫИ огонь ку"альского костра считался Ilебесиым. а потому СГО IIС'
IIHCT IlаШlРОТlIика. сеМ'1 которого. 110
xopllaTcKoMy поверью. дает сго О(lЛадателю раэумение ЯЭЫКОII DС'IКОИ твари. Л по lIе·
MellKoMY IlOlIерию. если в СОЛlщеnOlЮТ 11 самый lIолдеllЬ IIЫСТ\ICЛИТЬ о СOnlще. то каllllУТ
три каllJIИ KpoIlH. и ОIlИ-ТО И есть семя lIаПОрОТlIика (Потебни /989.550). В традиuион,

обходимо было доБЫllать. С ::tтим ОГllем СIIIIЗIIII и

IIOИС\JCДСОUЫ'lаИИПOllерия.':ВII:lа'IIIЫССUI·IIСМ.IlIJOOЩС',РСЭIIЫ'1айнораСllРОСТрilllеllЫ

1.2. Характер

обо.жестR.1е/llIR света

23

К тому же. живой огонь капризен. то есть об.flадает свойствами ,1ИЧ­

ности. Контакт с ним (как и со всем. причастным божественности)
возможен лишь на определенной дистанции. даже в ХУIII в. утвержда­
лось: .Огонь ... это природа. которая ничего не совершает понапрасну.

не способна заб.flуждаться и без которой ничто не осуществимо. 1 • Как
все живое. огонь. чтобы существовать. нуждается в пище: не случайно

русское .жрать. одного корня с 4IГopeTb.~. А вот. что пишет в

Ж.Б.Р. Робине (J 735
правдоподобия.

- 1820):

светонепроницаемых

1766

г.

.Утвержда.'IОСЬ с достаточной степенью

что светила питаются испарениями.

исходящими от

небесных тел. а естественную пищу последних

составляет та.т поток огненных частиц. который им постоянно ПОСЫ.flа­
ют первые

....' .

Но светила. повсеместно обожествляемые. суть огонь в его есте­
ственном состоянии. чем и объясняется самодвижение последнего вверх

(причем очевидно. что любой .верх •. в ОТЛИ'lие от .низа •. носит ярко
выраженную положите,1ЬНУЮ семантику). Это подтверждают и эпитеты
светил: у греков Сатур н

-

.огненныЙ., Венера

-

-

.светящиЙся •. Юпитер

-

.несущая свет., Меркурий

.сияющиЙ •. Марс

-

.б.flестящиЙ. 1 . И

именно через красоту HO'IHOrO неба. через его космическую гармонию,
через постоянство вращения и соотношения сфер. задающее течение
времени. постигается разумность мироздания. так что и само слово оне­

беса. приобретает значение закона. порядка.

Последнее для нас особенно важно. ибо благодаря способности
огня отделять одно от другого, чистое от нечистого

-

он сопряжен с

идеей всеобщей Меры. космического Ритма. Суда и божественной
и устой,IНОЫ. Л.Л. Г10тсбllЯ заМС'lаст: .Если б мы IIC Зllали. 'ITO (ЮЖССТllа ОГIIЯ и CllCTa
заllимали оаЖIIОС мссто 11 ЯЗI~'IССКИХ ОСl>ооаllНЯХ слаВЯII. ТО могли бы убс.1ИТЬСЯ В ЭТОМ
ИЗ обилия слоо. имсющих О ОСllOоаllИИ "рслстаnЛСIIИЯ ОГIIЯ и свста. (ПоmР,uня 19119.
28!1; 28!J·a22. 530·552). ИIIТСРССIIО. 'ITO В Костромской гуБСI)ИИИ СЩС о ссреДИIIС 2()·х гг.
ХХ в. lIаблюлаЛОСI. ритуалы ЮС лобl~оаllИС .жиоого •••JЦ)COCCllOm. ОГIIЯ IIYTCM сосрлс·
1II1П«(}mнь 192/1}.
I

6О/U.fяр.112.

~ Поmр,б"я 1989. 2!Ю . • Г:ГИПТЯIIС lIазывают omlll, lюсхититeJtl.III~М и IICllaCI~TIII~M жи­
BOTlIblM.

котО(юе пожираст

осс. что РОЖJlаСТСА

и растст. и.

lIaKOIICII.

ПОС.1С

Tom

как

0110

IlаСI~ТИJJ()СЬ СIIO_1ШI. - самого ссбя. так как сму ужс IIC'ICM болl.U1С КОРМИТЬСА И lIaCblUI3TIr

ся: ибо. 0(~1адая соойствами TCn-l0Тbl и ЛIIИЖСIIИЯ. 0110 IIC можст О(ЮИТИСI. бсз IIИIllИ И (lCз
IЮ:lлуха. IIсобхолимого JL~Я лыхаIlИЯ.: .ncpcl~. совсршая ЖСрТnOllJlИIIОII/СlIIlС ОГIIЮ. ММИ

IIИЩУ сму lIa алтарь и IIРИбсга.~и к такой фllрму.1С: ... lIкушаЙ и пируй. ОПIllЬ. l\.1а('ТИТС.~I.

мира. (БОIUJlЯР.

101·102).

, Бuш.lяр.I света

по слову Ареопагита, икона неэримого: t ••фпрмы••• виды>•• тп. чтn ВИДlln.). Ум.IЮ П,1аТПIlУ•• имеет

ДС.1n с видами. 'Iсrеэ пиды. JL~Я оидпо и пкаll'lИIl3СТСЯ иа видах. (ЛОСf!" 11. IИ2): а исти,
"а мпжст бl~ТI, .~ИIUI. О'IСОИДllа. тп
ЩlCде.11.lIая

'ICTKnCTI.

eC'TI. дalla 'Iсрез ПРОСВСТJlСllие. nзарс"ис. Острота как
•• rазграllИ'lеllllОСТI,

l\Сякпm nфnрм.~еIlИЯ. lIаиlin.rtьшая разде.~ыlсть

каКВIlУТ(IИ осякпm OnCIlРИЯТИЯ. так и всраВllеllИИ сп осякимдrугим OnСI Iриятием.-ПрИ"

CY"UI и зrеllИЮ (Г;1С Щlа пllус.1nо.1еllа острnтпй пирамиды, .~ежащеЙ в nСllnОС пгия и соста).
и .1I~11I.~еIlИКl. В. БаЙероa.rtьтес ncпlln ПnД'lеркиоает, чтп 'leM (КIJ\ce 8Сщь свеТ.1а и яrка,
тем бn,.1ес nlla OnIl.1ПЩСllа. умпппстигаема и раЗУМllа. И вnnllще. нес сушестоующее есть
nnCTn'1bKY. "пскмьку щю СОСТ.1n. IInCKn'11,KY nllO ОI~ямеlЮ и. CJ\еДПll3те.~ЫЮ, IIПСТИЖИМП
(flf!;f!ru.'a/l(!.~. 6Б). Мрак жс - "тп IIсумщюстигаСМIIC и, CJlCnnoaTC.~I.lIn, IIССУЩССТllуюшес
само 1I0cel\c (.Федр •• 247с).

Глава

76

2.

Сuмволическая рОЛЬ света

Платон. имея в виду свет Солнuа (.Государство

•. VI. 507d-e)'.

И да­

лее формулирует исходное положение всего рассматриваемого здесь

направления световон метафизики: •... Благо произвело его (Солнuе.
- А.ш.1 подобным самому себе: чем будет благо в умоnостигаемой
области по отношению IC уму и умоnостигаемому. тем в области

зримого будет Солнце по отношению IC зрению и зрительно вос­

принимаемым вещам. (.Государство

•. VI.

508Ь-с)2. Солнuе. освеща­

ющее предметы и делающее их видимыми, уподобляется благу. кото­

рое само при этом определяется Платоном следующим образом:

•... То.

что придает познавательным вещам истинность. а человека наделяет

способностью познавать, это ты и считан идеен блага

-

причинон зна­

ния и познаваемости истины. (.Государство •. VI. 508еР. А потому,
.... правильно считать познание и истину имеющими образ блага ...•
VI, 509а)4. Однако следует иметь в виду. что истина
и знание не суть само благо. как и свет и зрение не суть само cO.IJHue:

(.Государство.,

говорить в данном случае С.lJедует об их солнuеобразности и благовид­

ности (.Государство

•. 509а).

Также и для П'nОТИИ8. развивавшего учение об озарении души све­

том Единого •• мысль есть свет. (.Эннеады•• VI. 7.41.5) и .источник
света. (V. 5. 7. 21). Говоря о видении умом иден. Плотин употребляет
выражение .узреть великое сияние. (V. 8. 5)5. ибо идеи - блестящи
и светоносны. Акт же философствоваиия
зрение

-

-

как интеллектуальное

ведет. по Плотину, от света чувственного к источнику све­

та умног06 • А ПРОК'n Ликийский (Диадох:

412 - 485). для

Proclus Lycius. Diadochus.

которого .огонь есть отображение ума. 7 • в своих ком­

ментариях к .Пармениду. говорит. что средоточием умопостигаемого
бытия является очаг. то есть воплощение богини Гестии R • Это интел­

лигибельное Солнuе зовется им .царем мысленного огня. 9 • В коммен­
тариях же к .Тимею •• царь умного огня. и податель .чистого света.
именуется Проклом Богом.
I

Платон

111. 289.

~ Платон 111. 290.
J Платон

111. 291.

• Платон 111. 291.
~ ЛосеflI99.'l.342.
ь Лосеfl

VII(2).:J27.

, Aflep//H/4eflI97.'l.48.
• ЛосеflVIJ(2).328·:II.
• Лm:еfllll.2Н.

2.2.

Свет mRapll"";: y.llOnостuгае.lI",й, фор.lIlL7ыI"й•• духnвllЫЙ

77

Если платонизм (как впоследствии и августинизм) предполагает
возможность

-

при определенных условиях

-

непосредственного со·

зерцания божественных идей. то аристотелизм именно в чувствен­
ном восприятии видит исходный пункт и источник всякого знания.

Однако и АристотеJlЬ в сочинении .0 душе. (111. 5. 430а). говоря
о различии активного (актуального. деятельного) и пассивного (по­
тенциального. возможностного) интеллектов. использует аналогию
со светом: .Так как повсюду в природе имеется. с одной стороны. то.

что есть материя для каждого рода (и в возможности оно содержит
все существующее). с другой же - причина и действующее rнача­
ло) для созидания всего. как например. искусство по отношению к
материалу. подвергающемуся воздействию. то необходимо. чтобы и

душе были присущи эти различия. И действительно. существует. с
одной стороны. такой ум. который становится всем. с другой

ум.

-

все производящий. как некое свойство. подобное свету. Ведь неко­
торым образом свет делает действительными цвета. существующие
в возможности. I .
Что касается патристической мысли. то она явно тяготела к пла·

тонизму. Так. Гриrорий БоrОСJlОВ (Назианзин;

Gregorius Theologus.
Nazianzenus. 329/330 - ок. 390). обосновывая свои взгляды. говорит.

что даже

язычники

называют

человека

светом

.по силе

внутренне­

го нашего ума •. Бог есть .светильник ума.; и озаряемый от Первого
Света ум человеческий сам становится световидным. .Что солнце
для существ чувственных. то Бог для разумных ••

-

вслед за Плато­

ном (заменив христианским Богом его идею блага) утверждает Гри­
гориЙ 2 •• Одно освещает мир видимый. Другой - мир невидимыЙ. Оно
телесные взоры делает световидными. Он совершает умные естества

I ApucmnmPJ'b 1. 435-436. См. объяснения А. Койре (1892 - 19&1): .Понятие тво·
рящего ITO ссть актнвного, деятельного. - A.m.1 разума являстся достаточно труд­

Hbl~l. и сам Аристотель был вынужден при6егать к сравнению или. ЛУ'IШС сказать. к
аналогии:

постижение

истины разумом является неким аналогом

'lyBcToeHHoгo

вос­

приятия. и разум поступает по отношению к своему предмету ПО'IТИ так же. как глаз

по отношению к сооему: он есть разумение "в возможности". так же как глаз есть
ЗIJeние "в возможности", или иначе: как для того. чтобы видеть,

HeAocTaTo'IHo обла­

дать парой глаз. ибо без noclJeAcTBa света никакое действитеЛЫlое (актуальное) зре­
ние невозможно.

TO'IIIO так

же недостаточно обладать "наделенным познавательной

способностью" разумом, чтобы достичь действительного познаllИЯ.

-

необходимо 1/0-

среДНИ'lествоили действиееще одного фактора. творящего. или актуsлыlOГО.разума.
который по отношениюк 'lелове'lескомуинтеллектуиграет ту же ролh. 'ITO свет

глаз. (КnЙре.

7:l).

~ ФЛОРйRс/С/,й.!J9.

-

для

78

Глава

2.

Символическая роль света

Богоподобными. l • И ТО,,1ЬКО через богообразный ум. по Григорию. мо­
жет приближаться че,,10век к Богу.

Так же и Авре.nиЙ Августин. выше всех философов почитая не­
оплатоников. увидел. что учение Плотина об озарении

.consonans

Еиаnееио•. А потому в своем учении о познании Августин сделал
самую решительную попытку христианизировать платонизм. отожде­

ствив умопостигаемый свет ([их

intelligiblLis) неоплатоников. имею­

щий природу необходимого теоретического знания. с мистическим

евангельским Светом .• который просвещает всякого человека. прихо­

дящего в мир. (Ин.

1.9)2. На деле же он добился скорее П.'1атонизации
христианской доктрины, представив божественный Свет ([иmеn ОгО
в одних случаях как просвещающую человека истину теоретических
наук. в других

-

как условие. делающее эту рациональную истину

.зримой. для человека (учение об озарении). Епископ Гиппонский,
таким образом, фактически не видит разницы между умопостигаемым

светом разума и светом божественным (либо представляет последний
как максимальную. высшую степень первого). Не вполне системати­
зированные воззрения Августина нарушают общую схему метафизики

света. Например, он производит такую классификацию светов:

•... Есть

свет. который мы видим своими те.llесными глазами и сам телесный.
как. например. свет СО.lIнца. луны ... Есть, затем. другой свет

-

это

жизнь чувствующая и имеющая способность различать то, что при по-

I

ФЛОРОRСКlI/i.9!1.

~ .ОТIЮСИТСЛЫЮ ~Tnт ВШI(ЮСа (п ВI~сшем пзареllИИ. - A.lU.I. ВПIIII'IСМ. МСЖl1У Ilами
и 'IТИМИ !lJICВОСХПДIIСЙШИМИ фи.~осnфа~lIIlплаТПllиками. - А.Ш.I сущсствуст ПОЛIIПС сп·
гласис. ОIlИ Дllllуека.1И и в свnих. остаМСIIIII~Х lIам. СО'IИIIСIIИЯХ ра3.1И'IIII~М пбllазом раз­
ВИRa.1И МI~СДЬ.

'ITn

'IТИ

l\cccMCIITllhIC и 1i.1аЖСIIIIЫС сущсства маЖСlIIlЫ пттуда жс. птку,13
- пт IICKnrn ПТ(lаЖСIIИЯ У~lIIпт свста. КПТПРI~И мя IIИХ ссть

ДС.1асмся li.~аЖСIIIII~МИ и MI~.

Бог и IIC'lTn ИIIПС. 'ICM OIIИ. - света. KnTnllblM IIIIИ "РОСВСIII3ЮТСЯ так. 'ITn сияют сами. и чс­
IICЗ ООlllСllие с KnTnpl~M являются спвеРIIIСIIИI~МИ и 6.1ажеlllll~МИ. П.1ПТИII. RI~ЯСIIЯЯ МI~C,1b

rJ.1aTnlla. 'laeTn УТВСРЖдает. 'ITn та душа. кптпрую ОIlИ С'lитают душпю мира. 6.~аЖСllllа
пттудаже.пткудаиllаlllа.чтпссты
скптnllыыпт.1и'IныыптllессIIеТ.КПТПРI~Мnllаеnздаllа

и котпрым nyxoBlln озаряемая Пllа nyxnBlln сияет. rJnдпбие "тпму 6сете.~ССIlПМУ 1111 ука·
ЗI~naст в самих видимых и 8С.1ИКИХ Ile(leClIblX светилах: свет представляст спбои как бы
Cn'11111C. а душа - как бl~ ЛУIlУ. Ибо ЛУllа. как nllИ пмагают. t'встится cIICTnM. птраЖСII'
IIЫМ пт CnлIllI.3 ... R ,тпм ПТIIIIШСIIИИ 011 (ПЛПТИIII спглаССII с Еnallгслием. в кптщюм 'Iитасм:
"Был чмnвек. IlослаllllЫЙ nT Г)()га: имя ему Ипаин. 01. !lJlИlllел д..1Я свидетсльства. 'Iтпбы
свидстельствпваТh n Свете. дабы все увеpnвми 'Iрез IIСГП. 011 нс бы.~ свет. IIП 1I1~.1 ППС.1аll.
'ITnllN свидеТС.1lоСТВnIllIТh n Светс. БI~,1 Свет ИСТНIIIIЫИ. КIIТПРI~И IIpnCвelll3CT IIсякnm 'IСЛП·

века. !lJlИХПДЯll1еm в мир" (ИII.

1.6·9). R ~тпм

раМИ'IСIIИИ ппкаЗI~naется .~остаТП'IIIП ЯСIШ.

'ITn раЗУ~lIIая и УМllая душа. какою lIы.1а душа Иоаllllа. IIС могла I\I~TI. светпм сама 110 себс.
110 сима ВС.1сдствие nБШСIIИЯ с дllУГИМ ИСТИIIIII~М светом. (.0 1",lanc Божием •• Х. 2. J)
IIIRсветовой энергии. к бu.чсе IIЫСОКИМ.

КUlЩUII ПРНII\!СТИ к lIидению самого умопостигаемого СuлнWI. ИСТО'lllнка lICякого света
(501.. 1. 13). нбо. 110 словам Августина •• иллюминация.конеЧIIО же. есть наше причастие
СлОIlУ (iIIuminatio quippe nostra participatio Verbi est). (De Trin.• IV. 2. 4) (I/edwig. 36).
Таким образом. достигается .само llUдeltHe Бога. которое есть конец зрения. UAHaKO не

'ITO дальше 'JTUГO
($01.. 1. I:J) (Майоров. 279). По Мllенню AlIгycTHlla (и 11 отличие

потому. 'lТО зренне послс 'JTOГO не нуждается в ПРН~lеltеIlИИ. а потому.

ему стре~IИТЬСЯ некуда.

2.2.

Свет тВDpHЫU:

y.ltonocmuzae.ltbIU. фор"альныU. дJ~'С'ОВ"ЫU

81

ющий человеческий ум. уподобляется. как видим. свету чувственно­
му:

•... Бестелесныедуши просвещаютсябестелеснымсветом простой

ПремудростиБожией так же точно. как и телесный воздух освещается
телесным светом; и как воздух. оставленный этим светом. помрача­

ется .... так помрачается и душа. лишенная света Премудрости. (.0
Граде Божием•. XI. 10.2)1. Так происходит просвещение (Шumёnаио)
души Богом •• отцом нашего озарения (pater illuminationis nostrae).2.

-

отчего и соответствующую теорию часто называют иллюминацио­

низмом-1 •
Но .душа разумная и мыслящая.

-

замечает Августин.

-

не мо­

жет сиять сама по себе. но сияет в силу участия в ином. правдивом

сиянии. 4 • И дарователем душе ее внутреннего света. то есть самой
способности к интеллектуальному познанию. не может быть никто

иной. как Бог .• умный свет. в котором и через которого разумно сия­
ет все. что сияет разумом•. Но и. с другой стороны. тот умственный
свет. что воспринимается человеческим разумом. имеет своим ис­

током опять-таки Бога. и. по словам Августина .• Бог есть свет

-

не

тот. который видят эти глаза. а тот. Который видит сердце наше.

когда слышишь: "Он истина".5. Итак. умственный свет есть одно­

временно и внешний податель человеку умопостигаемых истин (а
потому. подобно им. он и не располагается ни в пространстве. ни во

времени. но необходимо находится вне их. в вечной неизменности,

как аксиоматическая данность). и то. посредством чего человек мо­
жет эти истины внутренне воспринимать. Таким образом •• подоб­
ное познается подобным•. и как в случае с обыкновенным зрением
от Отцов·каппалокиИцев). соэерuaиие божествеииого света достигается 11 епуте~19кстаза

-

выхода ума за свои собствеииые пределы. ио через максимальиое. предельное иапря·

жеllие умствеИIIЫХ сил. Для Плотииа и всеи ВnCТО'IИОИ патристики Бог - за пределами
рациоиалыlOГО ПОЗllаиия: мя Августииа Ои - предел рационального познаllИЯ.

I PL. 41. 326 (Августин /V. 192). Вот как Августии характеризует 9ТОТ .... иетелесиыи
свет. которыи известиым образом озаряет наш ум. дабы мы могли правильно судить обо

всех 9ТИХ вещах .... (АнтОАOi1ия мировой фUAософии. 590): .ТакоИ свет нельзя видеть
'lувствеННI~МИ

глазами: нельзя мыслить распространенным

в пространстве. хотя он по·

всюду ожидает тех. кто его ИIIIСТ. и нет иичего достовернее и яснее его. И все то.

'ITO ска·

заllО эдесь об 9ТОМ YMcTвeIIHo~1 свете. очевидио ДЛЯ иас ОПЯТЬ же не ииаче. как благодаря

тому же свету. Ибо череЗllего я ПОllимаю. 'ITO сказанное ИСТИНIIO. и то. что я понимаю ~TO.
я поиимаю опять же при его посредстве .... Юс уег. гel .. 49) (Майоров. 276).

~ СОКОЛОВ.

70.

) Майоров. 264·265.
• Соколов. 59.
$

Августин

/99/.180.

Глава

82

2.

СlUCволuческая роль света

свет. исходящий из глаз человека. воспринимает свет солнuа. так и в
данном случае внутренний естественный свет человеческого разума

(lumen rationis naturale) воспринимает внешний свет умопостигае­
мых истин 1 •
В не меньшей степени платоновскому наследию привержен и

Дионисий Ареопаrит. который в книге

.0 БожественныхИменах.

пишет (традиuионно именуя источник разумного света Благом): ....
Превосходящее всякий свет Благо называется умопостигаемым Све­
том. поскольку оно является источником преобразующего светоиз­

лияния. от полноты своей озаряющее всеобъемлющим. всепронизы­
вающим и всепревосходящим сиянием всех разумных существ. пре­

бывающих будь то во вселенной. над вселенной. или вокруг вселен­
ной. совершенно обновляя при этом их мыслительные способности...

И действительно, если (мрак) неведения разделяет заблудших. то си­
яние умопостигаемого света собирает. объединяет и совершенству­

ет просвещаемых. а. кроме того. озаряя их единым и объемлющим

светом. оно отвращает их от множества ложных мнений. разнообраз­
ных представлений. или, точнее говоря. фантазий, и. таким образом.

обращая просвещаемых к сущностно Сущему, оно приобщает их к

единственно истинному. чистому и единообразному знанию. 2 •
Переводчик .Ареопагитик. на латынь Иоанн Скот (Эриуrена:

Johannes Scotus. Eriugena, ок. 810 -

после

870.

естественно. не мог

не воспринятьи идеи их автора3 • А потому он также следуетдоктрине
иллюминаuии разума. называя при этом возникающие в душе обра­

зы .интеллигибельнымисветами.4 : .... Как этот воздух сам по себе не

I

Августин люl\ил в связи с этим ПОВТОI>ПТI. плотинооское сравнение души с ЛуноИ.

которая светит отражеШII~М светом СОЛlща. хотя. может I\I~TI•• ЛУ'Шlе бl~ЛО бl~ сказать.
BCTI>e'la и за~н~каllИе двух идущих от Бога СВС'

что в 'Iелооеческом разуме ПрОИСХОдИт

товых потоков. В l>езультате'lеroодин ИЗ них вбирает в себя друroи и. ВОСПРИllявеro.
ему уподоllnяется. Заметим также. что к более системаТИ'lескои фnl>ме теорию иллю­

МИllаl1ИИ Августииа привел Аисельм Кеитер(>ериИскиИ (IОЗ:~ - 1109) в свncм учении о
позиаllИИ .посредстпом Света и ИСТИIIЫ Божиеи (рег lur.f!m Р.' up.rila/f!m np.i). (Майп­

pOII.281).
2 дuонur.ur11991.16.

, Ср. с характеристикоИ. даннои Д.И. Брил.~иантопым D03ЭРСIIИЯМ ЭРИУГСIIЫ: .Вос·
то'шnc(юroСJJопие.какконе'IIIЫЙПУllктстрем.1еllиЙЭригсны.и(юroc.1овиезаllадНnC.как
исходны" пункт и 00'183 при усвоении им DOззрений оредставите.1еИ вnст()'шоmООrnc·

.10ВИЯ. (БР/UlAIlQнmов. 11). Среди ОСIЮВIIЫХ исто'шнков философии Иоаllна Скота Д.И.
Бри.1Лиантов ПI~дс.1яет.

-

помимо lIисании дионисии.

-

СО'lииеllИЯ Максима ИсповеДIIИ­

ка.ГриmрииllисскоmИЛОГУСТИllа.

• ImQginp..~ s/mt intp.lligihilllm Illminllm (Ехр. Hier. еэеl .• I. 1.74) (Hedrt·ig. 55).

2.2.

Свет твuрный: y.1I0nocmllzue.lIbIU. (Jюр.lIаЛЫIЫЙ. д)~'rОВIIЫЙ

83

светит, но нарекается именем тьмы, и лишь способен к восприятию
солнечного света, так наша при рода, рассматриваемая сама по себе,

есть некая темная субстанция, способная к восприятию и причастная

свету мудрости. И точно так же как об упомянутом выше воздухе, ког­
да его пронизывают солнечные лучи, не говорят, что он сам светит, но

говорят, что в нем проявляется блеск солнца таким образом, что он

и при родную свою омраченность не утрачивает и вбирает в себя про­

сиявший свет,

-

так разумная часть нашей природы. поскольку при­

сутствует в ней Бог Слово. не сама познает умопостигаемое и своего
Бога, но посредством воспринятого божественного света.'. То есть ....
никакая рассуждающая или понимающая тварь сама по себе не есть

самосущий свет, но светит благодаря причастности единственному и

подлинному самосущему свету, который умопостигаемо светит везде

и во всем.2 • И только лишь этот свет, просвещая сам, не просвещает­

ся ничем другим3 •

А.И. Бриллиантов (1867

- 1933),

исследуя мировоззрение Эри­

угены, отмечает, что Августин разумеет под светом, созданным в
первый день творения, ангельскую природу4; но с не меньшим пра­
вом. по Эриугене, здесь можно видеть указание и на при роду чело­

веческ;ую, точнее на свет ее конечного сознания. Причем этот свет
в сотворенной природе возможен лишь под условием постоянного

воздействия на нее ТВОlща (.Гомилия на пролог Евангелия от Ио­
анна., 290с). Таким образом, и разумная природа ангелов, и при­
рода человеческая

получили начало в один момент, причем можно

сказать, что одна природа как бы заключается и сотворена в другой

-

в виду возможности взаимного познания и вообще возможности

теснейшего единения их чрез одинаковое отношение к познаваемо­

му объекту5.

I

Эрugгена.197.

~ Эрugгена,2Q6.207.

) Qui solus iIIuminans lux esl
(Hedu.'ig.56).

е/ а

nullo iIIuminu/ur

(Ехр.

J-lier. Cael.• XV. 3. 524)

• Бриллиантов. 325. SubIissima lux. in/elleclus uidelicel е/ ,аио. in consorliuungelicae
nulUrue соnsШulu esl (01: div. Ilзt .. IV. 10. 783с) (//edll.'ig. 57),
~ Naluru ilaque in/elleclualis е' ralionalis angelica in na/ura in/ellecluuli е' ,аиоnаli
humuna {aclII esl. quemudmudum е/ humana in angelica ре, reciprocam cugnilionem. чиа
е/ angelus IlUminem imelligil. е' homo angelum (01: Iliv. nat .. IV. 9. 780Ь) (БРllJIЛuантов.
325). См. также: .Lux in lenebris {idelium animarum luce/. е/ magis ас magis luce/. а {ide
inchouns.ad speciem lendens. (ЖUЛIJCОН 2004.154).

84

Глава

2.

СUACволuчеСlCая роль света

и подобно Августину, Эриугена также не отличает свет, описан­
ный выше, и свет божественный, отождествляя первый с энергией,

проявлением самого Бога-Истины'.

Как представляется, Симеои Новый Боrослов (Symeon Novus
Theologus, 949/956 - 1022/1037) делает то же самое, когда, наследуя Ареопагиту, - говорит об осиянии души божественным
светом 2 • Симеон различает лишь два света и два их источника:
для видения предметов телесного мира требуется .чувственныЙ.
свет солнца, а для видения .мысленных вещей. необходим .свет

умный., источником которого является Христос •• подающиЙ свет
умный очам душевным, чтобы они мысленно видели мысленное и

невидимое. (.Cnова., 24,

3).

Повторяя евангельские слова о том,

что Бог Сам есть Свет, Симеон уверен, что Он уделяет от .светло­

сти Своей. всем, кто соединяется с Ним .по мере очищения. (.Сло­
ва., 25, 2). Ум .весь освещается, - пишет Симеон, - и становится,
как свет, хотя не может понять и изречь то, что видит. Ибо сам ум

тогда есть свет и видит Свет всяческих, то есть Бога, и свет сей,
который он видит, есть жизнь, и дает жизнь тому, кто его видит. Ум
видит себя совершенно объединенным с этим светом и трезвенно

бодрствует. З •
Но вот что важно: Симеон постоянно подчеркивает, что нис­
ходящее на подвижника видение божественного света носит по­

знавательный характер

-

осиянный этим светом получает высшее

знание обо всем универсуме и о его Творце

-

Боге, которое, од­

нако, не по.одается переводу на обычный язык 4 • Удостоенный бо-

I Так. HanpH.lep, в .rO.IIUIHH на пpuлог Еваllгелни ОТ Иоанна. Оllllншет: .ВедЬ как луч
•• ожет воспрнннмать формы н цвета чувствеШIЫХ вещей Ile раньше. чем сме·

нашнх глаз

шаетси с .1учамн cOnllцa н станет еднным в ннх н С ннмн. так ДУХ СВЯТЫХ не в СlUlах обрестн
ЯСIIОГО ра::lумеllНИ вещей духовных н превосходищнх всикое

nOIIH••aHHe. доколе Ile сдела·

етси достойным Ilрнобщнтьси Ilевыразнмой НСТННЫ. (3pugi'eHa. 173). И в другом месте:
.Вне.IЛН апостолу: МВы былн. - говорнт ОН. - некогда т ..... а. а теперь - свет в Господе"

. - осуществленный Герардом Кремонским (Gerardus
Сгеmопепsis. ок. 1114 - 1187) латинский перевод арабской ком­
ментированной компиляuии из .Первооснов теологии (Elementatio
theologica). Прокла. ошибочно считавшейся аутентичной аристо­
телевской работой.

-

употребляет символику света для описания

воздействия одной причины на другую лишь в фигуральном смысле:

так. вторая причина .просвещается светом первой причины.г.. Среди
же ученых христианского Запада продолжают оставаться популяр­
ными как просто световые сравнения, так и теолого-философские
исследования.

но

-

I

~

посвященные

-

понимаемому

совершенно

реаль­

умопостигаемому свету бытия. Так. Винсент из Бове, как

может

показаться,

лишь

сравнивает

потенuиальность

материи

СМ.: Сирот, ~70·:m); ШтёlCll".

53·60.
Dccaus.cl Ilroc.uni\'.. 11•.1. 1.'IMb.

, ... Тоогтае геrum omnium in {оn./е соusое рпmое е/ in /umine in/elligenliorum е/ in
{/II.У:U super onimos nobi/es оссер/ое nihil hoben/ moterio/e. sun/ sp/endidae е/ p/lroe
!8oellmker /908. :ИIO).

• 11 Scnl.. I~.I.~.
• ...Nullo aclio e.~/ а corporibIIs superioribII.~ in in{erioro. ni.~i medionte /uсе. sicu/ ignis
еааm agit mediante со/оге (8oeumker /908. ~!IO).
• ... Рег ca/l.~a.~ secllndos. quae iIIuminotur а /umine сашое primae (Lill. de caus.. 5. 161\)
Cnueumker /90Н. ЗИН).

Глава

102

2.

СlUIволuческая роль света

с неосвещенностью воздуха, а форму со
Гэ,nьсский,

утверждая

cBeToM 1:

однако Александр

необходимость существования источника

вечного (то есть в данном случае

-

формального) света, без которого

невозможно бытие всего сотворенного, как невозможна никакая яс­

ность и никакое освещение без света солнца 2 • отнюдь не ограничива­
ется использованием простой метафоры.
В ХIII в. создается произведение. чрезвычайно напоминающее

по своему содержанию .Источник жизни. Авицеброна. В нем есте·
ственный свет также является лишь в большей степени отягощен­
ным материей светом форм. который, в свою очередь. полностью
отождествляется со светом божественным и даже с Самим Богом

как первой формой (Интеллигенцией). Парижский магистр Адам
Пу.nьхрему.nиерис (Adam Pulchremulieris), - написавший около

1230 г. этот трактат под названием .Напоминание о трудных ве­
шах (Memoriale гегиm dif{icilium)., или .Книга об интеллигенциях
(Liberde intelligentiis)•. - исходит из приведенной выше цитаты Ав­
густина (.0 Книге Бытия буквально., IV, 28). а также из другого.
но подобного высказывания того же автора: .Ведь IБог) называется
агнцем в переносном смысле. а не в собственном; светом же называ·

ется в собственном, а не переносном. (речь, конечно же. идет не о
чувственном свете. а о свете интеллигибельном. источником которо­

го является непосредственно БогР. Адам утверждает. что первая из
всех субстанций. являющаяся источником бытия дЛя последующих

(то есть Бог), есть свет: по сущности своей. а не по причастию - lux
поп рег рагираиоnеm (Ое iпt .. VI)'I. Отсюда следует,
что все остальное так или иначе причастно световой природе (а сле­
довательно, и божественному бытию)!>. Всякая субстанция. оказы­

in essentia et

вающая влияние на другую субстанцию. является светом по своей

I

I\eslimo егдn priuotinnem moterioe .~ir-Il/ //mebrnsilolt!m oeri.~ е/ {nгmоm in ей .~iCllt
Ilncl .. XV. 5) (Roellmker 1908. :Ш:J).

/Ilmеn (S()cc.

~ lJnde siCII/lur-ргl' snlis P.~/.~llb.~/ontifir-llm r-lorilolis е/ Шllminоlinni.~qllOe йЬ ip.~n es/
in аеге. ilo qllod ппп pn/e.~/e.~se .~ine Ша. sir- r-lorilo.~ esse сгеоlllгое поп pnles/esse sinp
(;lorilole IIlr-is ое/егnае. qllin semper irrod{ol /lies irrodie// et in{luo/ in ipsom (Sllm. univ.
Ihenl.. l. 10.2) (Boeumker 1908. :I!И).

, /1)eus/ dir-illlr enim ognu.~ /ronslatiue е/ ппп propril'.lu.t аи/еm dit:ilur propril' е/ поп
/ronslatiue ЮС (jen. ad lill .• JI) (Roellmk/!r 1908. 81.
• lIedu.'ig.157.
, Primo substonliorum I!.~/ 'их. Ех qun .~I!qllitllr notuгom lur-is par/ir-iporl' alia ([)((Воеиmkег 1908.Ю; si lих e.~/ еn); diuinum рег essentiom ....porlir-ipalin lut:is es/
partir-ipolin e.~sl! tliuini Юс inl .. VJII) Ше(lu.'iд. IЫ).

illl.• VH

2.2.

Свет mварllЫU: J'o"OnOCnlllzue"bIiJ. фщJIIuлыlй •• духовный

103

сущности или же имеет световую при роду'. Неотъемлемыми свой­
ствами света являются простота испособность к самоумножению.

Различия же между воспринимающими свет сущиостями зависят от
степени их чистоты, или наоборот, нечистоты~. Чем больше какая­
либо субстанция содержит в себе этого света. тем в большей степени
она удерживает божественное бытие и тем в большей степени она
благородна. ибо совершенство всего сущего в мироздании есть свет.

И всякое высшее тело является, посредством своей световой приро­

ды, местом и формой тела низшего J •
На основании критерия чистоты света от примесей материи ма­
гистр Адам строит иерархию бытия и рисует картину последователь­
ных ступеней излияния света: Бог, чистые интеллигенции. человече­
ские души и так далее вплоть до инертной материи. При переходе от
духовного мира к миру вещественному умопостигаемый свет посте­

пенно превращается в свет естественный: так что это не два разных
света, но один и тот же, раэличающийся лишь по степени своей чи­

стоты. В чувственном мире, таким образом, совершенство также за­
висит от обилия света. тончайшего и простейшего из всех тел 4 : .Вода.
например. имеет больше света. чем земля; также говорят о ней. что
она более благородна, чем земля; в воздухе больше света. чем в воде;

в огне больше. чем в воздухе .... (из чего следует. что земля, в таком
случае. является как бы осадком элементов)~.
Источником жизни и движения во всяком живом существе. есте·
ственно, также является свет. обладающнй способностью распределять

I

illl.•

Omnis substunliu iniluens in ulium es/ Iu.t in essentiu uе' nu/urum lucis hubens Юс
(Bueumker 1908. 11).

УIII

~ 1.III:is proprielules Sllnt simplicilu.~ е' slli mlllliplil:alio; pllrilas е' impurilus Illcidi su,,/

dif/erenliue propriue Ю(! illl .. УIJ) (Bueumker 1908. 8). См. также: Mulliplicalio uulem
es/ proprie/us lucis; mOlIlS enim luminis eSl sel:"ndum expansionem. deriualionem е'
mulliplicalionem (ОС inl.• УIJ) (lJedu.'ig. 157): ...dif/usiIJIl sui. mulliplicu/iuu suiipsius...
(Ж,I.II/)/:он2001.3:l1) .

.\ Unumqllodque qllUlllllm hubel de Illce. lunlllm reline/ esse dilJini: UnU(IIlueqlle
subSluntiu IIubens magis de IIII:е qllum alia dicilur nobilior ipsa; per{eclio omnium eorum
циие sunl in ordine IIniuersi est Iu.t; unumquodque primorum corporum eSllocus е' iorma
inierioris Sllb ipso per nuщrиm lur-is (ОС illl .. У1II) (Bueumker 1908. У).
• LIIX aulcm CllrlJUr(!a

~ul)liliurcsl сl

simplicillr inlcrurnnia alia

сurlюrа ((>с

illl ..

У1II)

(lJel/~·ig.158).

~ АЦllи enim mugis llUbel de l'lt:e (l'lum lerru е/ in hoc dicilllr nobilior ipsu. аёг ul!ro

qllum иции. е/ ignis Цllат иёг. е, r-orp"s quinlum magis циит omnia aliu. е, prop/er 'IOС
nobilissimum е/ primllm dicimllr illter ipsus (О(! inl.. У1II) (Ваеumkег 1908. 9·10: JJedu.'ig.
158). /;'Х циtJ se(/"i/ur lerrum eleml!nlorum iuecem I!SSI! (Ос illl .. VII) (Bueumker /908. 8).

Глава

104

2.

тепло (после которого свет

Сu.мволuческая роль света

-

самое приятное МЯ восприятия)l. Однако.

несмотря на то. что свет есть во всем. далеко не все обладает движени­

ем и жизнью. Причина этого - не в свете (форме). но в степени грубости
приемлющей его материи 2 • Разумные души тоже прнчастны световой
природе: Адам, безусловно. согласен с вышеописанным представлени­
ем, согласно которому сама познающая сила есть свет. Свет является

началом (принципом) познания так же, как началом (принципом) чув­
ственных воздействий

-

тепл03 • И чем более чистый и простой свет су­

ществует в познающей субстанции, тем больше образов (species) вещей
в ней проявляется, и на большее распространяется ее познавательная
способность. Ибо чем что-либо проще. тем в большем оно нуждается и.

соответственно, в большем количестве вещей находится~.
Боиавеитура, разработавший. как мы видели, довольно тонкую
теорию естественного света, использует ее и МЯ истолкования света

формального; ведь свет. согласно его учению. собственно говоря, не

есть тело. но является телесной формой!;. Точно так же, как и магистр
Адам. Бонавентура начинает свои рассуждения со ссылки на знаме­

нитую цитату из Августина, утверждая. что Бог поминно есть свет.
и чем что-либо ближе к Нему. тем более оно имеет в себе от свето­

вой природы 6 • Однако Бог называется истинным светом по подобию

(siтilitudo). а не потому, что Он действительно той же природы, что и

естественный свет (так же. как Он не является в прямом смысле вино­
градной лозоЙ)7. Отношение между источником форм и самими форI ••• Esl enim uilu uc/us enlis diflusiui sui esse in uliud. Quod esl hujusmudi./ux es/
pruprie ие/ na/urum /ucis hubens (Gilson /955.259). Lux in/er omnia apprehensioni es/
muxime de/ec/ubi/e. secundum uею na/uram са/о, (De iПI .• XII) (Bueumker /908. 16).

~ Lux in отn; uiuenle es/ principium mo/us е/ иilае. ca/ure disponen/e; nu/ura lucis
es/ in omnibus; поп /итеn in umnibus opera/ur то/ит е/ uilam; е/ de/el:/Us es/ex par/e
mu/eriae Юе illl .• IX) (Bueumker /908. 11).
) Рюргiит е/ primum prinl:ipium cugnilionis es/lux. Si аи/ет exurdium cogniliunis
inspexerimus. dil:emus: /их es/ ipsa uir/us cognusciliua. Principium cognitionis es//ux.
sensiliuue аи/ет operulionis са/о, (De iПI .. Х) (Bueumker /908. 14).
~ Omnis subs/anlia cognosciliuu quanto /их purior es/ е/ simplicior. /иn/о magis in еа
apparen/ ,еruт species. е/ po/entia ejus se ex/endil ad p/uru. Quanto uliquid simp/il:ius
es/. pluribus indige/ur е' in p/uribus rebus inuenilur (Ое illl .. Х!) (Bueumker /908. 15).
5 l.ux. рюргiе е/ abslrac/e /oquendo. поп es/ corpus, sed /urmu corporis (11 SеПI .• 1:3.

:!.I)(Jfed~'ig.167).
ь Prupriissime enim Deus 'их es/. е/ чиие ud ipsum mugis uccedun/. plus huben/ de
nu/ura /ucis (II SeПI .. I:~. 1. I)(Bueumker /908. 394).
7 Deus dicilur /IL'I: uera. чиun/ит ad uerilalem eius и чио sumilur simililudo. е/ поп
qUuntum ud uerum nu/urum lucis: ре, чиет eliam mudum dicilur uilis uera (/оиnn. /5. /)

2.2.

Свет твар"ь,,;:

y.llonocmlllae.II",U.

qЮ/J.llа7Ы'",й. духов"",';

105

мами мыслится серафическим доктором как отношение между

lumen. Что же касается

lux

и

естественного света. то он. как не раз утверж­

далось •• из всего телесного в наибольшейстепени подобен свету веч­

ному по (своему]достоинству и действенности.как то показываетди­
онисий в (книгеl"О Божественных Именах"о'. Свет. таким образом.
выступает как посредствующеезвено между духовными и телесными

формами -

medium... inter formas spirituales ее corporales1 •

Причем оформление телесной материи двойственно: есть общая
форма всех тел. есть и иные. специальные формы

или тел. состоящих из смешения элементов.

-

-

формы элементов

которые прибавляют­

ся к общей. генеральной. форме. Общая же форма всех тел

communis omnibus corporisbus) и есть сам све,-1.

(forma

ИJ1И. как пишет Бона­

вентура в другом месте: .Свет есть общая природа. обнаруживаемая

во всех телах. как небесных. так и земныхо 4 ; .этот свет есть прообраз

всего ... В зеркале же этого света многочисленные природы (вещей I со­
браны в единствоо~. Таким образом. всякая вещь содержит в себе на­
ряду с частной специфической формой. объясняющей свойства данной
вещи в ее отличии от других вещей. и общую для всех вещей световую
форму: .В творении есть причина

-

первая. простая и т.д. и противопо­

ложные (друг другу] состоянияо 6 • и световая форма есть как бы общее
начало для последующего различения прочих форм 7 •
Альберта Великого. относимого как правило к противопо­

ложной платонизму традиции. .обезьяноЙ Аристотеля (simia
Aristotelis)o называли совершенно безосновательно. ибо он довольно
(JI Scnl.. 13. 1. 2)(Bae//mker 1908.'116).
I
[их ;nler отn;а согрогаliа. тах;те oss;mi!alur 'ис; ае/егnае •.~;cu/ oslendil
Dionys;us de D;v;n;s Nom;n;hu.~. е/ тах;те ;n u;rlule е/ e{ficacia (JI Scnl .. 2. 2. :1)
(Baeumker 1908. 395).
~ 11 Senl .. 1". 1.3 U/edm·;g. 168).
) Duplex es/ ;n{ormalio та/ег;ае corporalis. quedam generalis. quedam spec;alis;
generalis рег {огтат соmтunет oтn;bи.~ corporibu.~. е' haec e.~/ {огта '//c;.~. spec;alis
иеге рег alias {ormas. s;ue elemenlares s;ve m;xlion;s (JI Senl .. 13) (Sharp. 21).
• /.11.1: e.~' па/ига I:omm//n;s. reperla in omn;b//s corpor;hus 'ат caele.~lihus. qllOm
/егге.Щ;hus (JI Scnl .. 12.2. 1) (Gilson 1938. "75).
~ [их Ша exemplar e.~/ отn;ит ... /n .~pec//lo aulem Ш;//.~ 'иc;.~ numem.~issimae ra.liones
redOl:/aesun/;n иnит ... (Col. in I-lех .. lI\. 1.6·7) (/Jonavenlura).
• Es/ еn;m {causa I prima s;mplex е/с. е/ oppasilae I;nndiliones slml in creal//ra (Col. in
l-Iех .. lI\. \)(Bonauenlllra).
- {Forma lиc;.~1 quae e.~/ qua.~; generale princip;//m d;slinl!uend; caetera.~ {ormas

(11 Scnl .. 1". 1) «(1iI.~nn

19.'/Н.

"7").

Глава

106

2.

СШlвОЛU1lеСICая роль света

смело трактовал учение Философа, являясь неоплатоником, пожа­
луй, в не меньшей степени, чем перипатетиком. В своих работах он
также говорит об умопостигаемом свете. который есть причина су­
ществования всего того. что есть'. Причем этот свет является такой
субстанцией. формальная при рода которой заключается в самоумно­

жении посредством своего поступенчатого самоиспускания 1 . Благо­
даря этому присущему ей качеству первая причина осуществляет из
света своей субстанции эмиссию иных светов. кои суть формы все­

го того. что вообще оформляется (формируется):!. При этом первый
свет является. согласно Альберту, .целокупноЙ природой (natura
universalis)•• • формоИ целого (forma totius)•. которая есть .форма
телесности (forma corporeitatis).: .Форма всего есть свет. 4 • Более
того. комментируя Авиценну, универсальный доктор повествует об

истечении бытия

(de {luxu entis) во тьму материи. употребляя при
•... Низшая ступень божественной эмана­

этом термин .эманаЦИЯt>:

ции начинается там. где свет свыше проникает в темноту. Этот за­
темненный свет и называется тенью... Ей присуща ограниченность и
затемненность в противоположность безграничности и просветлен­

ности CBeTa.~.

Буквально слово в слово повторяет А.'1ьберта fенрих Бате (Henricus
Bate, 1246 - 1317). говоря - в сочинении .Зерцало божественных и
некоторых при родных вещей (Speculum divinorum et quorumdam
naturalium). - о первой. универсальной форме, которая является чи­
стейшим и совершеннейшим светом. образующим и порождающим сущ­
ности всех других формг,. И Винсент из Бове: .Первопричина формы
вещей

-

это свет. который облекает материю; чем интенсивнее свет,

тем более закончена и совершенна субстанция,.7. И альбертист УльI

/Ilills enim Illmen ГoaU.~a esl exisll'nd; оmn; е; qllod I'.~' Юс caus.• 1. 2. 1) (lIedwig.

176).
~ Qllidam ... dir.lln/ qllod Illmen uellllx 1'51 sub5/anlia. r.ujlls nalura 10rma.li.~ 1'51 51'
mulliplir.ure pl!r I'mi.~.~i(Jnl'm parlis а pa.rle (Сотт. Лпаl. Posl .. 11. :1. 1\) (I/edr;.'ig. 182).
J Callsae primae I'Х Illminl! SlIal! .~/lb.~/anlial' conuenillllCI!S I!milll!re. qllal! :шn/1IJrmае
omn;llm I'Onlm quae lorman/llr Юе iпl .. ll. 1.2) Шеdr;.·ig. 1;Ю.

• Forma omnillm Illx I'.~' Юс caus.. I. 2. 1) (f/edu.·ig. 181).
~ ЛаНЩIОt/а.85.

• Pr;ma 10rma /lniul!f'Salis I'.~/ or;/(o "mnis lormal'. I!/ I!X I'jll.~ scil!nlia inqlliri/Ilr ()mni.~
lormal! .~cienlia. /psa deniqlle 10rma Ilniver.~alium es/ Sllb.~/anlia. sapil'nlia pl!rlee/a .lllml!n
pI,,;ssimllm. г.onstil/ll!ns I's.~l'nliam IJmn;llm 10rmarllm ($IICC. Iliv.. XV. 5. 1:171\) (J/I'du.·ig.

1811).
7

ЛаНlt-I()t/а.85.

2.2.

Свет

1///IupllbIli: JШОllостu..uе.llыli. /jюр.llu.lЫlыli. дУХО811ЫIi

рих Страсбургский

(Ulricus Argentinensis.

ок.

1220/25 -

ок.

.Первая причина есть чистый, формальный и интеллектуальный.

107

1277):
cBeT 1•

и поскольку она есть следствие своей собственной сущности (иначе бы
она не была первой причиной). ее действие должно заключаться в рас­
пространении этого света и этой формальности. 2 • • Ведь так же. как
свет телесный есть причина красоты всех цветов,

-

так свет форм

(lux /ormalis) есть красота

-

замечает Ульрих.

всех форм.~. При этом фор­

мальной зовется такая причина. сущностный акт коей заключается в
том. чтобы быть, подобно тому как акт света заключается в том. чтобы

светить". И чем больше затемнение формы материей. тем в меньшей

степени она обладает своим светом&. А потому. среди всех чувственных
форм именно .свет. разливающий свое сияние над тем, что обретает

форму.6. есть наиболее формальная (то есть наименее отягощенная
материей) и благородная. и имеет в себе единство. простоту и совер­
шенство всех видимых качеств. 7
Но буквально в то же самое время Фома Аквинский вообще уни­
чтожает всякую почву для световой метафизики как таковой, когда
не видит необходимости в признании реального существования умо­

постигаемого света, подобием коего в чувственном мире являлся

бы свет естественный. Фома пишет. что Амвросий Медиоланский

ОК. 340 - 397) предпочитал, чтобы о Боге
говорили как о Сиянии Славы (однако говорили, по замечанию Фомы •
• метафорически.), и что. согласно Августину, а также многим дру­

(Ambrosius Mediolanensis,

гим, употребление слова .свет. даже более пригодно по отношению
к вещам духовным, чем к чувственным: однако опять-таки не вслед­

ствие собственного смысла (гаио) понятия .свет., но вследствие
I I'r;mu CUIlSD es/ pllru lu-t jurmulis
190).

е/

;n/ellec/IlDlis (5. dc IЮIIU. IV. 2. 5) (Hedll·;g.

Pr;mu cuusu es/ puru Iu.t /ormulis е/ ;nteller-"'uli.~. е/ гит ipsu r-uusel ре, suum
essenlium. иlilе, enim "оn esse/ pr;mu cuusu. sequilur necessurio. quod elleclUs ejus sil
di!iusiohujlls Illc;s el/ormulilulis (ЖШlЬСОН 2{)()4. :И'2).
2

] ИI:тuрин "r-тетIllШ. 2911.
• Cuusu... clljus uclllS essell/;ulis sil esse sil:u/ UC/I1S luc;s eSllucere. е/ hu/: eSI. quod nos
uocumus /ormum (5. Ilc IlIlIIu.ll. 5. 4) (lJedlL·;g. 1119).
~ Formu... minlls hube/ hlljlls Illm;,,;s perobllmbrulionem muler;ue (l)е lurnille. 11. :3. 5)
(Uedl...ig. 100).
ь Дuнu.IОtJи.1I5.

е/

7 Lu-t eSI тих;те /ormulis е' nobilis in/er omnes /ormus sens;biles ell,ube' in Sl! Iln;le
simpliciler е' e-tcelle,,'er pl!rjl!c/iunes отn;uт quulilulum uisibiluт (De lumillc. 11. 3. 5)

(lJl!dlJ.';g.I!II).

Глава

108
сопряженного

2. СшсволuчеСlCая

роль света

с ннм смысла понятия .манифестация..

Подобные

уточнения делаются Фомой в силу того, что сам он не находит в ме­
тафизике света особого толка и предлагает использовать световую
терминологию лишь для образного описания процесса манифестации

(проявления. обнаружения). протекает ли тот в интеллигибельной
или же чувственной реальности·.

-

поскольку свету по самой приро­

де его присуще проявлять и обнаруживать не только самого себя, но

и все остальное 2 • Таким образом, метафорически можно сказать, что
бlltтll светом есть собственный признак Бога. все иное суть свечения

(lucentia). причастные свету; Бог же есть свет по сущности СвоеЙ3 •
И столь же метафорически (но не более того) форма относится к са­
мому бытию, как свет к светящемуся~.

с) Свет прекрасиого (anagogicus

mos)

Выше уже была затронута тема соотношения света и красоты,
однако если тогда речь шла о том. что свет красив. то теперь нам

предстоит сделать обратный ход и убедиться в том, что красота

-

светла. Учитывая тривиальность подобного представления как в

Античности, так и в Средневековье. сделать это не представляется
чересчур сложным. Так. уже ЭмпедоКJI сопрягает Красоту с Гелио­

пой (солнечной богиней)

-

наряду с умеренной, размеренной Гармо­

нией, а также с Живостью и Ясностью-Истинностью/;. Платон же.
повествуя об узрении чистой красоты. говорит. что она .была бле­

стящей на вид...• (.Федр •• 250Ь). По Платону, вообще всем идеям
свойственен блеск, но только идея красоты отличается своей особен­
ной, неоспоримой связанностью с чувственным миром. а именно с

его видимостью:

•... Только

красота получила в удел быть наиболее

I Verum esl dil:lum Augustini, ... чиud 'их ueriusesl in spiriluulibu.~чиит in corpuralibus,
поп secundum proprium ,аиоnет lucis, sed secundum ralionem mani/eslutiunis Оп
11 5еПI .. 13. 1. 2с) (J/edwig, 201). Secundum Auguslinum е' plures alios noтеn lucis

mugis pruprie dicilur in spirilualibus чиат in sensibilisbus; Ambrosius 'атеn uuil quod
splendor meluphorice dicalur de Deo. Sed in hoc поп esl magnQ uis /uciendu; пит de
чиucиnчие nотеn lucis dicalur, ud mani/eslaliunem re/erlur, siue Ша mani/esluliu sil in
inlelligibilibus, siue sensibilibus (Соmm. iп luап .. 1.3) (Daeumker 1908. '119).
~ ESI ergo 'итеn, поп solum inse,sed omnia mani/esluns (СUlпm. iп luап.. 1, '1) (Hed/IJig.
201).
, Essl! t'nim 'исет I!sl proprium Dei, ulia sunllut'l!nliu, id I!sl parlil:ipantia lиI:еm; sl!d
Deus esl/ux perl!ssenlium ОП 11 5еПI .. 8. 2. 11'12) (Hed/IJig. 20'д
~ CumpurUlur ;urmu ad ipsum essl! sicul 'IIХ ud IUI:idum
(Hl!dl~lig.204).

~

J/uce8/. 406-407.

(5.

сuПI. geп ..

11. 5'1. 1200)

2.2.

Свет тllopHы:: y-Itnnосmuzае.ltы

•• фор.lt47ыIlti..

духnвllый

109

явленной ...• I . И действительно, то, что мы вообше можем видеть в
чувственном мире нечто идеальное, возможно только благодаря кра­
соте как непосредственному явлению этого идеального, умопости­

гаемого в чувственном. Ведь ДЛЯ красоты необходима раздельность
предметов, их оформленность, их резко очерченная цельность. упо­

рядоченность и пропорциональность (гаио et ргорогио). Но все это
можно увидеть лишь благодаря свету

-

следовательно, природа кра­

соты есть световая природа~.
Пnотии в трактате

.0

прекрасном. проводит параллель между

особенностью,присушей видению света. и спецификойузрения кра­
соты: .Глаз никогда не увидел бы солнца, не будучи солнцевидным,

и душа не увидит прекрасное, не будучи прекрасной. Потому пусть
сначала будет всецело боговидным и всецело прекрасным, если кто

хочет созерцатьблагое и прекрасное.(.Эннеады.,1,6,

9). АДиоии­

еий Ареопагит заявляет, что красота формальная исходит от Блага

-

.созидаюшеЙ Причины прекрасного во всем прекрасном.

-

подоб­

но тому, как неразрывно связанная с ней (ибо она есть всего лишь ее
проявление в чувственном мире) красота телесная обнаруживается
посредством света солнца: .Поэтому Пресушественно-прекрасное
и называется "Красотою", поскольку все, что сушествует. получа­
ет от нее как от Причины благолепия и великолепия всего сушего
только ему присушую красоту, и все сушее она, подобно свету, оза­

ряет излияниями своих глубинных, созидаюших красоту лучей ...• з .
Благо, таким образом .•есть причина слаженностии блеска во всем
сушем.4 •

ОК.
I

Традицию продолжает Иоаин Дамаекии (Johannes Damascenus,
675 - 750/753), когда, следуя Платону. говорит совершенно
ЛОСР.В

11. 226.

z В .федре. (250Ь) Платон пишет. что ВНАевшии НАеи .в сияиии чистоты. затем в
чувствеином мире. УВНАев что-либо. причастное красоте •• сначала испытывает дрожь.
им овладеваетстрах.... а затем 011

Ila'IHllaeT смотреть ... с

блаroroвеllием. СЛОВIIO "а боже·

ство. (ЛOl:Р.вlI, 227). Ибо в красоте IIаиболее очевидна неразрывная связь двух аспектов
НАеи (формы): четко o'rep'leIIHonl внешнеro вида и раUИОII3ЛЫIОro ПОIIЯТИЯ. nМадающеro
ОПlleлмеllИЫМ СМЫСЛО~I. НО так как красота основана иа УПОрЯДО'lеиности. ПРОПОРIUlИ
(гаио е' ргорогио). то зто Зllа'IИТ. что проявлеиие высшеro. умопостигаемоro мира в мире
·rYВCT8I!НlIOM. телесном происходит посредством строгих ·lис.10ВЫХ ОТIIОlllеIIИИ. то есть

посредством инкорпорированности математических законов в фИЗИ'lескую реа..1ЬНОСТЬ.
Д как мы ПОМIIИМ. из всеro ВНАимоro неукоснительно ПОД'lИllяется этим законам только
лишь свет. CnедователыlO. красота и есть свет. СВЯЗУЮIIU4И оба мира.
, ЛllйНUСIl/;
•

1991. :Ю.

ЛОНUAОВО.82.

Глава

110
не двусмысленно:

2.

СuмвОЛU1/еская роль света

•... красота

блистает. 1 • По иному и быть не может.

ведь. по словам Уnьриха Страсбургского .• свет предшествует кра­
соте. он является причиной прекрасного.; или. как заявил Витеnо:

.Свет создает красоту.1. Красота определяется признаками. свой·

ственными свету (мерой. гармонией. пропорuиональностью.то есть
строгими числовыми отношениями).а не наоборот: потому она и сия­
ет. блистает. озаряет. источает лучи. Степень прекрасного впрямую
зависит от степени приобщенностик свету.

Однако. если у Платона идея красоты - это хоть и весьма спеuифи­

ческая. но одна из идей. то в Средние века идеа.1ьное и прекрасное
по.1ностью совпадают: так. что любая форма является носителем кра­

соты (или даже форма

-

это и есть красота) .• Все сущее имеет ту И.IIИ

иную форму. а все. имеющее ту или иную форму. имеет красоту•.

-

утверждает Боиавеитура: l . Anьберт Веnикий говорит о красоте как
о свете формы. излучающейся на соразмерные ей части материи. и по

Фоме Аквинскому. свет прекрасного

-

это .сияние формы вещи. 4 •

А ученик и последователь Альберта Уnьрих Страсбургский рас­
суждает следующим образом: .Форма в той степени. в которой она

является совершенством (per!ectio). есть благость (bonitas) вещи •. а
в той степени. в которой она .имеет в себе форма.llЬНЫЙ и умопостигае­
мый свет. разливающийся над материей или чем-то. что есть в мате­

рии способного к оформлению (!огmаЫ[е) •. форма является красотой
(pu[chritudoY'. СледоватеЛhНО. все существующее причастно как бла­
гу. так и красоте. ибо вещь начинает существовать лишь при оформ­

лении ее материи. Отсюда ясно. что лишь .несовершенное благо зо­
вется э.II0М. а потому ничто из существующего не .IIишено и природы

прекрасного. но только прекрасное. несовершенное в своей

lещ)ащеllИемвelllecTlla в неТ.~еШII.Й золотой /l.1eCK
IlOсредствnм оrня. ОIIИ lюдража.1И Церкви и в деЙСТIIИЯХ. и в терминах. иtin О'IИСТИТСЛI.ш.Й

огонь ямяется ГОllllи.10М как для золота. так и для 'lе.10ве'lескоЙ души (ПрИТ'I. 17.3::1 Езд.
16.7'1: и др.!. Л вот как ОПИСI.вается МУ'lеllИ'lеская КOII'lИна св. Поликарпа СМИIIIIСКОГО
(РоlусаrlШS Smуrпаеus. ум. ок. 167): .И был он в среДОТО'lИИ оrllЯ не как нлоть ГОРЯlltaя.
но как :L1aTO И.1II СIIC(iIЮ. IIlIеlllИ разжигаемое. (АвеРIlИl41!в 197.1.51).

116

Глава

2. СlUfволuчеСlCая

роль света

образом света как истины и славы' и через это образом божествен­
ных энергий. действуюших в вешестве. Но горяший в золоте свет
есть именно солнечный свет. и постольку царственный свет

-

отсвет

того "золотого" века. в котором царские полномочия принад,llежат
царю-Солнцу. того положения вешеЙ. которое было желаемым д.IIЯ
византийской веры и выдавалось за действительное византийской го­

сударственностью. Сказочный "золотой" век ассоциировался д.IIЯ ви­
зантийца с библейским раем. не знаюшим порчи греха и порчи тлена:
поэтому золото есть постоянная метафора д.IIЯ девства инетления.,

-

такой итог подводит своим размышлениям о символической роли зо­

лота С.С. Аверинцев 2 •
Теперь обратим внимание еше на один факт: свет, исходяший от

золота. представляет собою блистание - д.IIЯ глаз и д.IIЯ ума (Исх. 24,
17). - которое может быть и грозным (деян. 22. 11), и утешительным
(.свете тихий святия славы.). Оба этих значения присутствуют в сло­
вах Псалмопевца: .Cnужите Господу со страхом и радуйтесь Ему с

трепетом. (Пс. 2, 11). В золоте свет предстает не как прозрачность.
но как блеск (слава) в единстве с тяжестью: др. евр. kabod имеет зна­
чение .тяжести., а также .славы., которая д,IIЯ глаз есть .блеск•. од­

нако свет

-

это и ясность: как зрения, так и познания (Ин.

12.35).

В видении Небесного Иерусалима. в свою очередь. объединены эти
две световые ипостаси, когда ясность явлена посредством стекла.

блеск

-

.... город был чистое золото, подобен чи­
21. 18). На Востоке, в Византии, возобладала
- золотая мозаика. золотой фон

посредством золота:

стому стеклу. (Откр.

традиция .золотой. трактовки света

икон, которые в крайних случаях изготавливаются непосредственно

из золота .•ТвоЙ лик - из злата, из сребра
будь светом, а врагам огнем.,

-

-

лучи твои

/

Чеканю: мне

гласит эпиграмма на чеканную ико­

ну Михаила Архангела:!. На Западе же наибольшее распространение
получила .стеклянная. версия, нашедшая свое проявление в разноц­

ветных витражах готических соборов. Это не кажется удивительным.
если вспомнить. что восточная апофатическая традиция .Ареопаги­
тик. с ее учением о непреступном божественном свете-мраке порой
весьма резко контрастирует с западным представлением о потенци-

I ИlIтересно. 'ITO желтый IIBeT стаlЮВИТСА СИМOOJIОМ предате.~ьства. - как. lIапрнмер.
у ДжОТТОJ1И БnIlДОllе(1266/67 - 1:J37) на фреске в П8J1уаIlСКОЙ Капе.IJJlС JtСЛЬ Лреllа (ГЛС
маш ИУJ1Ы ИМСIIIЮ Же..1ТЫЙ). - в си.~У тот. что 011 похож на з0.10то. но зо.~птпм IIC ямяст­
ся. Он есть .~ОЖllne 30.10ТО.

~ АвериН/(ев

197.'1.51.

, ABt!I'UH/(t!BI97.'I."IR.

IInJtnC'llln Tn~IY как ложен свет ЛЮllифера.

2.2.

Свет msaplIbIu: )шоnостuzае.lIЫU. ФОРllа1ЫIЫU. dyXOBllbIU

117

альной .прозрачности. всего сущего ДЛЯ разума (о чем речь пойдет
несколько ниже).
С этим связано и отличие друг от друга самих замыслов. основан­
ных на разных религиозных

идеях,

что находили

свое воплощение

в

различных типах храмов. Христианский храм есть ступень, стоящая

между Богом и человеком. опираясь на которую, человек становится
способным осуществить акт богообщения. Мало кто удостаивается че­

сти напрямую общаться с Богом. большинство нуждается д,IIЯ этого в
некоем связующем звене. Храм и есть одно из таких звеньев. Однако
различные христианские храмы по-разному осуществляют эту функ­

цию. Романский храм прежде всего побуждает человека к благоговей­
ному прекnонению перед величием и силой Творца. Храм восточный,
православный. дает христианскую картину небесного мира, более того

не просто картину. но иконуl. А потому византийский поэт так пишет
о лампаде возле дверей церквн в Студийском монастыре: .У врат свя­

тых лампада. осиянная / Лучом Господним, светом невещественным,
- / и образ неба нам являет храмина .... 2.
Если православный храм предполагает определенную динамику

духовного устремления человека к Богу. то готический собор ее непо­
средственновыражает. Причем в данном случае это не есть стремление
одного лишь человека. но есть стремление всей твари, ибо именно ради
спасения всей твари Христос претерпел смертные муки и именно ко

всей твари обращена была Его Благая Весть (Мк. 1б.

15). Вбирая

в себя

весь тварный мир, о чем наглядно свидетельствует ничем неограничен­

ное количество образов готической скульптуры. собор устремляет его

к Богу

-

как к истинному. должному месту пребывания этого мира 3 •

Собор просто-таки падает вверх. Не обладая куполом. он никак не соз­
дает впечатления хоть какой-то самодостаточности и самозначимости.
I Храм. CUI"JIaCIIU Максиму ИСlluвеДllИКУ (ок. 580 - (62). есть "uбраз и IIUДuбие 00жие •• "uбраз .IИI,а. сucтuищеru из существ видимых и lIe вилимых. (Ко.меч. 35). "Ииа­
'Ie: церковь есть :leMlloe Ilебо ...• (I·epMall. патриарх КUllстаНТИIIUПUЛЬСКИИ; Germanus
Cunslalllillopulilallus. ок. 650 - 1I0сле 730). "OTne'laTOK Ilеоидимоru блаruлеllИЯ. (ДИUIIИ'
СIIИ Ареопаrит. V - Ila'l. VIII.) (Ко."!!',. 35). CJJеДОll8тельнu. праык:.nаllllЫИ храм. буду'lИ

образuм. "есть ОЫЯllJlеllие и показаllие сокрытот. (6l11ч/(ов 8.В .. 163). как сказaJJ Иоаllll
ДамаСКИl1 (ок. 675 -750/75:1). ибо. как сказaJJ тот же allTUp. "МЯ "утеlluдительстоа к :ша­
IIИЮ. Al\Я откpuвении И обllаpuдооания CKpWTuro и oЫДY.lall uбраз. (БIIIЧ/(UlI В.В .• НИ).

: Ав!!ринцев 1973. "7.

)

МОЖIIU заметить. 'lто такое наЗll8llие одноп, из IIИДОII rОТИ'lескои архитектуры. как

""ламеllеющая ruтика •• IIриобретает lIесьма Иllтересныи смысл. если сопucтаllИТЬ ет с
УТllерждеиием Аристотели О том. что отнь стре.IИТСЯ llверх
I'ласно IIриpuде. и естьеruистиниое.lесто

в миpuзд
ворится,

'ITO

Ilерllllиа'lалыюс

eAHllCTIIIJ

ДОЛЖIЮ llредетзть .озору

Ile

(16d-e). гдс го­

"lЮ'=то как СдиIIIJC.

MIIOГOC и бесllредслыlс.. ио как КIJJIИ'IССТIleIllЮ Оllределенное. Идею же беСllредеЛЫIОГО
МОЖIЮ IlрИJlзгать ко миожеСТIlУ .~ишь Ilосле того. как будет

OXlla'lellO озорим

lICe его 'Iие·

ло. заКЛЮ'lеllllое между беСЩJeдельным н ОДIIИМ; ТIJJlЬКО тогда каждому еДИIIСТ8У нз 8сего

1рида 1МОЖНОДОЗ81JJ1ИТЬ IЮЙТИ 8 бееllределыюс н раСТ80РИТЬСЯ о IleM> (ГJлитин 1//.1:3).
I Бо.~ьшзя ра(юта в !lТО~lllаllрзвлеIIИИ IlродеЛЗllа в: МсЕииу /982. 149·224.
~ См.: l"uildelll'U в.п. /993. о TaKO~1 КОСМIJJIОГИ'lеском 1I001ИТИИ как {;rmumenlum IIслед
за КIIИГОЙ Бытии рассужда.~и: Василий Великий Шот. ill I-Iех.• 1. 3: 111. 7). Иоаllll Дама­
СКИII (Ос iille urlll.• 11.6). ИОЗIIН з..,атоуст (Нот. ill Gen.. IV. 3). Ефрем СИрИII. Григорий
I-Jисский Шех.). Иоаllll ФИЛOlюн (Ос opil. тlшdi. Ш. 5). Анастасии СИllаит (Allalog.• 11.
874). АМIlIIOCИЙ МедиолаllСКИЙ (l-Jех .. lI. 9.11) (Ваиг /917. 91).
, ...Reslal и' praesenl;u 'ис;:; Ш;иs. quem d;em Deus {есil. рег итn;и оргга e;//s ггреШа
sil, quul;es d;es num;nalus esl... (De Gcn. 311Ii".• IV. 21. :38) (МсЕIJОУ /982. 1511).
~ ...Qllodam mudo lu.x Ша чиие d;es appelalQ eSl, ие' с;гси;Ю SIlO, ие' cOlllruc/iune е'
em;ss;une,s;/:urpurU/ixeSI,u;cesd;UГnUSnUCIIIгnasquepereger;
1 ... (l:kGen.alllill .. IV.21.38)

4.2.

Свет()Rая кnс.II()('()II11Я Рnfiерта Гроссетеста

163

является самым тонким и неплотным и в то же время наиболее актив­
ным из тел универсума: Августин называет его опревосходным телом

и
этом сам Симпликий раздсляет взгляды Арнстотеля. ПОД1lеркивая. 'IТO одними своими
силами аСТРОllOМИЯ нс в состоянии указать при'lИНЫ изучаемых ею небесных движений.
а такжс 'ITO и свои предпосылки астрономия заимствует у физики.

Среднсвековая наука анаЛОГН'lllЫМ образом различала фнзнческнй н аСТРОIIОМИ1lеский
подходы. Так. в раССУЖДСllИЯХ Фомы ЛКВИIIСКОГО мы BCTpe'laeM ту же аРГУ~lентацию. ка­

кую виделн у Гемина. Фома раЗЛИ'lает два вида гипотез: фИЗИ'lескис (или мстафИЗИ'lе­
скис). которыс являются ИСТИIIIIЫМИ. И матсмаТИ'lеские. к KOTOPЫ~I I\IЮбще непримеllима
характеристкка ИСТИНIIOГО ILqи ЛОЖIIOГО. ибо они заведомо суть лишь условные конструк­

IIИИ. назна'lенис которых

-

.спасти явлсния_ .• Один способ. - пишет Фома.

-

сподится к

доказатсльстпу некоторого ПРИlI\lИпа. как в естествеllllОЙ наукс. где может быть найдеllа
дncтаТО'lllая ПРИЧИllа. 'IТобы показаТh. что движение неба всегда имеет раПllОМСРНУЮ ско­

рость. С помощью другого способа можио привести ncиования. которых IlenocTaTo'lIIo дЛЯ
доказательства ПрИlщипа. 110 которые могут показать. 'ITO действия. вытекающие из IIИХ.
согласуются

с ЯВЛСIIИЯМИ.

как в аСТРОllOМИИ

кладстся в

OCIIOBY

система эксцснтрикоп

эпициклов. поскольку это допущеllие дает ВD.1МОЖllnCТЬ рассмотреть

и

'lyncTBcllllhIe явлеllИЯ

lIебесных ДВИЖСIIИЙ. Но это доказатеЛl.ство IlcдocTaTo'lllOe. поскольку МОЖIIО IIblдПИIIУТЬ
другую гипотсзу. которая тоже даст такую позможнncть_ (Гайденко п.п. 1980.44:1·"'14).

Глава

174

4. КUЛ"Аtинаuия развития метафизики света

не могут быть присущи одном и том же субстанции в одно и то же вре­

мя l • Эти несоответствия и побуждали ученых работать. как праВИ.rIО.
строго в рамках одном из двух программ. К концу же ХIII в. в Париже
система Аристотеля была вообще отвергнута. и общепринятом стала

система Птолемея (в прннципе неспособная раскрыть физическим
СМЫС.1 наблюдаемого даже по убеждению самих астрономов). А в про­
цессе научном революции ХУН в. было уничтожено как таковое и само
разделение универсума

на два принципиально различных по своему

характеру мнра: ПОдЛунный и мир пятой сущности. Произошло .раз­
венчание Космоса •. то есть замена конечного и иерархически упоря­

доченного мира Аристотеля и Средних веков бесконечном Вселенной.
связанной в единое цедое б.1агодаря идентичности своих элементов и
единообразию своих законов. в сочетании со всеобщей геометризаци­

ей пространства. Нововременная наука. таким образом. родил ась в ре­
зультате отвержения не только качественных основ аристотелевской

физики. но и (как С.1едствие) его космологии в целом~. В связи с этим
тем более интересно. что Гроссетест не только вовсе не стремится от­
менить столь .неудобныМ. д..1Я математики универсум Стагирита и
уничтожить тем самым одну из сторон обозначенном оппозиции. но.
наоборот. предпринимает решитедьную попытку их согласования.

Будучи безусловно приверженным физико-космологическом системе

Аристотеля - Альпетрагия (которая зачастую ДОВО.rIЬНО с.1або .спаса­
да. набдюдаемые ямения). он объясня.1 ее функционирование именно
математическими законами. согласуя тем самым физику с геометрием

в ее астрономической ипостаси: .А то. что все указанные

Te.rJa являют­

ся сферическими. демонстрируется как путем физических обоснова­

ний. так и путем астрономических наблюдениЙ.: I .

I

ГОliаеl/КО п.п. 1!180.

-"''1.

2 .Распад Космоса означал КРУШСНИС идси исраIIХИ'IССКИ УПОРЯ!(()'IСIIIЮПI. IlаДСЛСIllIO'
m КОIIС'IIЮЙ СТРУКТУJ!OИ мира. - Mllpa. Ka'lCCTOClll1O ДИФФСIICIIIIIIIЮll811110ГО с OIIТOnОГИ'IС'
ской ТО'IКИЗIICIIИЯ:OIlа бl~ла заМСIIСllа ИДССЙОТКllhlТОЙ. бсЗГI>8IIИ'1II0Й и дажсlicсконсч,

НОЙ ВССЛСIIIЮИ. обlоСДИIIСlllIOИ И Уllрамясмой ОДIIИМИ и тсми ЖС законами: АССЛСIllIOЙ. о
КОТОрОЙ ПСС OCIIIII IIIIИllамсжат ОДНОМУ и ТОМУ же YJ!ODIIKI (\I~ТИЯ.

n IIIЮТНnOОСС

Ч1аДИIIИ­

ОIIIIOЙ КOIIIIСIIIIИИ. раЭЛИ'lаошси и протиоопостаоляошсй ДРУГ лругу доа мнра - зеМIЮИ и
НС(\ССIII~И. ЗсМIII~С И нсбсСIII~е заКОIII~ ОТНШIС (\hlЛИ СЛИТhI nOCЛИIIII. дСТJ!OIЮМНЯ и физика
стали n'lаимозаllИСИМI~МИ и дажс обlоСДИНСIIIII~МИ О сдинос Ilелос. Это ПllCДllOлагаст ИС­

КЛЮ'IСIIИС из HaY'IIIOm обихода осех суждений. OCllOoalllll~x Ila Ka'ICCTIICIIIII~X о"снках.
понятиях COOCpIIICHCTDa. гармонии. образности и намсрениях •• -

поясняет д. КОЙIIC

(Kolipe.I:JO).
ОшнI oltll'm omnio proedit:lu согрого .~phop.ril:a sltn/ 11/ ralionibl/s nO/ltrlllihlts е/
experimptllis a.~/mnomit:is o.~lt!ndi/ltr (I)с sllll .• III) (/illи:t:еmрt:m 200:1. 'I.!i).

,

4.3. Гриссеmесm. Л:/umU/l 11 Apllcmume.'lb

175

Но самое главное. что Гроссетест на этом не останавливается и
проводит согласование платоновской математики и аристотелевской
физики в масштабе всего универсума, включая и его подлунные сфе­

ры. Для того чтобы его осуществить, необходимо найти некое звено.
связующее небесный и земной миры. И поскольку астрономия изуча­
ет движения светил, этим звеном является. конечно же. свет; а опти­

ка (наука о свете) есть, таким образом, не что иное, как раздел астро­
номии'. Но особенность этого специфического раздела состоит в том,
что изучает он явления не небесного, но земного мира: ведь свет есть
то единственное из феноменов последнего, чье поведение подчиня­

ется строгим законам геометрии

-

тем же, что функционируют на

небесах. Даже Аристотель признавал, что оптика и геометрия как бы
сходятся в единую точку, но с разных сторон: .Наиболее физические
из математических наук. как-то: оптика, учение о гармонии и астро­

номия ... в некотором отношении обратны геометрии, ибо геометрия
рассматривает физическую линию, но не поскольку она физическая.
а оптика же

-

математическую линию, но не как математическую,

а как физическую. (.Физика.,

11 2.

194а

8-13)2.

Для того чтобы делать определенное исключение из своей кон­

цепции (сопрягая чувственно воспринимаемый свет с математикой),
у Философа были веские причины. И именно на них обращает вни­

мание Гроссетест

.

всегда старающийся не расходиться с Аристоте­

лем, но. наоборот, находить в его словах опору своим собственным

идеям. Так, Аристотель говорит, что .есть три рода умозрительных
наук: учение о природе, математика и наука о божественном. Имен­
но род умозрительных наук

-

высший, а из них

-

указанная в конце.

ибо она занимается наиболее почитаемым из всего сущего. а выше и

ниже каждая наука ставится в зависимости от (ценности) предмета,
который ею познается. (.Метафизика •. XI, 7, IOб4Ь 5)='. Так же и со­
гласно Гроссетесту, знание может выступать в трех видах: как фи­

зическое знание, то есть знание о материи, содержащей форму (кон­
кретнее - о движущемся теле, corpus mobile)4; как математическое
1 .Astrunumiue purs uplicu •• КIIК 1IIIIIИlllет 11 IIII:tIlёlIIИИ OJlIIUГU из СIIОИХ IllIOИЗllсдеIlИ"
И. Кеll.~еJl(l571-IG:JO).

~ Арисmuml!JlЬ

111. 85·86.

ер. с УТlICржлеltием У"ИТCJIИ ЯМIIЛИХII АII~тu.;IИИ (Лlllllоlius.

11111.): .Есть шссть ра:щс.1О11 математики. рассмаТРИl!alOшие 'IУIICТIIIШIIU IIОСllllИllимаемые
IIJleJlMCThI: JIIIГИСТИКII. 11юдезии. OIlтика. КllIIUIIИКII. меХIIlIика и аСТJIOIIUМИИ. (Ар. I-Ieгon.
1)1.'1. НИ. 9·18) (ИсmUРIIН филuсофии. 232).

, Арисnюmель1. 2115·2I1G.
• CurplIs mubi/e.I(lIud es/ s//bieClum pllysice 0.1 ЛIIIII.

Poslcr.. l. 18) (Speer.1I2).

Глава

176

4. КUЛЬАСuнацuя

раэвuтUЯАСетаФuэulCU света

знание о форме, абстрагированной от материи и движения, но могу­

щей существовать только в отношении к материальным телам: и как
метафизическое знание о чистой форме как таковой, которая, обла­
дая независимым существованием, находится вне движения и мате­

рии. Гроссетест тоже считает, что метафизическое знание,

говорил Аристотель, .наука о божественном.,

-

-

или, как

есть высшее знание.

Однако человек зачастую не может достигнуть его чистыми есте­

ственными средствами, без божественного озарения (illuтinatio)l. С
другой стороны, .учение о природе., или физика,

-

недостоверно, ибо

имеет дело с потоком постоянно изменяющихся вещей: .Чувственное
знание

-

это не знание, а путь к нему. Ибо человеческое знание бо­

лее всего происходит от взаимоотношений чувственного знания с по­

ниманием.,

-

отмечает Гроссетест 2 • То есть знание о существовании

феномена (quia) не полно без знания о его причинах (propter quid).
Но где же искать эти причины? Согласно Арнстотелю (в принuипе
возражавшему против использования математики при исследовании

физических проuессов), в некоторых науках, таких как, например, ин­
тересующая нас геометрическая оптика, причины и факты могут рас­

сматриваться не только в пределах одной области знания, но и в раз­
ных: .В этих случаях знание того, что есть, основано на чувственном

восприятии, знание же тего, почему есть, - на математике. (.Вторая
Аналитика., 1, 13, 79а 2-3)3. И схожие мысли высказывает Гроссетест
(в данном случае конкретно об изучении радуги): .Умозрение о ра­
дуге

-

дело и физика, и оптика. Однако знать именно "что"

физика, а iзнать) "вследствие чего"

-

-

дело

дело оптика. 4 •

Таким образом, свет, согласно Гроссетесту, обладает погранич­
ным бытием, схватывающим при роду как физического, так и мате­

матического миров. Но будущий Линкольнский епископ идет еще
дальше: он рассматривает свет не как нечто, существующее наряду

I Ср.: Verum est igitur. sicut lestatur Auguslinus. quud nullu conspicilur uerilus nisi in
lucesummue uerilatis (De уег.) (Grosselesle /9/2.138).
~ SеlеСliоns.:Ю8.
J АрuсmumеJlЬ 1/. 282. Заметим. чтu АЛЯ Аристотеля lIuiiти на IlOдuбllУЮ YCTYIIKY бbL~U
IIC СЛUЖIIU "'!еЖде всего IЮТU~IУ. что CIleT JL~Я lIeгo не ямястся теЛU~I. а IluTOMY. БУДУ'IН
ЧУВСТIleIllЮ воспринимае~IЫ~I. 110 сути де.1а. ие относится к физическим ян.1еIIНЯМ.

~ Е' perspecliui е, phgsici est speculalio de iride. Sed ipsum .quid. phgsici esl scire•
•prupler quid. uero perspectiui (Ос: ir.) (Гроссетест 2003. 10'1-10:1). Ср. с тем. что гонорит
Альберт Великнii (119:1 или 1200/07 - 1280) о ~lнеllИИ Аристоте..1Я OTIIOCHTC.1blIO ТIII'О же
нопроса: Aristoleles dicit quod in iride nUlura/is debet scire qu;u е, geomeler debet dicere
proplerquid (Meleur.. III. 4. 24) (Hed,•.oig. 18З).

4.3.

Гроссетест. П-тоmn1l

177

11 ApllcmnmeTb

с остальными объектами физической реальности, но как то, что по­
средством своего самоумножения эту реальность собственно и обра­

зует. Световая форма не есть рядовая форма из множества других, но

есть {огmа

prima corporalis,

общая телесная форма всех вещей, де­

лающая их протяженными' .• ЕдиныЙ вид, который есть телесность,

или телесный свет•.

-

говорит о ней ГpocceTeCT~. Причастие всего

сущего единому свету обусловливает единство мироздания. несмо­

тря на его видовое многообразие 3 ; и поскольку все в этом мире. со­
гласно Гроссетесту. есть фактически в большей или в меньшей сте­
пени преумноженный свет 4 , то
Аристотеля

-

-

пусть и вопреки общему воззрению

геометрические законы. действующие в рамках опти­

ческой науки, являются всеобщими. то есть применимы по отноше·

нию ко всей физической реальности 5 • Scientia perspectivae (геоме­
трическая оптика) становится фактически тождественной scientia

naturalis. или, во всяком случае, является основой последней.
Uелью трактата .0 свете. или О начале форм. Роберта Гроссетеста
как раз-таки и является показ того, каким образом математические

отношения были (как бы изнутри) внедрены в аристотелевскийкос­
мос. Проводя свою .историческуюретроспективу.,Гроссетест пред­
принимает попытку. говоря весьма удачными словами И. Кеплера•

• заново продумать Божественную Мысль. 6 , реконструировать космо­
генез и представить его как математически спланированный Богом-

I На ТОЖдествеНIIОСТИ exten.~io и corporeila.~ настаивает и младший совремеllНИК Грос­
сетеста-Бонавентура(ок.1217-1274).

~

Sper,iem ипат. id est corporeitatem. uellur,em corporalem (Comm. in Vllllib. Phys.• 1.

15) (Speer. 87).

, Et puto quod unilas uniuersalis in multis parlir,ularihlL~ assimilatur unиаli lur,is in

lur,egignen/ee/ genita Оп Лпаl. Posler.. l. 17.101. 2OvЬ) medrt.'ig. 1:13). 8едьсвет.

обра"о­

ваllНЫЙ в ре"ультате У~lIlDжении нсходного света, имиетси OдllDBpeMellHO и други .. све­
том. и тем же самым. 'ITO и был: Е, est alir,o тodО иnа e.~sentia Iur.is е' est ubique in 'о/а

linea lur,is е' e.~' alir,o modo diversa (Comm. in Vllllill. Phys.. IV. 97) medu.'ig. 1:1:1).
• Отnе namque r,orpus naturale habe/ in se naluram r,ele.~tem lumino.~am ОП
Posler.• II. 4. 7. 101. :l7va) medu.'ig. 1:13).

Лпаl.

, По словам Г. Леффа •• убсЖдСНИС Гроссетеста в том. 'ITO свет БЫJl матерн3JlОМ оиди­
мой вселенной. увело его от Лристотели. но в результате этого роднлась IIОваи мстодмо­

гии. В OCllDвe которой леЖ3JIа математнка и экспсрименте

(Lefl. 295). ПОJlЧСllКиваи важ­

"ость ОПЫТllDm по,,"аIlИИ и математнки в ИЗУ'lеIlИН прнроды. Гроссетест CTn'~b О'lеВИJlIIО
предвосхищаст

eCTecTвeHHoHaY'IHble

теlшеНllНИ

ПOCJlСJlУЮIIIНХ

веКОВ.'IТОЭТО

ПОЗROJlНJlО

Л.К. Кромби (1915 - 1996) рассматривать его в Ka'lecTвe UСНТР3JIЫIОЙ фигуры В ПРОllсссе
формировании экспсримеllтаnЫIDЙ науки (СготЫе 19.';3).
ь МГоЕuоу1982.

167.

Глава

178

4.

Кульминация развития .lCетаФизиlCU света

Калькулятором процесс. результатом которого является гармония
мироздания, основанная на пропорциях. установленных божествен­

ной

Ratio.

При этом полученный универсум по внешним своим свой­

ствам является качественным универсумом Аристотеля. однако все
качественные характеристики выводятся в нем из количественного

показателя степени умножения света. Гроссетест стремится подчер­
кнуть близость своего понимания пространства аристотелевскому

представлению о .месте.: в .Комментарии на восемь книг "Физики".
он пишет: .Ведь пространство это ничего из себя не представляет.

кроме как протяжения тела по трем измерениям.'. Но поскольку под
.телом. в

.0 свете...•

подразумевается прежде всего свет,

ное тело или. лучше сказать. телесный дух •.

-

-

.духов­

то отсюда, как может

показаться. недалеко и до отрыва геометрической структуры (то есть
системы координат) от ее физического наполнения. Однако сам Грос­
сетест этого не делает. Необходимо учитывать при этом, что его про­

странство. так же как и космос Аристотеля, не только качественно
разнородно, но и искривлено и замкнуто: в системе координат Грос­
сетеста линии не пересекаются под прямым углом, ибо одни из них
сходятся в центре универсума. другие, не имея общих точек, закру­
гляются вокруг него.

Математические истины. таким образом. заложены Богом,
рый есть

Primus Numerator, -

-

Кото­

в основание этого мира подобно тому,

как в кристалл заложена геометрическая система его решетки. По­
знав эти истины, можно правильно поставить эксперимент. а затем

применить полученные знания на практике: .Разница между наукой
и искусством в том, что наука рассматривает и принципиально ис­

следует определенные причины. в то время

Kal<

искусство определяет

способ действия в соответствии с установленной и предположенной
истиной. з . Так как геометрические

законы умножения

и распро­

странения света суть основа всех остальных законов мироздания, то

.польза рассмотрения линий, углов и фигур

-

величайшая, ибо без

них невозможно познать естественную философию., как отмечает

Гроссетест в трактате

.0 линиях, углах и

фигурах, или О преломле-

I Spotium Р.n;m hщ: n;hill!.~1 n;s; 'г;nа ,:nгp()г;.~ d;mp.n.~;n ( 1/1, 281·282). Одиакu IIH материя. нн форма. из которых те.чu
состоит. сами 110 ссбе Ilикакоro пpuтяжения иметь не могут. Роберт Гроссетест видит вы·
ход из ланнuii заТРУДllительнuii ситуаuии в

TO.I.

чтобы прсдпunuжить, что такая форма,

как те..1есностЬ, посамuй природе своей обладает способнucтью

paCl1pocTpallclI ИЯIIUCред·

ством са.ЮУ.llюжеIlИЯ, а слсдuвательнu. и раСIIРОСТИр3НИЯ неотделимоii IIТ lII.!е матерни

и ВllесеllИЯ ВllсетаКИ.luбраЗОМl1ротяжения.l-Jо,какзамечаетГроссетест.uссми
своiit.-Твами О(lJIадаст свет. Следовательно. он и являетсятелссностью.

!lТИМН

4.4.
всем направлениям,

Трактаты Гроссетеста ...

185

если только не умножив по необходимости

себя (же) саму и не распространившись тотчас же во все стороны
и в своем распространении материю не распростерши (ибо форма

сама не может оставить материю, так как (она от нее) не отделима,
и материя сама не может лишить себя формы). - Однако я заявил
(уже), что свет есть то, чему таковая деятельность (орегаио), то
есть самого себя умножать и во все стороны тотчас же распростра­

нять, присуща по самой его природе (рег se). Что бы в таком случае

~и совершало данное действие (opus), оно является или самим све­
том, или тем, что совершает это действие благодаря причастности
самому свету, совершающему его по природе своей. Телесность,
следовательно, есть или сам свет, или то, что совершает упомяну­

тое действие и вносит в материю измерения благодаря тому, что

оно причастно самому свету и действует посредством силы самого
света. Но ведь невозможно, чтобы первая форма вносила в мате­
рию измерения посредством силы следующей за ней формы. Свет,
таким образом, не есть форма, следующая за телесностью, но есть
сама телесность.

далее: мудрые (люди) считают, что первая телесная форма являет­
ся более достойной, более превосходной, более благородной по сущ­

ности (своей) и в большей степени подобной отдельно существующим
формам (forтis stantibus separatis), чем все последующие формы.
Свет же по сущности (своей) достойнее, благороднее и IIревосходнее
всех телесных вещей и в большей, чем все тела, степени подобен от­

дельно существующим формам, которые суть интеллигенции'. Свет.

следовательно,(иl есть первая телесная форма.
I Можно ~a.leTHTb. ЧТII Гроссетест (IIIIРОТНIIОIIОЛОЖIIОСТЬ ЛlIнце6РОIlУ). как IIllослед­
CTIIHH н ФО.lа AKIIHIICKHii. ИllJlиетси ПРОТНIIНИКО.I IIсе06щего ГН,1еМОIIфИЗ.lа, когда 0610'
ИllJlиет Нllте.1.1нгеIЩИН 'IНСТЫ"И •• 0тделыlO сущеСТIlУЮЩИ"Ифор.. а"н •• то есть фор .. а­
.. и. сущеСТIlУЮЩН"ИOTAeJlbIlO от .. атерии. не отигощенны"нею. Этн" ОIIИ ОТЛИ'lаютси
OTreJleCIlbIX lIещеii. н .. еющих 11 CIlOO.. COCTalle и .. атерию. и фор.. у.
ПОСКIlIlЬКУ же. COrJlaCl1II Гроссетссту. TeJleCIIOCTb. или ClleT. есть фор .. а.отли'ltIаиот
.отде.ЧЬНIIСУЩССТIlУЮЩНХфор.... - то есть фор" Ile телесных. 110 ДYXOIIHbIX. ИJIН Иllте.Ч­
.1игешmЙ.-ИlIтожеllре .. ИИllJlиеТСИllеРllоiiте.1еСIIOЙфор
.. оii.она.естеСТIICНlIO.llболь,
шей CTellellH IIOJl0611a НllтеJlлигеНЦНИ.I. 'Ie.. IIce пос.чедующие телеСllые фор .. ы.
Из сказаllllОГО .. ОЖIIО С.1елать BbIlIOA н О то ... 'ITO. соглаСllО Гроссетесту. Иllтелли­
геицни. 06bI'IHO отождеСТlIЛие .. ые с ангела.,н. в снлу их абсОЛЮТIIОЙ лишеllНОСТН
.. атериальности и телеСIIОСТН существуют Blle IlpocTpallCTllcHllOro протижеllНИ. А по­
ТО"Уllерс .. еuUlЮТСИ (нлн. каКГОllоритГроссетест• • распростраIIПЮТСИ.)ОIlИllетак.как
свет u воздухе. то есть не скоuозь "pocTpaIlCTIIO какнх-лн60 тел: .Angeli... nе/: рег spa/ia
eorundem согрогum di/l,mdilur. sicut 'их рег аггеm di//unditur. (Ое inlelligenliis)
(Grosse/es/e IVI2.IIG).

Глава

186

(2] Итак,

4.

КUЛIJ.минация развития .метафизики света

свет. который есть первая форма в первой материи сотво­

ренная. себя самого посредством себя же самого со всех сторон бес­

конечно умножающий и во все стороны равномерно простирающий,
распростирал

в

начале

времен

материю,

которую

не

мог оставить,

растягивая ее вместе с собой до размеров мировой машины (mundi
mасЫnа). И распростирание материи не могло происходить посред­
ством конечного умножения света, ибо, как показал Арисmоmельв

.0

небе и мире-, (нечто! простое (simplex), воспроизведенное конечное
число раз, не порождает величины (quantum). Бесконечно же умно­
женное (простое! с необходимостью порождает конечную величину,
так как произведение от какого-либо бесконечного умножения бес­

конечно превосходит то, посредством умножения чего (оно] произ­
водится. Однако (одно] простое не превосходит беСt(онечно (другое!
простое, но только лишь конечная величина бесконечио превосходит

простое. Бесконечная же величина превосходит простое бесконечное

число раз бесконечно (infinities infinite). - Необходимо, следователь­
но, чтобы свет, который прост по природе своей (in se), будучи бес­
конечно умноженным,

распростирал

материю, точно так же простую,

до размеров конечной величины (magnitudinis)l.

Но бесконечная сумма (aggregatio) (одного! множества может
соотноситься с бесконечной суммой (congregatio) (другого множе­
ства] в любой числовой пропорции (numerali proportione), а также и
в любой не числовой (поп nиmегаЩ. И существуют бесконечности,
I Po(II!pT

l·россетест. нарllJlУ с ВИ.llJlемом из Мербеке. был одним из

'IИК08 трактата ДIIнстотеля .о небе (йе
Чlактате Лристоте.~ь доказывает.

'ITO

IIep8Wx lIepeBoA'
cuelu). с греческого языка Ila лаТИIIСКИЙ. В !lTOM
lIe может быть IIUЛУ'lеllа путем

lIикакая веЛИ'IИllа

С.10жеIIИЯ (или же У~lIlUжеIlИЯ) того. 'ITO само 110 себе веЛИ'ШllЫ не имеет. Так. наllример.
lIевозможио. чтобы две 'Iасти какой·либо вещи.

110 отдеЛЫIОСТИ Ile имеющие тяжести.

про'

извели тяжесть. будучи сложеllllЫ~IИ вместе: .Если каждая из двух частей не нмеет IIИ'

какой Тllже~-гн. то lIеВОЗМОЖIIII. 'IТобы обе 8месте имели тяжесть: 'IYВCTвellllbIe тела лнбо
все. либо IleKOTopwe (lIаllример. земля и вода) имеют тяжесть ... Стало бblТЬ. еслн точка ие
H~lecT Ilнкакой тяжести. то ЯСIIО.

'ITO ее

не имеют и ЛИIIИИ. а если ЛИIIИИ

-

то И IIJIОСКОСТИ.

откуда следует. 'ITO ее Ile нмеет и IIИ одио из тел ... Тllжесть lIe может состоять из частей.
Ile имеющих тяжести. (.0 lIебе•• III. 1. 299а 25 - 299Ь 15) (АрuсmоmеJlЬ 1/1. :И:J·:И'1).
То же и в .Физике.: .... Всякая lICJIичина делима на веЛИ'lИIIЫ (ибо доказаllU. 'ITO IIH'ITO

lIellpepbIUllUe Ile может состоять из недеЛИМblХ 'lастеЙ. а всякая велнчнна Ilellpepbl81Ia)....
(.Физика•• VI. 2. 232а 20) (АРllсmиmеJlЬ 1/1. 181).
Гроссетест же ИllтерlIJlI!тирует дристотеля в том смысле. что лишь конеЧllОС УМllUже·

ние'lего-либоIIРОСТОГОllеllроизводитникакойвеЛИЧИНbI;У~lIIоженнежебесконеЧllоеве·
ЛИ'IИIlУ IlроИЗВОДИТ. IlрИ'lем !lТОllеобхо;\имо конечная веЛИ'lина. Этим фактом Гlюссетест
о(\ъясняет. почему ФЩ1МИIювзние МИРОЗД3IIИЯ nOClleACTВOM бесконеЧllUГО самоумноже·

IIИЯ света IlрИВОДИТ к тому. 'ITO !lTO мироздание (.мировая маШИllа.) KOlle'll1U 110 СВОИ~I
размерам.

4.4.

Трактаты Грncсеmеста ...

187

большие других бесконечностей. и бесконечности. других бесконеч­

ITaKI.

ностей меньшие'.
сумма всех чисел. как четных. так и нечет­
ных. - бесконечна. и 1в то же время она бо.'1ьше не в меньшей степени

I

бесконечной суммы всех четных чисел. ибо превосходит ее на сумму

всех нечетных чисел. Также и сумма чисел. полученных в результате

процесса удвоения всех чисел. начиная с единицы (аЬ unitate соnиnие
duplorum). - бесконечна: и точно так же бесконечна сумма всех по­
ловин (subduplorum) этих чисел (illis duplis correspondentium). И
сумма этих половин с необходимостью яв..1яется по.'10ВИНОЙ суммы чи­

сел. в два раза больших

(duplorum suorum).

Таким же точно образом

сумма всех чисел. полученных в результате процесса утроения всех

чисел. начиная с единицы (аЬ unitate triplorum). втрое больше суммы
всех третей (subtriplorum). соответствуюших этим числам (suorum
istis triplis respondentium). - Ясно. что так обстоит дело со всеми ви­
дами числовой пропорции. ибо бесконечное может относиться к бес­

конечному СОГ.'1асно ,1юбому из них 2 •
Если же полагается бесконечная сумма всех чисел. полученных в
результате процесса удвоения всех чисел. начиная с единицы. и бес­
конечная сумма всех половин. соответствуюших этим числам. и от
суммы половин отнимается единица или какое угодно иное конечное

число. то как скоро вычитание будет сделано. между первой суммом
и тем. что осталось от второй суммы. уже более не сохранится про­

порции два к одному (dupla ргорогио). Впрочем.lнебудет и вообшеl
никакой числовой пропорции. поскольку 'в случаеl. если от lоднойl
числовой пропорции посредством вычитания из меньшего [ееl члена

(а minori extremitate) оставляется другая числовая пропорция. не­
обходимо. чтобы то. что вычитается. было кратной частью или не­

сколькими кратными частями того. из чего lоноl вычитается. Конеч­
ное же число не может быть кратным или несколькими кратными

числа бесконечного.Таким образом. после вычитания числа из бес­
конечной половинной суммы не сохраняется числовой пропорции

I RallllblC н IIOСЛСДУЮЩИС раССУЖДСI'НЯ трсбуются мя того. 'Iтобы показаТh. как CIICT
IIcnllCPblBllhlM обllазом. так

может 113СПII(lCтирать матсрию IIIICТСПСШIЫМ н я то ЖС DIIСМЯ

"то lIикакои ПУСТОТЫ IIC образуется: НОО .МССТО IIC может быт •• nycTI"M (nе(: potllillm:Il.~

(ieriuo(:ulls) •.
Гроссстсст lIаЗlolnaст !131IИОIIММ'УЮПРОПОРIIНЮ',ИС,IЮIЮН. а Иl1llаllИОllаЛМlУЮIIС·lИс.10·
,ЮН. и(ю IIСрnaя можст 1i'''ТI.llhlраЖСllа(1IaTypa.~I.lIhlM)·,ислом. 3 ОТОllая - IICT.
~ ТО CCTI. ГIЮСССТССТ утncржласт. 'ITO (}секонс'шая сумма ·IHec.~ 1+2+:4+1+... равна пмо,
он ...! от (ICСКОНС'IIIОИ CYMMloI ',иссл 2+1 +6+11+.... а бееКОНС'lllая сумма ',несл :4+6+!I+ 12+...
11 три раза бn"1МIJС liССКОНС'IIIОИ CYMMI" 'IИСС.~ 1+2+:3+1+... И Т.Л.

Глава

188

4.

Кульминация развития метафизиlCи света

между бесконечной удвоенной суммой и тем, что осталось от бес­

конечной половинной суммы'.

Вследствие всего этого (his ergo иа se habentibus) ясно, что свет
посредством своего бесконечного умножения распростирает материю
до меньших конечных размеров и больших конечных размеров в соот­

ветствии с любыми пропорциями, которые (ониl имеют по отношению
друг к другу, а именно числовыми и fiечисловыми. Так, если свет по­
средством бесконечного самоумножения распростирает материю до

размера, равного двум кубам (in dimensionem bicubitam). то путем
удвоения этого бесконечного умножения он распростирает ее до раз­

мера. равного четырем кубам (in dimensionem tetracubitam), а путем
уполовиниванияего распростираетее до размера. равного одному кубу

(in dimensionem monocubitam); и так же в соответствии с остальными
пропорциями, числовыми и нечисловыми~.

Это. как я думаю. было представление (inteLLectus) философов.
полагающих все состоящим из атомов и говорящих. что тела состо­

ят из плоскостей, плоскости из линий. а линии из точек:!.

-

Но это

мнение (sententia) не противоречиттому, которое полагает, что велиI Форма.1ЫIO,матемаТИ'lеское иыражеиие пропорций Гpncсетеста см.: Birkenma.jer
1918.39.
ер. рассуждеиии Гроссетеста с оппозиционным им Мllеllием Ннколая Кузанскоm (1 '101
- 14&1): .... Еели бы одна бесконечная ЛИIIИЯ состояла бы из бесконе'lIIОГО 'Iиела отрезков
в пядь. а другая - из бесконеЧllОГО ',ис.1а отрезков в две пяди. OIIИ все-таки с llеобходи·
мастью были бы paBlIbl. поскnльку б#!СКОНI!',ность не может б",ть боЛЬШI! бег.коне'IНО­
сти .... (Никола,1. 52: курсив мои. - A.lII,).
~ То. "то космос у Гроссетеста формируется "а основе пропорций (О ',ем pe'lb пойдет
также и в конце трактата) сб..1ижает его устроистоо с гар~IOНИ'lескими построеннями Пnа·

TOlla (.ТимеЙ •• 35Ь-36Ы. См. также комментарий А.Ф. Лосева УЖИlluеТСII. Воз­
МОЖIIII. 1·I'0cCeTI.!CT UЫIIIЩltт I.!rO из V кииги .. Метuфизики. (V. 6. 1016u).

Глава

200

4.

Кульминация развития метафизики света

.Ариф.АСеmике.1 Боэций, - лучше неравного. Но природа действует
более коротким и лучшим образом из возможных. а значит. лучше дей­

ствует по прямой линии.

Также всякая сосредоточенная (иnиа) сила обладает более силь­
ным действием. Но в прямой линии существует большее сосредото­

чение (unio) и единство. чем в непрямой, как говорится в

V I книгеl

.Меmафи:Jики. 2 • А потому, более сильным будет действие по прямой
линии.

Однако прямая линия падает (на претерпевающее) или под равными
углами (и тогда (онаl является перпендикулярноЙ). или под неравными
(углами). Если (она падает) под равными углами. происходит действие
более сильное вследствие трех указанных выше причин (rationes): по­
скольку эта линия является более короткой, равной (самой себе) и сила
единообразноприходит по ней к частям претерпевающего.
Линия же, падающая под равными углами на какое-либо тело. пада­

ет на плоскостьпод прямыми (углами), на вогнутую (поверхность)-под

острыми. на сферу же - под БОльшими. чем прямой. (угламиl. Послед­
нее очевидно. поскольку если линия падения Щnеа incidentiae). про­
ходящая через центр сферы. проводится (одиовременно)с касательной
линией Щnеа conting(#ntiae).(To она) образует ней) прямые углы. а
из касательной линии и [поверхностиl сферы с обеих сторон образуют­
ся (causantur) углы касания (anguli contingentiae)3. Потому линия.

Ic

падающая на сферу. образует с ее поверхностью два угла, каждый из

которых является большим, чем прямой. ибо равен (valet) прямому
углу и углу касания [сложеннымвместе). - Следовательно. когда сила
падает под углами не просто равными. но всецело прямыми, тогда, как

представляется, происходит наисильнейшее действие, ибо наличе­
ствует совершенно полное равенство и единообразие.

Если же (падающаяl линия является не nРЯ.АСоЙ. то есть кривой,
тогда. - поскольку (она) не круговая (ибо естественное действующее
I БО"'IU". 06 арифметикс(De urithmelicu). 1. :J2; 11. 1.
~ C~I.: ... .I1рНмаи ЛИIIИИ u6разует Iш!чтоl едиllое 11 (ю.1ьшеii мсре. IIСЖСJIИ ИЗUГlIутаи; а
ЛИIIИЮ И:llIПIУТУЮ и 06разующую угол м .. lIаЗ.. lI3ем и СДИIIОЮ и IIС СJ1llIIUЮ. так как ДIIиже·

иис ее Illa lICeM ее llpuтижеllииl ~lUжет IlpuИСХUдИТЬ и lIе OдllOllpeMClll1U и UдllUllpl:MCIllIU:
lIапритИII. ДlIнжеllие примuii IICcrдa IlpuНСХОДИТ UдИUllремеllllU; и какую

6..

часть. имсю­

щую IICЛИ'IИIlУ.~1 .. llIllеЙIIlН IlЭми, Ile 6.. I13СТ. что6ы uдlla такаи часть nUKult..1aCb. а друга"
ДIIИГllJlась. как !lTU с..1участси у ЛИIIИИ ИЭUГIlУТUЙ. (.Мстафизика •• V. 6. 10163) (Apu,;mumf'.JIb

/999. 116).

~ CPCAIICIICKOII..Cy'ICII..C рассмаТlIИIIILIIИ углы касаllИН как имеющис кuиеЧIlУЮ IIс.1И'IИ­
IIY. См.: .0 CIICTC. или О lIa'llLIIe форм (De /исе sell de inchoalione {огmагиm). (aros.~e/es/e
/9/2.54).атакжс://еu/h.:J9-42.

4.4.

Трактаты Гроссетеста ...

производит свою силу не по окружности.

201

но по диаметру круга вслед­

ствие краткости [длины последнего). - ясно. что эта линия будет
иметь углы. Но [такая линия) не возникает. пока существует (лишь)
один [вид) среды. то есть пока есть (лишь) одно встречающееся [силе)
тело: [для того. чтобы образовалась ломаная линия) необходимо. что­
бы были две (разные среды). дабы в первой сила умножалась по [од­
ним) прямым линиям. (а) во второй по другим. - Однако подобное мо­
жет происходить только в двух вариантах. а именно: или [если) тело
претерпевающего плотно. так что препятствует прохождению (сквозь
него) силы (особенно в случае нашего чувственного восприятия). - и
тогда [.'10маная линия) называется линией отражения Шnеа reflexa),
ибо [по ней) сила возвращается [обратно); или (если) встречающееся
(силе) тело разрежено. (так) что допускает прохождение (сквозь него)
силы. В (случае) первого варианта сила. приходящая к плотному телу.
падает (на него) или под равными углами (то есть перпендикулярно).
или под неравными.(И)если (она падает) первым способом. то возвра­
щается в самою себя по тому же пути. по которому пришла (к телу).
причиной (ratio) чему является [тот факт. что] какой угол образует
линия. падающая на тело. такой и такого же размера [угол) образует
и линия отражения. Потому и необходимо. чтобы [упомянутая сила)
отражалась под теми же углами. под которыми падает [на тело]. и.
[следовательно). по тому же пути возвращалась[обратно. по которо­
му пришла). Ведь если [бы она вдруг) вернулась [обратно) под дру­
гими углами или по другому пути. отклонившись вправо или влево.

(тоl было бы невозможно. чтоб [она) вернулась (обратно) под углом.
равным углу падения: ведь (она) образовала бы [тогда) больший или
меньший. (чем тот. угол). - Если же [сила) падает [на тело) под не­
равными углами. тогда (она) вернется [обратно) по такому пути. [с по­
мощью) которого может образовать с поверхностью противостоящего
[ей) тела угол. равный углу падения. то есть тому [углу). что образует
с тем телом падающая линия по вышеупомянутой причине (rationem).
и ведь действительно. угол падения и [угол) отражения вообще явля­
ются равными углами. что здесь и предполагается.

Следовательно. коль скоро отражение происходитдвумя указанны­

ми способами. надо полагать (intelligendum est). что сила. отраженная
в самою себя.

-

ввиду ее удвоения в одном и том же месте

-

является

более сильной. чем сила. отраженная по другому пути. Однако же. как

следует из закона (ratio) отражения. более слабым является действие

(силы в том случае). когда имеется [ее) отражение по тому же пути.
(по которому она пришла). поскольку - при том что всякое отражение

202

Глава

4. КУЛЬAlинаиия развития Alетафизики света

ослабляет силу - то [отражениеl ослабляет lееl более. что заставляет
({аси) силу отклоняться полностью l от прямого хода. которым [она]
должна была бы оБJ1адать. если бы проходила сквозь телесную среду.

(БJ1агодаря чему и получаетсяl та Iсилаl. что (возвращается обратно]
по тому же пути. по которому lона] пришла (к телуl. Ведь этот путь (иl
есть всецело ПРОТИВОПОJ10ЖНЫЙ прямому ходу. которым (сила] до.1жна
была бы обладать.

(В случае же] если возникает отражение от полированных тел. име­
ющих природу зеркала. происходит самое лучшее отражение и. (соот­

BeTcTBeHHol. более сильное действие: когда же (возникает отражение]
от шершавых тел. вид рассеивается и действие является слабым. На

причину этого указывает Ко.м.ментатор в трактате

.0 38укео2. го­

воря. что при отражении вида части отшлифованнойи гладкой поверх­

ности тела - в силу их ровности (aequalitatem) и однородности - все
согласуются в едином действии; и потому (вид]. как только приходит.
(так и] отражается от отшлифованного тела весь целиком. - Однако
части шершавого тела. - неровные (inaequales). и та (из нихl. что вы­
ступает более (altiorest). первой отражает вид: потому (этиl части не
согласуются в едином действии. благодаря чему вид рассеивается и.
следовательно.не происходитхорошегодействия.
Также. когда имеется отражение от вогнутого тела

-

благодаря

тому. что J1УЧИ. отраженные от вогнутой поверхности. сливаются в еди­

ное (целое]. - осуществляется действие большее. чем (то. что исходитl
от (тела] ровного и выпуклого; однако этого не (скажешы
в отношении
других (поверхностей].
Если же встречное тело не препятствует прохождению !сквозь него]
силы. то луч. падающий (на тело] под равными углами (то есть перпен­
дикулярно). держится прямого хода и является наисильнеЙшим. - Но
тот (лучl. что падает (на телоl под неравными углами. ОТКJ10няется от
(тогоl прямого хода. которым (онl обладал в прежнем теле и которым
(он] должен был бы обладать и далее. если бы среда была однородной.
И такое отклонение зовется nреЛО.AlAенuем ЛУ'lа. Оно двоя ко: ибо если

второе (из встречных] тел плотнее первого. то луч преломляется вправ03
и устремляется между (направлением своегоl прямого хода и перпендиI

TnecTblla 180",

~ Имсется в ВИJ1У глава .0 звуке. И:I п·й КIIИГИ кпммеllта(>исnдвсрр"эса 113 .0 душс (/),.
anima). Ш.I\.6) дристптсля.

, Ilри IlаписаllИИТ(lактата Гpncсетсст. nCJIПАТIlП. имел персдг.1а:lаМИIIIIТИIIССКИЙIlРИ·
/'i()РИЛИllертсж.

4.4.

Триктаты Гроссетеста ...

203

куляром. проведенным из точки (а [осо) преломления в сторону второ­
го тела; если же второе тело более разреженно. то Iлучl преломляется
влево. отклоняясь от перпендикуляра за Iлинию своегоl прямого хода.
- И при том что эти Iвиды преломления] таковы. следует понимать. что

сила. входящая 'В тело 1по линии прenомления. сильнее. чем 1сила. рас­
пространяющаясяl по Iлинии] отражения. ибо линия преломления сла­
бо (рагuт) отклоняется от Iсвоего 1прямого хода. являющегося наисиль­
неЙшим. а линия отражения сильно (multum) отклоняетсяв противопо­
ложную сторону 'от своего прямого ходаll • вследствие чего отражение
ослабляет силу более. чем преломление. - О силе же. преломленной в

соответствии с двумя Iуказанными выше] способами. можно сказать.
что сила. преломленная вправо. сильнее. чем сила.lпреломленная] вле­
во. благодаря тому. что та lиз них). что преломляется вправо. в большей
степени приближается к перпендикулярному направлению (incessum).

говорим ли мы о том перпендикуляре. что проводится 'в сторону второ­
го из встречающихся силе тел) из точки (а [осо) преломления. или
том перпендикуляре. что проводится в ту же сторону непосредственно)
от действующего. 1когда) из одиой и той же его точки исходят как пер­

10

пендикулярная линия. так и линия преломления 2 •

Помимо же этих трех основных (essentiales) линии. существует
lеще и) четвертая, дополнительная (accidentalis), по которой при­

ходит 'К телу] дополнительная и слабая сила. Она. со своей стороны.
приходит не непосредственноот действующего. но от силы. умножен­
ной вдоль какой-либо из трех упомянутых линий; в соответствие с

чем. Iнапример). от луча. падающего через окно. дополнительныйсвет
приходит во все углы дома. Одиако эта сила является самой слабой из

всех. поскольку 'онаl исходит не непосредственноот действующего.но
от силы действующего. направленной (fracta) lили) по прямой линии.
lили по линииl отражения. lили по линии] преломления. - Итак. это
'то. что) утверждается о линиЯ.t и углах.
Что же касается фигур.lто) существует два lих] вида. 1подходящих)
дIIя нынешнего рассмотрения, Одна из них. а именно сферическая,
I Уткерждаll. 'IТООТllажеIIIIЫЙ ЛУ'I может ОТК,IIIIIIИТbl:И от IIаllllаll..1еllИИ СВIJCПI IIРИМОГО
хода в 6о.qьшеЙ стеllеllИ. 'leM .1У'I IlреЛО~UlеIllIЫЙ. rllOcceTecT имеет в виду то. 'ITO макси­
мум отк.1011е11ИИ первого раОСII 180". а максимум ОТКЛОllеllИИ IITOPOro - 00',

~ Поскольку.согласно I'pucсетесту.в СЛУ'lае. если IICTpe'llllJC телu lIe IlреllИТСТllует 111'0хождеllИIU скouэь

Ilel'O

CНJlbI. lIаИСИЛЫlейшей ян..1иется та сила.

Ilерпеllдику.1ИРIIOЙ ЛИIIИИ.

-

'ITU

IlроllИкает в тело

110

'le~1 бullее. ОТКЛUIIЯИСЬ от lIа11llаllЛеllИЯ CIIIJCГO IIJIЯМОГО IIУТИ.

IIРИ(lIIижаетси к IlеllllеllДИКУЛЯРУ ЛИIIИЯ IlреЛU~UlеIIИЯ .1уча. тем Goлыuей СИЛUЙ u6.:laдaeT
IlOслеl1llИЙ.

204

Глава

4.

Кульминация развития метафизиlCи света

является необходимым (следствием) умножения силы. Ведь всякое
действующее умножает свою силу сферично. ибо (делает это) со всех
(своих) сторон и по всем диаметрам: вверх. вниз. вперед, назад, вправо.
влево. Это очевидно, поскольку по (тому же) принципу (rаtiоnе).(по ко­
торому) можно протянуть линию от расположенного в центре действую·
щего в одиу сторону, (подобные ей линии можно протянуть от него) и во
все (вообще стороны) в соответствии со всеми видами пространствен­
ных отношений (differentias positionis); посему необходимо. чтобы

(действующее умножало свою силу) сферично. Так (и) говорит КОМАСеН·
татор в (своем комментарии) ко второй (книге) .0 душе.l . - К тому
же, где бы ни располагался (орган) чувства. (он) может на приемлемом
расстоянии ощущать подобное действующее; однако (он) ни коим об­
разом (не способен это делать]. кроме как посредством вида, или силы,
приходящей от действующего. Следовательно, эта сила умножается во
все стороны.

для естественных действий подходит и другая фигура, а имен·

но nUр(JAf.идальная~: ибо если (какая·либо] сила приходит из одной
части действующего и упирается в другую часть претерпевающего и

так (обстоит дело) относительно всех (подобных сил). так что во всех
случаях сила приходи,:.. из одной части действующего в одну только
часть претерпевающего. то никак не получится сильного. то есть хоро­

шего. действия. Но когда от всех точек действующего. то есть от всей
его поверхности •. приходит сила действующего к какой угодно точке

претерпевающего, (тогда) имеется совершенное (completa) действие.
Подобное. однако. возможно только с (помощью) пирамидальной фигу·
ры. поскольку (в этом случае) силы. приходящие из отдельных частей
действующего. сходятся и сливаются в вершине пирамиды, и потому

все (вместе они! сильнее могут действовать в (какой-либо) части встре·
чающегося (им) претерпевающего. Следовательно. от одной (и той же!
поверхности действующего может исходить бесконечное (количество!
пирамид, (имеющих! одно (и то же) основание, а именно поверхность
действующего; и вершин суть столько. сколько пирамид, и (они) нахо­
дятся повсюду в различных точках среды, то есть претерпевающего;

I C~I. главу .0 звуке. из II'H KHHrн
01.4.6) Аристuтеля.
!

комментариев ЛвеРРО9Са Ila

.0 душе (Ое аn;mа).

Пирамндальиuй 1"pul:CeTecт иазывает любую фиryру. имеющую nJIUcKue НJIИ ИЗUГIlУ'

тое основаиие (не обязательно представляющее собон IlраllНЛЬНЫН ~IIIUruуruльник). из
каЖдUЙ тuчки KUTUporu исхuдят прямые ЛИIIИИ к uбщей вершине. Используемын им гео·
~Iетрическин терМИI'. следuвательнu. uтносится как к собствеllИО пирамндам. так и к кону­

сам и к известиuму риду других

- IIUAOOHbIX

им. 110 более СЛUЖIIЫХ

-

OO'bC!~IIIЫX фигур.

4.4.

Трактат", Гроссетеста ...

205

(тогда по направлению) к одной (и той же) части (претерпевающего)
может исходить бесконечное (количество пирамид). одни из которых
короче. а другие длиннее l . Но те (пирамиды). которые равны по (своей)
длине или краткости. не имеют различия (в силе). поскольку со своей
стороны действуют одинаково; хотя разница (в силе их действия) может
возникать со стороны материи претерпевающего.

(В томl же (случаеl. когда одна (пирамида) короче другой. и (обе они)
исходят от одного и того же действующего. (возникаетl достойное (pulchra) затруднение: оказываетли вершина более короткой nира.киды
большее действие в nреmeрnевающе.м..(чем вершина пирамиды более
длинной)? И следует полагать. что более короткая пирамида оказывает
большее действие (в претерпевающем). ибо вершина ее в меньшей сте­
пени отстоит от своего истока. и потому в ней находится больше силы.
чем в более длинной пирамиде: потому и претерпевающее от более ко­
роткой пирамиды больше сопряжено с действующим и. следовательно.

сильнее изменяется под действием (его) силы.
Кроме того. если (принадлежащие) корпусу более короткой пира­
миды лучи. которые проходят по [ее) правой (боковой) стороне. тянут­
ся. не прерываясь. прямо за вершину. (ониl образуют с (также принад­
лежащими) корпусу пирамиды левыми лучами углы меньшие. чем (те.
что образуют) подобные (им) лучи. (принaдnежащие) более длинной
пирамиде2 • что очевидно из 21-го [положения) первой (книги) .Гео­
метрии. Евклида;). а также благодаря чувству. - И таким же [точно(
образом происходит [в случае) с лучами. проходящими по левой [боко­
вой) стороне пирамиды (и) восходящими далее, не прерываясь. прямо
за (ее) вершину. которые в большей степени объединяются с [принад­
лежащими( корпусу пирамиды правым и лучами. чем [это) делают по­
добные (им лучи) пирамиды более длинной. - Поэтому - ввиду того.
что при всяком соединении и объединении возникает большая актив­

ность.

-

вершина более короткой пирамиды окажет большее действие

на претерпевающее. а также [больше) изменит [его). чем [вершина
пирамиды) более длинной. Однако. [в случае) если по здравому раз­
мышлению [в адрес вышесказанного) предъявляется возражение. что
поскольку в вершину более длинной пирамиды приходит сила ото

I

Таким образом. каждая точка повеРХIIОСТИ деiiствующем посылает силу во все TO'I-

ки претерпевающего.

и каждая точка претерпевающего

ПОЛУ'lает силу ото всех

повеРХlIостидеiiствующего.

~ Имеются в виду углы. ДОПОЛllительные к углу верШИIIЫ пирам иды.

, ЕВ/С/lllд. I-lа'lала геометрии (Elemenlo ge()melr;oe).

1. 21.

TO'leK

Глава

206

4.

Кульминация развития метаФизики света

всей поверхности деЙствующего l • там

-

вследствие того. что вершина

эта является более острой. чем Iвершинаl более короткой Iпирами­
сила собирается в большей степени. а всякая объединенная
сила есть Iсилаl большего действия. а также добавляется к этому,

Abll. -

что лучи более длинной пирамиды в большей степени близки перпен­
дикулярным лучам. проведенным от краев диаметра действующего.

[иl потому lониl более сильные. ибо перпендикулярный ход является
наисильнеЙшим. -ITOI можно сказать. что данные доводы (rationes)
являются всецело окончательнымитогда. когда [они считаютсяl до­
статочными.и потому 1они I были бы действенны. если бы только 1им 1
в противоположность не существовали доводы более сильные. что
упомянуты выше.

'На этомl завершается трактат Линкольнца о nрелом.лениях и от­
ражениях ЛУ 1tеЙ 2 .
о цвете

Ивет есть свет. внедренный в [нечтоl прозрачное. - Прозра1tные же
Iтелаl бывают двух видов: ведь прозрачное является или чистым. свобод­
ным от землистости. или

-

вследствие примеси землистости

-

нечистым.

Со своей стороны. свет подразделяется в соответствие с четырьмя 1по­
казателями 1: так как он бывает либо ярким. либо тусклым; либо малым.
либо многим. И я не называю многим свет. рассеянный в теле (subiectum) большого объема. Но многий свет 'есть тот. чтоl концентрируется
в [едино"1точке. когда вогнутое зеркало противопоставляется солнцу и

-

свет. падающи" на всю его поверхность. отражается в центр зеркально"

сферы~. И сило" указанного света. сосредоточенно" в этом самом центре.

моментально воспламеняется 1все 1способное к горению.
I ГJКICCCTCCT. О'IСIIИДIЮ. имсет IIIIИДУ ОЫllук.1уЮ. lIапримср сФСIIИ'IССКУЮ. ПOlIСРХIЮСТI••
ПIIИ КОТОIЮЙ IJCllооаllИС 611.,ее д.1ИIIIIОЙ пирамилы ямяется ООлhlllИМ 110 IVlОIIUlЛИ. 'ICM ОСIЮ'
ваllИС пирамиnы (К'I.1се КОJКIткоЙ.

~ Пllик.,а.'llюе "IIИ\lСllеllИе У'lеllИЯ .0 Прс.1ЩI.1СIIИЯХ 11 ОТ!lажеllИЯХ .1Y'leil' МОЖIIO 06l1ару­
ЖИТI. В трактате Гlюссстеста.Оприро:tС мсст(Dеnа/llгаloг.nntm). (Gro.~selP..~I/·1912.1i!i·72).
ПОСВАЩСIIIЮМфИЗИ'IССКОЙгсографии.к,lимаТOJlОГИИи )lстсоро.l0ГИИ11 фаКТИ'lсеКII ИII.1АЮIIINI·

СА ПРАМI~М ПРО.'lО.lЖСIIИСМ YIlaKTaTa '()ЛИIIИАХ. уГ.lах и фигурах. И.1И () ПIIC.10М.'СIIIIАХ и от·

раЖСlIIlЯХ .1Y'ICii (Dе line;.~. angulis е/ f;gllris s/~u de fral'/;on;blIs е/ rl'flex;on;blI.~ rad;ontm) •.
Так. в IINI попрООlЮmворится о заКОllах lIаЛСIIИЯ Ila зе~IIIУЮ ПОRСРХIЮСТI"lУ'IСЙ.ИСХОЛЯЩИХВ

ВИ:J.С .lIIlра)lИII' (KOIIYCOB) от I,сtlесlll~Х те.1 (так Ila31~BaCMaA ml/lIipli/:ulio p!Iram;/lalis).
, То ссть многий свет lIа31~naстся так "С вслелствие заllИмасмоm им 611.,... IIOГn 00lоСма.
110. lIaotlopoT. - 11 ОТ.1И'IИС от Ma.10Гn. раСССЯlllюm света - МIЮГИМ светом lIа3Шlастся тот.
'IТIIСОСllеЛОТО'IСIIВII!lIЮММССТС.

4.4.

Трактаты

Tpucceme'·lntl...

207

Итак, яркий многий свет в чистом прозрачном есть белизна; 'ту­
ск.l1ыйl ма.1ЫЙ свет в нечистом прозрачном есть чернота. И в данном
высказывании изъяснены слова (sermo) Аристотеля l и Аверроэса.
полагающих черноту лишением, а белизну обладанием (habitum), или
формой.
Также. из этого высказывания следует, что цветов близких белиз­
не.

-

-

в которых может возникать отступление от нее и изменение.

семь: не больше и не меньше.

-

Подобным образом семь будет и

Iцветовl близких черноте, по которым осуществляется восхождение
от черноты к белизне до тех пор, пока не произойдет слияние с дру­
гими семью цветами. по которым осуществляется нисхождение от бе­

лизны. Ведь при том что сущность белизны образуют три !составляю­
щиеl. - а именно. многочисленность (multitudo) света, его яркость и
чистота прозрачного, - при постоянстве каких-либо двоих lиз нихl
может происходить ослабление третьей, и указанным способом бу­

дет Iвозникаты
порождение трех IHOBblxl цветов: или же при посто­
янстве какой-либо одной из трех Iсоставляющих] будет ослабление
двух остальных,

и так возникнет

троекратное

порождение

цветов,

отличных от трех бывших прежде; или же будет одновременное

ослабление всех трех Iсоставляющихl. И таким вот образом будет
в целом Iпроисходить] непосредственное развитие от белизны семи
цветов.

Принцип (гаио), в соответствии с которым являет себя восхождение
от черноты по семи близким ей цветам к белизне,

-

точно такой же. В

целом. следовательно. 'у насl будет шестнадцать цветов: а именно. два
крайних и из них еще семь примыкающих к крайним, с одной стороны,

посредством усиления (inlensiont!ffl) восходящих. с другой

-

посред­

ством ослабления (remissiont!m) нисходящих и сливающихся посредине
в одно. Однако в любом из срединных цветов

-

бесконечное количество

степеней (gradus) усиления и ослабления. Отсюда Iколичествоl цветов,
возникающих посредством пересчета и комбинирования того. что уси­
ливается и ослабляется. - а именно многочисленности и яркости света.

а также чистоты прозрачного и противоположных им Iпоказателей],

-

1 См.: •... ВсС МСIIIIЮIIIСССЯ МСIIИСТСИ DССГда ИЛИ 11 ОТIIUUlСIIИИ СУЩIIОСТИ. или IB от­
IIОШСllииl КOJIИ'IССТIJёI. ИJIИ качсства. или места ... Каждый из !tтих IpoAolI сущсгоllll)И­
сущ IICCMY .lDОIIКИМ образом. IlаllрИМСр: ОllрсшмеlllЮМУ IIIICJlMCTY. С ОДIIОЙ CTOpollbI. как
форма его. С другой - как ЛИUlСIIIIОСТЬ: 11 ОТIIIIШСIIИИ Ka'lCCTDa - ОдlЮ ссть бслое. а другое
'IClllloe; о ОТIЮIIIСIIИИКOJIИ'lССТDа - OAIIO заlleРUlеlIllОС. другое -IIСзавСрIIIСиllое .... (.Фи­
зика•• II1. 1. 200b·20Ia) (АРllсmumель11/. IOЗ-НИ). То жс о .Мстафизикс. (Х. 10: XI. 9.

100i!ib).

Глава

208

4.

Кuль.минаuия развития .метафизики света

(равно) девятиl.(а количество цветов. возникающих) посредством пере­
счета степеней усиления и ослабления будет бесконечно. То же, что сущ­

ность цветов и множество (multitudo) их таковы. как о том было сказано.
не только благодаря рассуждению, но также и благодаря опыту (experimento) ясно тем. кто глубже и проницательней (interius) постигаютнача­
ла естественнойнауки и перспективы2 • Это происходнтпотому, что (ониl
умеют придавать (специальнуюl форму (figurare) прозрачному (телу), будет ли (оно) чистым или нечистым. - чтобы в нем воспринимать яркий
свет (или, если (кто так) предпочел, тусклый), и посредством образован­
ной формы (figuram) создаватьв этом прозрачном(теле) малый свет. или
же по желаниюего умножать. И так посредством(своего) искусства(они)
могут являть зрению все виды (modos) цветов, какие пожелают.
(На этом) завершается трактат о цвете согласно Линкольнцу.
Почему человек есть малый мир

Великий Бог - Сам по Себе (и) по Себе Самому Нn semetipso ad
semetipsum)3 - сотворил человека. Тело (же) человека состоит из плоти
и костей. А разделяется (оно) на четыре элемента. Ведь (оно) содержит
в себе некоторое количество огня, некоторое количество воздуха. неко­

торое количество воды и некоторое количество земли. При рода (ratio)
земли заключаетсяв плоти, воды

-

в крови, воздуха

-

в дыхании, огня

- в жизненном тепле. - да и четырехчастное строение (ratio) челове­
ческого тела указывает на четыре разновидности (species) элементов.
В самом деле, голова,

- в коей, подобно солнечному и лунному свети­

лам, наличествуют два глаза,

-

обращена к небу. Грудь соединяется с

воздухом, поскольку как из нее испускается дуновение дыхания, так и

из воздуха

- веяние ветров. Живот же - вследствие скопления (в нем)
всевозможных жидкостей, (то есть) как бы сосредоточения вод. - упо­

добляется морю. И. наконец, подошвы ног сопоставляются с землей:
ведь эти крайние из членов сухи, или же грубы, как земля 4 •
I Имеются IlндУ беJlЫЙ цвет, 'lерllЫЙ н семь WleТОI, РВСIIможеllllЫХ .Iежду "нмн. Это
Ile IlроТНООречнт скаэаllllО.IУ lыше о том. что ICcro сущеСТlует ШССТIlНДцатьцоеТОI: нбо
Цlи~та. ннсходящие от бe.nнэны к чеРllоте, н сuoтвеТСТlующиеи •• lU\eTB, lucходящие от
черIIОТIoI к беJlНЭllе. как укаэывает Гроссетсст. CJlнваютси в eAНlloe целое.

2 РепресlilJа. ИJlн sc:ientiQ perspectilJQe - гео.,еТрН'lеская оптика, вк.1ю·.аЮUUlА I себи
ИУ·lеllнеопрнродесветв.

) То есть по Своей ВOJIe и по Своему образу и подобию (Быт.
~

1.26·27).

За ИСКJIючеllием первого IIреJL/Iожения, трактат представляет собою почтн до­

СЛОIIIУЮ цнтату 143

.0 ра3JIИ'IИЯХ вещей (Ое dilferenliis гегum). (11. XVI. 47-49: PL.

4.J.

ГеUllеmРll1lеская Unnlllка BbIcuкo~"IJ Cpeдllellel«НlM

209

4.5. ГЕОМЕТРИЧЕСКАЯОПТИКА
ВЫСОКОГОСРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Никто из прославившихся в Оксфорде современников Роберта
Гроссетеста не оказал такого влияния на умы ближайших потомков,
как он сам. И именно его теория световой метафизики как основания
д..'!я геометрическойоптики и. следовательно,д,IIЯ примененияматема­

тики к изучениюфизическогомира (с параллельнымосознанием Бога
как Калькулятора и Нумератора) - в соединении со специфической

концепцией космогонии, постулирующей единство небесного и земно­

го миров через посредство света.

-

явилась наиболее существенным

и оригинальным вкладом Гроссетеста в сокровищницу теологической.

философской и естественнонаучной мысли Средневековья. При том
что сам Гроссетест, не будучи великим математиком, не открыл ни
одного нового научного закона. он сумел сделать большее.

-

а именно

основать в Оксфорде целую научно-философскую традицию. И пред­
ставить расцвет данной школы в XIV в .. - когда Гроссетеста именоваJIИ
не иначе. как оистинный учитель. который глубже просвещает разум

и показывает истину (verus doctor qui interius mentem illuminat е!
veritatem demonstrat).I, - без влияния его трудов и идей совершенно
невозможно.

Из непосредственных учеников Роберта можно с достаточной сте­
пенью уверенности назвать лишь оксфордского ученого. францисканца

Адама Марша. или Адама де Мариско (Adam de Marisco, Marsh. ОК.
1200 - 1259), ни одно из научных сочинений которого. впрочем. до нас
не дошло (за иск.'!ючением 247-ми писем наставительного характера).
В нашем распоряжении имеется лишь свидетельство Роджера Бэкона
о тех. кто облагодаря хорошему знанию математики Достиг.'!и знания

всех наук. Таковы бы.'!И с.'IавнеЙшие мужи, такие. как епископ Роберт

ЛИНКО.1ЬНСКИЙ. как брат Адам де Мариско, и многие другие. которые си­
.'!ою математики сумели объяснить причины всего и удовлетворительно

И3.r10ЖИТЬ как человеческие. так и божественные науки. (оБольшое со­
Llинение •.

IV. 1.3)2.

Более широкую известность приобрели другие научные последо­
ватели Роберта Гроссетеста,
Мертон-колледже

-

работавшие в

K:~. 77с-7Ка) ИСИ,1111IаСсuи.1Ы:КIIГU.
I

30 -

40-х ГГ.

XIV

В. в

при Оксфордском университете так называемые

СrumЬi/119БJ.IКII.

~ I1нmо.,юi'I/Н .IIIlIX)fIlJli фU,I.';g. 21()).
~ Г:' haf'cu;rl//ssec//nda hahe/ m//lta nnm;nа; uoca/uren;m s;mili//ldoagenlis.е/;mago.
е/ apecie.~. е/

;dnlum.

е/ .~imulacnlm. е/ phanla.~ma. е'

(orma.

е/

;nlenlio.

е/

pass;o.

е/

;mpre.~s;o.e///mhra philosnp/rorllm .apud alll:/ore.~dea.~peclih//s.Specie.~... ad des;gnandum

рпmllm е"е/:/llm cll.i//.~lih/·/ aRenli.~ na/ura/iler(Dc

malll. ~1!Cc .. l. 1) (fledl>.';R. 212).

4.5. ГеаllеmРllчесКQII

UllmlllШ Bыcикuгu CpeдlteвeКU8Ь11

213

образом возникает любое физическое влияние (не только световое, но
и звуковое, температурное и т.д.)l: .и необходимо все познавать через

эту науку Iscientia perspectivae, то есть оптику. - А .Ш.I, потому что все
действия вещей совершаются сообразно размножению (тuшрисаио)

образов и СИ~1, исходя от активных начал

(virtus agentis) этого мира в

пассивные материи, и законы такого рода размножений познаются не
иначе как через перспективу и до сих пор не иэлагались нигде больше,

хотя они являются общими мя действий не только на зрение, но и на

всякое чувство, и на всю махину мира, как в небесном, так и земном (et

in coelestibus et in in/erioribus). (.ТретЬе сочинение., XI, 37)2.
Следовательно, учение de тultiplicatione specieruт относится

ко

всем физичес!, позволяло использовать геометрию Д1IЯ изучения
световых явлений: .Но так как источник, из которого он (свет( происхо­
дит, имеет всегда в качестве начала своей силы и цель. то он приобрета­
ет в качестве акциденции размер. то естьД1lИНУ. измеряемую по прямой

линии, и поэтому получает название луча. И поскольку натуральная
прямая всегда находится на натуральной поверхности. а гранью по­
верхностей, на которых лежат линии, является угол, поэтому изучение
светового луча сопряжено с изучением углов. Перпендикулярное поло­
жение тела, излучающего лучи. по отношению к воспринимающему их

телу является причиной прямых углов лучей. а наклонное положение

-

причиной острых и тупых углов. в зависимости от чего и различают­

ся способы распространения света. 2 • Однако стоит заметить, что. в от­
личие от Гроссетеста, Витело трактует математику. скорее, как чисто
описательную науку, то есть лишь как вспомогательный инструмент

ддя оптических исследованиЙ З • При этом он
Альхазену и Роджеру Бэкону

-

-

в противоположность

утверждает. что свет распространяется

1 В OCIIOB)' (·oii КIIИГИ .Перспективы. Витело IJОЛОЖИЛ свое несuхраllившееСА СОЧИllе·
.0 сucдинсниихэлементuв(Ое elemenlis conclus;on;blls)•. И:шатсль !lTuit КlIИГИ и ав,
Heii Са6етаи YlJryPY пuдчеркивает. 'ITU y'ICIJIoIit хотел. с UAllOit стороны.

IJИС

ТЩI комментарии к

Iluказать. в каком наllраDJIении следует развивать ~lатсмаТИ'IССКИЙ аlшарат дЛА IlOтребllD­
стей UlПИКИ. и, с другuй стороны. представить европеiiСКИ~1 учеllЫМ ВШIМUЖIJОСТЬ позна·

кuмитьси со все~IИ ДОСТУIJНЫМИ e~IY произведеllИАМИ древнегре'lеских математикuв. Про­
всдеllllыii ашlЛИЗ текста IlOказывает. чтu ВИТСЛU ИСIIОЛЬЭUII&1 В свuей рабuте кuммеlJтариii
ЕВТUХИА из ACKa..1ulla к .0 сфере и цилиндре. Архимеда.фраВlент .МатемаТИ'lескuгuсо·
браllИИ. Паllllа л.1ексаIШРНЙСКUГUв редакuии ТеОllа АлексаIШРИЙСКUГU•• 01IТИКУ. Евкли,
да •• Сферику.Феuдосии из Трипми Н. всроитнu••0 ЦИЛИIШрИ'lескнх се'IСIIИИХ. СереIlИИ.
По,виднмuму. 8ИЛЛС~1 из Мер6еке Сделал тогда ДЛИ Heгu и первыii перевuд фрагмеllТUВ

КIIИГИ АIJUЛЛОIIНА Пергскuгu.О конических сечеНИАХ •• котораА. oдllaKo. ПРОДWlжала иста·

ватьси lIеизвсстнuн в Европе дО XVI в. ЗамеТИ~I. чтu. ПUМИМU вceгu IJpo'ICrU. в l'uii книге
.llcpcIJCKTHBIoI. Внтелu сuдерЖНТСА uколu ста теорем. не встречаЮЩИХСА у Евклида.

~ Op/it:ue Thesuurus

1972.128.

, Хоти в СllUсм palllleM llроизведеинн .0 ПРНlюде AeMUIJOB (Ое naluru duemonum).
BIIТC.~II 1IIIHJIaCT матсматике и UlIТОЛUГИ'lескнii статус. утверждаА. 'ITU Бuг МОДС,1ИIКlВал
IIсеЛСllllУКl

IIIIH

IЮМОЩИ куоов чисел. а также

IICТСТВННСIJРUIIЩIШtllllалЫIЫМИОТllUшеIIИАМИ.

'ITO иерархии

мироздаlJНА

IIOCTpoella

в соот­

4.5. Teo.llemplI'/ecKQR OnmllKQ

ВысtJIюzо СредllевеlЮвЬR

мгновенно. но. касаясь спеuифики протекания зрительного

219

npouecca.

единственный в ХIII в. следует Альхазену в отриuании существования
истекающих из глаз зрительных лучей. рассматривая лишь соответ­
ствующие им воображаемые геометрические линии.

В остальных же девяти книгах оПерспективы. последовательно
рассматриваются все основные вопросы геометрической. метеоро­

логической и физиологической оптики того времени: общие законы

прямолинейного распространения света (KH.II); устройство и функ­
uии глаза. включая психологию зрительного восприятия (кн. III-IV.
где. в частности. описываются оптические иллюзии и объясняются

их причины); отражение света (кн. V-IX. в которых, помимо npo65/R6).
~ ДаниЛОllа. 92. По CXOJlIIOMY поводу вec~la всрно заметил Д.В.I·lику.~ИII: .Ec.~H же Ileco!lllallHeM связен. ОДIIИХ TO.~bKn ФУIIКlIИОllаJII.IIЫХ заllисимостеН.
то 011 уподоtiJlяется мнnжеству зеркал. которые ~шоmкраТIIО отражают llJlyr друга. 110 ко­
TOJlblX В денствитеЛЫIОСТИ нет. то есть такон мир f!eСКOIlечных ООllаЗОВ'ОТJlажениii f!eз

лын мнр предстамяется

денствитеЛlollnm прооl\раза оказывается и..1ЛЮЗОJl"ЫМ и МНИМI~М. (Иr.тОРIIЯ (11II,,1Or.0411111.
2()i1). Связывая рождеllие lIодобнон ООНТо..10ГИИФУНКIIИОII8Лизма. с TllOJI'leCKoii депте,,1I,­
IIОСТhЮ Николая Кузанскоm 0едеJIСIIIIЫХКООРДИllат_(ГайдI!НICОп.п.

1997.7'1). С ... также: Гайдl!НICО п.п. 1987.

20-138.
I .Трактат!) ЖИIIOlIИСИ (Traltalodl!lIa рillига)_ Vlанu.лова. 89).
~ Дuнилuва, ~'2.

) Так. lIапри .. ер. JlUРСIЩО Балла (LauгеПlius Vаllепsis. ок. 1'107 - 1457) 11 сочинении
I'IЗО-гu ГUдa. иаllраllJlеllllU .. "РUТИII учеllИИ О цеННОСТllОЙ иерархии ЦIICTUII. сфор.. улиро­
lIаlllЮГО 11 ч,актате БартUJlU да Сассuфeррата (XIV В.). пишет: .Он УТIleРждаСТ.чтu ЗUJIU­
той - са"ын б.~аГUlЮДIIЫЙ из ЦIleТОII. пото"у 'ITO UH ОООЗllа'lает CIICT: если КТО'llи6удь XO'leT
изu6разить лу'lИ СWIИЦ3 - !lTUГU ИР'lайшсгu из He6eCIIbIx тел, - ОН lIe с .. ожет сделать зто
6UJIСС AUCToiiIlO. ·IC.. С IIU.. UЩЬЮ ЗUJIuта... I-Iu раЭIIe КТО·llи6удь. KpU"C СЛСIIII3 или глухогu •
..ожет Ilазll3ТЬ СUJllще ЖСЛТОll3ты..?.. Говоритси U TU". что белын - ca..bIii 6IIaгupoAIIblH
ИЭЦlICтов.а'lеРllыН-са .. ыН низкиii. и что IIсеосталЫlыеЦlICтате
. . IlpeK раснее.·lе.IОНИ
(\..1иже к бело .. у. и те.. (lI!зо6разнее. ·Ie.. 11 IIИХ 6UJIьше чеРIIUТЫ ... Пусть белын - ca..blii
.lиСтыниэЦIIСтОи.lюСгuliСлb:tиС·lитатьСа .. ы .. лу·lши..... д.lтОСкаэаТЬО'IСРIIО.. ?МОГУ
с .. ело утксржяать. 'ITO ero lIе.~ЬЭП C'lHTaTb 'IC"'TO ПРОТНUOIIu.1UЖIIЫ .. IIpeuocxoAcTuy бе.10·
ГU ... I'ЛУIЮ тратнть IIРС"И lIa ОIllЮllержеllие заКUllа о сраUlIителыю .. ДОСТОИliСТIIe IweTOB_
ШUНIIлuни.

12:1·1:1:1). U Ilистовоii си"волике СредllеllCКIШЬИ С".: Wuckernagel1872.

Глава

228

5.

Световыесnекцляции после X/I/ в.

и подмешанное в ~paCKY). именно в силу того. что те обладают совер­
шенно неподвластным и неуправляемым свойством самосвечения.

• Мы

видим.

-

без удовольствия замечает Леон Баттиста Альберти

(1404 - (472). - как некоторые позолоченные поверхиости ... сияют
там. где они должны быть темными, и кажутся темными там, где они

должны быть светлыми •. И так как золото обладает собственной све­
товой жизнью, данной ему не от мира сего. возникает настоятельное
требование заменить его желтой краской. ДJIЯ чего. конечно же. нахо­

дится собственный рецепт у Ченнини: .я хочу показать тебе краску.
похожую на золото .... 1• Более того, по общему мнению, выраженному
в словах Альберти •• подражая сиянию золота цветом, художникдости­

гает большего признания и славы•. Отиыие в заслугу художнику ста­

вится не его мастерство (то есть ars в своем первоиачальном значении
.искусиости.). но культивируемое в подражание Богу .творчество.
ех

nihilo.

Ценность обретает .сотворенная. чеJ10веком иллюзия, а не

реальность бытия, созданного Творцом .• КакоЙ силой оБJ1адает пра­
вильное сопоставлениебелого рядом с черным, ты видишь из того. что
благодаря этому сосуды кажутся серебряными, золотыми или только
стеклянными и кажутся блестящими, хотя они только написаны••

-

утверждает Альберти 2 •
Причем
в

иллюзионизм в живописи

возрожденческой

архитектуре,

находит свою паралдель и

являющейся

скорее

театрально­

декоративной, в отличие от реальной архитектоники готических со­

боровJ • Еще в ХУI в. ДжордЖО Вазари
I

(Vasari, 1511 - (574)

говорил

даНILiIU8а, 119-00.

~ ДаНILiIOflU.

1:l4. КУРСИII .. оit. - А.Ш.

J"umUllef.'KUH архитектура /992. ДеiiСТlIите.1ЬНО - ес.1И ОРllаМlЩТ
00 ~lllIIro~1 ее IIОД'lерки­
11II.1. - roвори СЛUIIII .. И о. ШllСllглера (18110 - 19:16). _СО(Ю!I ие "Рllа .. еIIТИPUIIIIН: он са..
ссть 0p"a~leIT•• - TII В архитектуре HIlВOnl вре .. ени преuбладает31160та о красоте фасада
неэависи"оот деikтвителыюiiКOIIСТРУКЦИИЭJ1IIнии (орна.. ент cKpbIlllleT тектонику). Уже
у ФилиПlЮ Бруне.1лески (Brunellesclli, 1377 - 1446) ме .. еllТЫ к.1аССИ'lеСКIIГОollnepa (ко­
.1U1111Ы. пил истры. каРIlИЭЫ и др.>. которые раllее бbIЛИ Ilеобходн .. ы .. и функциоllалыl• .ии

)

С ...: Панuфс:"uЙ.

roТИ'lССКОГU СО(Ю!lа Ilо.mlОСТЬЮ uтражал теКТОIIИКУ ЭJ1IIIIИИ. даже

части"и КUlIСТрУКWtи архитеКТУрllОro сооружеllИИ. испu.1ЬЭУЮТСИ лишь в декuративиых

це.1ИХ. В реэу.1ьтате Ilалаццо Медичи. Палаццu Ру·IСЛЛИ. rl1l,1altцll Пиnи.

rl1l.1awU Сllада

и др. наIЮ .. ИllаЮТСКЩlCе BbIcTaIL1ellHbIii lIапокаЭllа(юраРХИТСКТУРНЫХJ1еТII.1еii.

Сllиэаll­

ных

.. еждусобоitСИВIЫ"llарушение,,"равилстроителыюгоискусстоа.
CTU,,1bKII СТJюитси. скмько иэООражаетси. cTallllвись.те .. са.. ы ... lюхuжеiillатеатраЛЫlуюдекораIIНКI.ТаК.llаllрИ"ер.
lIэдаllНИХ так lIаэы­
Архитектура.таки.. uбра3U~I. уже не

оае~IIIПI ИIIК!lусташtollllllПIстили 'lЛеllеllие фасада ООус.10влеllllllеИХ архитеКТОНИКIIЙ.1Ю
СТJIC~lЛеllие.. овладеть IllIOCTpaIICT8I1.. путс.. примнии e~IY КОШ!'lItoЙ 'leTKOH структуры.

Леuн 6аттиста ЛлЫICIIТИ

(1404 - 147:l) даже

lIа'lИllает свон трактат -о ЭОД·lестое. следу-

229
относительно последних: .Упаси Боже любую страну от одной мысли

о работах подобного

poAa. l . А позднее, в эпоху Просвещения (sic!).

эти

величественные сооружения, созданные с целью быть .обителями све·

та. (не _сотворенного. человеком, но данного ему в дар). вообще начи­
нают попросту варварски разрушать2 •
Легко заметить. что иллюзионизм нововременной художественной

манеры вообще прекрасно гармонирует с формированием и.'Iлюзорной
мировоззренческой картииы Нового времени как таковой. действи­
тельно. в ответ иа самоискnюченность из порядка при роды нововре­

менному человеку уже ничего более не оставалось. как сделать ставку

на свою полную самостоятельность с опорой на личное. субъективное
восприятие. Произошло, таким образом. перекnючение внимания с
области действительного на область возможного

-

при резком возрас­

тании роли воображения, моделирования. спекулятивной инженерии.

-

что в итоге привело к конструированию собственного иллюзорного

мира взамен реального: с параллельным убеждением себя в истинно­

сти его существования и в способности жить в нем автономно от Бога

(Чье бытие. в свою очередь. постепенно становится излишним и. на­
конец. вообще отменяется)З.
ЮIIIИМИ слпnaми: .Вся сила изпllретатмыюети. все искусствn и У.lеllие t'Тpnить cncpennТП'lеиы

TMhKn о '..1еllеIIИИ •.

архитектура и о ИIIТСРI.срах

Все I\nльше и I\nльше стаlЮDЯСЬ _1ИIIIЬ DИЗУМI.IIЫМ ямеllие.l.

-

рапи спзnallИЯ и.'IJIЮЗПРlюm

npocTpallCTBa -

зачастую про­

стп рисуется. спвершеllИП так же. как в театрах: Ilаllllимеll. ЛсшаТII Браманте (Bramanle.
1...... -151 .. ) в МИ.1аllскпii uеркви Саll Сатиpn Ilаписал Ila стене Пn"'УIIИ11ку.1ЬИne углуliJlе·
Ilие аI\cИПI~ (11a сампм пе_1е аI\cИDl~ там lIeT). а Мике.1аНllже.1П БУПllарpnти (Michelan~ln
Bunnarrnli. 1"75-15r",) lIариспвал lIесуществующую архитеКТУllУ иа IUlафnне Сикстин·
СКIIЙ капеллы и Т.п. (lIIuшкоtl201O• .. 51).

I Mypomotlo. 28. I1пзже к ,тпму lIылп дпllaв.1еIЮ: .ПаМЯТIIИК mТИ'lескпm прдеиа сп·
стамяет загадку дЛя глаза. в душу 011 ВllnCИТ смущеllие lюппlllЮ теМlюii IIII'IMe. (Ш.J1.
MIIIITecKbC. 1689-1755).• Ппрта.1Ы lIаших ПIТИ'lеских Ilерквей III~СЯТСЯ 1IIIЗIIIIIIМ дЛя тех.
ктп имел теlIПеllие ИХСТJIIIИТЬ. (Ж.ж. Руссп. 1712-1778) (Шllшкоtl201O... rlO).
~ Так. "ПС.1е Фраll(1)'3СКПЙ реВnЛЮIIИИ. о 1800 г.. на Парижскпii ХУllпжr.cТRelшпii вы·
стаоке lIы.1 паже lIIюпстамеll Сllеuиа.1Ыlыii npneKT cllllcnlla.• как мпгут IIblTh )'IIИ'lтпжеlll~
nrlleM ПIТИ'lеские Сllllпры. (ФеРIlН'(U •.. 5). 011 ~тетике света о СllеПllИе оека см.: Эко 2003.
flO·70. О рn.1и света 11 искусстве см.: Sr.ht'inll 19iИ. SlIdlma!Ier 1960. C!lc.,;,eHKOtl. "87·516.
• Так. о области fЮ..ог.лоtlIlR lIервпна'lаЛhllая.ШlтеллектуаЛhllаялю(lnоь к Бпгу. при·
опдит к IIМНОН замеllе .Боra Авраама. Исаака и Иакпва. Ila .Бпга филncnфnо и y'lellblx.:
о t{1uлоr.ОфUlI ИСХПДIII~е 'Iмпиризм и раUИПIl8ЛИЗМ замеllЯЮТСЯ lIa IlРОСТое IlРОПУllиpnоаllИе
IleаЛЫlnCТИ из сеllя сампт: в п/\ласти eCTecTllellllblx НЩ/К ncущестмиетси легализаllИЯ
матемаТИ'lеских аl\cтраКlIИЙ (гепмеТРИ'lеских тп'.ек. ЛШlИii.IleСКПllе'lIIl1-малых оеЛИ'IИII
и т.п.l и ФПllмиpnМllие фИКТИОIЮЙ каРТИIIЫ мира. nCllпваlllюii Ila ОllеПIlЫТIЮМ IIрИ311аllИИ
IleаЛhllnCТИ .химеll. мыслеlllll~Х 'IКСllеримеllТПО Пn'11111ССIICДllевекпоой КIX'мплпгии «(ICC'

Глава

230

5.

Световые спекуляции после

X/II в.

далеко не случайно именно в раннее и зрелое Новое время
становятся столь популярными

-

спективе (perspectiva secreta).
anamorphotica). - исследования

обманных оптических эффектов.

призванные

продемонстрировать

основанные на

и

.таЙноЙ пер­

омагии анаморфозы

всю

легкость

(magia

возможности

как

произвольной деформации наличной реальности. так и создания
фиктивной .реальности. в' соответствии с желанием эксперименKOIIC'lIIom ОJllIОIЮДllOm "lЮСТ(lаllстоа. lIycmTI~ и T.II.): о сфср\.'

Ilr.K!I,:r.",HO ЩЮIIСХОДIIТ

Ilазраоотка матсмаТИ'lССКОЙ МOJIСЛИ .11>ИТСЛhllOm ООСIIIIИIIТИЯ. - как ГОООРИ,1 ЛСОllаl>ЛО.
"111.' математик 111.' Ilаздслит моих 1II>ИIIIIИI1О0. (Р,1Оле. Ан",uг.I'РII.Ю. - и IЮЖДСIIИС "ССО'
дорсаЛИСТИ'IIIОЙПСРСПСКТИОИСТСКОНЖИООllиси.оссOOnсетсатрализуЮlllаисяархитскту'

ра такжс nOCПllИllИМIIСТ ИЛЛЮЗИОIIИЗМ ХУДОЖССТОСIllIOЙ Mallclll~ Иоооm ОРСМСIIИ. о итоГl.'
КИlIсмаmГllаф лаже ()СЗ каких,лиоо оmощюк lIаЗI~naют .осликоН иллюзисН.: о

nO.IIl",IlKe

господстоуют И.'tсмогии (попытки .стlюить ЖИЗIII. по идсс.). а их (Юllь(m DI~ступаст ПIIИ·
крытисм СТМКlIOОСIIИИ ФИllаllСОВЫХ интсресоо: о ЭКОНIJ.\/IlКI!. rJle ВОЗРllстает IКIЛЬ ()allKOIICKom и аКIIИОIIСр'lOm каIIИТIIЛОО. ОСС OOnсе усилиnaстся заIlИСИМо\·ТI. ПРОИ:ШО,'tЯIIIСПI
хозяйства и ЛII'IIII~Х ДОХОДОО от (\ИРЖСОI~Х ИГII: и. IlaKOIICII. lIIюсm 11 б",,,,н от СТI>СМЛСIIИЯ
к cnoOO.'tC 1I0nCДСIIИЯ о ООIllССТОС 'IСЛООСК IlсзаМСТ110 мя СС()Я ПСI>СХОДИТ к шабnОllllOМУ

ИСIIOЛIIСIIИКl СOIlиаЛhllhlХ ролсй. оместо идсала ДООIЮllOllЯ,'tО'lIlОСТИ и ()лаmПIIИСТОИIIОСТИ

сму lIаОЯЗI~naстся так lIаЗhlоаемая IIIIЛИТКОРI>СКТIIОСТЬ, IlрИ'lСМ 1II0У()ИЗIIСt' (IIКЛЮ'lаК>IIlиit
ОСС(\ЯИСПОРТ)lIа'IИllаетиграТI.ОООlIIсстоеncсООлссиООЛССГИIIСРТlккJ1ИIЮllаIllIУКIIЮЛI.

(11/IIIIIKOIl201O.:172·:17:1).
Пrю .ту эпоху. КОГла И.1ЛКIЗИЯ - IIрСЖАС ОССГО. KOII\."IIIO. ЗI>итс.1I,lIая И,1.1ЮЗИЯ - В
0I11>CAC.1CIIIIIIM C~II~C.~C ()hlла 0()ЪЯI",1Сllа рсалыllстI.ю • • (Гайденко 11.1/. 2(}(Ш.II!I), смотри

такжс в Г.1аnc .ВОЗIIОЖДСlIская Ky.1bTYlla. ра()оты П.Л. ФЛОРСIIСКОГО.ИКlIIlIIстас. (ф,lО·
РI!НI:КIll; 19!11. 96·107). О С,10ЖСIIИИФИКТИIllIO·фаllтаСТИ'IССКOIiKapTIIllbl 1I00IOnl ВРСМСIIИ
IIlle,10M см.: Гойденко П.l/. 1997.5·74.

При "том стоит о()ратить ВlIимаllИС и "а то. 'ITO, 110 МIIСIIИЮ

11.11.

l·aiiJlt·IIKO. ИМС>IIIII

8 так Ilазывасмую '1IIОХУ АОЗ\ЮЖДСIIИЯ ста.10 "роисходить как раз·тзки IlаЗllУIIIСIIИС тсх

311ТИ'IIIhlХ П311аJ1ИГМ IIIIIIИОllа.1"'IIIСТИ. KOTOI)l~C в СРСДIIИС IICKa остаllа.1ИСI,II СУЩССТВ\.'
(fOliIJI!HKO П.l1. 20001 .• Поно/IO", IC r.!I(i'bl!/("'!I.
- УТО'IIIЯСТ В.К. IIII1ХИlI (11. 1!151). -lIа'13.1 ОСУIIIССТМЯТIoI:ПlI"pcllccc31IclII~ii""IICllltllA Ilaра.1,1с.11.IIIIИ.nCIЮЯТIIII
• •'t3Ж\.'ХIЮIIМОГИ'IССКlIОДIIIIIIIIСМ\.'1II1II1IТ3КИХ,ка:lа.11)СI,()I~.СОIIСР­

CIIO('M .1ИIIIЬ IIсзна'IИТСЛЫlllзаТ(IOНУТЫМИ

1111.'111111 IIссвязаlllll~Х .'tPyr С .'tpyrOM О(1.1астях МЫС.1И. как ИСКУСt·ТIIIIIIСJ1\.'IIИ\.'и CCT\.'CTBO;t·

IlаIIИС. И само ужс это СIIВllаДСIIИС СRИ.'tстсm.сТIlУСТ о СГО ГЛУ()IIII\.'. III11I11I111Т этот 1II1И11я.1
ИIIСИГIIИII аllТ(ЮIIIIIIСIIТlIИ'IССКОГО ССIIСУЗ,1изма. nOCKO.~I.KY КРИТСIIИ\.'М IIСТИIII~ IIC(' '13Щ\.'
ста,1алск.1арироnaТloI.·ЯВОСПI'ИllИмаЮIlI3ЯСIIOСО()III\СТI,.3СУ()1.сКТОМИСТИllllOГОIIIIЗll31111Я

nOCTCllClll1O псрсстаст ()I~TI. IIII'tТИ'IСt'КIIИ 'IC,10IlCK (KaKIIIII~M 011 ()1~.1 В 311ТII'IIIIIИ МI~с.1И.

КОТОIIУЮ ЯКО(\I~ \lозрожда.1 "IICllccc3I1C") 11 СТ3110ВИТСЯ I>СIIСIIТИIIIII~И - 11 110.11111М "1IIIТИOlI­
рС'IИИ И ".11I11ИИ 1I.1aTI1II3" и ".~ИIIIIИ Л('МСIкрита". в рзмках KOTOPI~X 'I)'IICTIICIIIIIIC и раllИII·

IlаЛI.IIIIСПIlЗllаIIИСIIJIlIOЗllа'IIIIIСIЮТllIIси.1ИСЬК3КИ.1.1ЮЗИЯи
IIcTlllla.(lIloxllII.44).
Замстим. 'ITII ГОIlIlРИТЬО()адскnaТIIОСТИnl\СЩ'ИЯТИЯМI~С.1IIтс.1ЯМИи ХУ.'10ЖllИками'tIlОХИ
ВОЗIЮЖДСIIИЯЩЮИЗВСДСIIИИ311TIt'IIIIIГIIискусстnaтакжс 111.' ЩlИходится: ИМСIIIIIIII то DlICМЯ

- как JlСЗУ.~I,тат MaCCOIII~X архсо.10ГИ'I\.'СКИХ И:II~скаIlИЙ - зарождастся миф 11 .fJc.10Mlla·
МОIIIЮИ Э.1.1ал('.: 11 деЙСТIIИТС.1ЫIОСТII же как cKY,1bI1TYlla, так и зрхltТl!кЧ'ра ЛIIТИ'IIIОСТИ
I\CA (\1.1a l,аскраШСllа 11 CO'IIII~C UnCTa I краска СОШ.1а С" "I>CMCIICM "Од IЮ;IДСЙСТIIIIСМ IIСТJЮII

и IL1аги). - а это. KOIIC'IIIII ЖС·. ЩЮIIIL~СIIIIС СllnClШIСlII1II ИII0l11 't,:ТСТИ'lсt'КОПIсlI:lllаll"Я.

231
татора. Потому трактаты по оптике ХУI и ХУН вв. уделяют столь
большое

-

и серьезное!

-

внимание вопросам так называемой «за­

нимательной техники (tf!chnicaf! curiosaf!)., охватывающей уже не
«чудеса при роды (mirabilia naturaf!)., как то редкостные уродства,
экзотические растения и животные, необыкновенные метеороло­

гические явления и Т.п., но «чудеса искусства (mirabilia artis)., то
есть все удивительноелибо с точки зрения мастерства техническо­
го совершенства, либо благодаря непостижимости самой техники

его исполненияl . Применительнок оптике подобная «занимательная
магия. заключалась в изобретении и исполнении визуальных фоку­
сов, основанных, как правило, на трюках с секретными зеркальны­

ми конструкциями~. Интересно

-

и опять-таки не случайно.

ведущими деятелями оптической науки ХУI

-

что

ХУН вв. были пред­

-

ставители Общества Иисуса (Socif!tas Jesu), основанного в 1540 г.
Игнатием Лойолой (Ignatius Loyola, 1491 - 1556), в чьих .Духовных
упражнениях (ЕхегсШа spiritualia). делается столь сильный упор на
культивациюв человеке именно его способности воображения:!.

Прежде всего стоит упомянутьо .ЕстественноЙмагии (Magia naturalis). Джамбаттистыдеяяа Порта (Giovanni Battista della Porta,

1535 - 1615), учредившего в 1560 г. в своем доме в Неаполе так на­
зываемую Академию тайн природы (Academia secretorum naturae),
закрытую, впрочем, указом папы Павла V 0605 - 162)) по подозре­
нию в занятиях колдовством". Сочинение это,

-

созданное, видимо,

I В Ш~.10М же 1111 CMellY таким СО'IИllеIIИЯМ. как.TllaKTaT 06 уродах и 'IУДОIIИШIIХ. дм­

611уа3а 11alll! (Pare. I!iO!Ij 10 и.~и 1517 - 1500). ЩIИХUДЯТ такие раБОТbI. как .МатсмаТИ'lе­
~кая MarНlI. ми ЧУllеса, которыс МОЖIЮ ИЭl11ТОIIИТЬ С 1IIIMOlllbKI мехаllИ'lескоii I1!ОМСТРИИ.

JlжОllа Уи.~КИIIСОllа (WilkiIlSIIII.

16'" - 1(72),

~ Вот а 'leM аидит 1ICllUllllYКlСllеlUtфикудIIIIIIOrO ИСКУССТIIa 13.11. Зубоа: .llаобоIIOТ. еС.1И
мь! 0611аТИМСII к IIIlисаllИЯМ тех 'IИСТО 6aPU'IIIblX фuКУСОII. КUТОрblМИ IIUЛllbl PYKOIIO!lCTlla

XVII 11. 1111 так lIа:tblIlaСМОИ "UIIТИ'ltоскоii магии". IIеЧ1УJ11111 убедиться. 'ITO их IIIITOPbl С
кзкоii-ТII llCТСКОН l,anIICTI.КI y",,1CKaКlTCII. как 'I!!M-TO HUIIUllaii.'1ellllblM. раt:IЦlln.rеНUIl.и зри­
теЛЫlblХ и IICЯ3ате.1ЫlblХuбраЭUII. Me'l. дающиii IllIIIrlIYTUM э!!рка.1С uтражеllИС lIepen 3I!p'
калuм и раэящии 1I0TaCT Ila :l3маХИllallие ме'IIIМ. IIРИ311а'IIIIII!отраЖСllиестатуи. висящеii
11 11113.'1yxe. КОТOIICII! "IЮ'IТИ 8СlIкиii. Iюдхuдившиii (IдИЖ!!. тщеТlII1 Ilblта.1СЯ UlIUВЬ н BllUBb

СХIlaТНТЬРУКОН, БУДУ'IН IIUUCPrllYТ В веЛНКllе НЭУМ,1еllне". аllaJIUГИ'lllblii OllblT с горящеii
све'юii н т.д. н т.д. - IIсза'l!:М Ilере'IНС,1ЯТЬ ВС!: uaрИёlllТbI. 11 которых IIСИЭМСIIIIIIЭIIНТ!:,1ЫIU!:
"IIC'ITU" окаЭbluaеТСIIIICII3аТ!::IЫIЫМIlулем. (3убсж 2001. 399).
, .д!! ДUМНIIИС. ШсiillСII. M!:IICCIIII, КИРХ!:II. ШIIТТ. MapllH. I"Рllма.1Ы1И - всс бbl:IН IIC-

эунтамн H.~H 1IIICIIИТblва.1ИСЬ У IIHX. (.3уГюн 2006. (;2),
• IlcCMoTplllla то. 'ITII JLжамбаттнстаДС.~ла Пuрта СIIСllна.'IЫIllIIUПСIIи.~III-uii r.1all!: СIIUСИ
рабllты:.Маl'НII!lll11l1ка.О.'1l1анмсеТ;lС.IIIIСIIС'IНСТЫ.'Н!lухаМН.сucтаII.'IСllаНЭ3ак.:IНllаllиii.

Jа11Jl1II1ИIII. rlIJUIlIHii и HMI:IIYt'TCII кu,'IДUlIСТlIIIМ. Всс Y'lCllblC Н б.1аl1Jра3УМIIЫС .'IЮДН ЩIUТНII

Глава

232

5. Световые спекуляции после X/l1 в.

под влиянием приписывавшегося в Средние века Птолемею трактата

Герона АлександриЙского.О зеркалах

(De speculis).',

а также книги

.0 сокровеннойфилософии(De occulta philosophia). Агриппы из Нет­
тесгейма (Agrippa аЬ Nettesheym, 1486 - 1535)~, - первоначально было
издано в трех книгах в Неаполе (1558), затем в четырех в Антверпене
(1560 и др.>, потом в двадцати снова в Неаполе (1582 и др.>: о его по­
пулярности свидетельствует тот факт, что в целом оно выдержало 23
латинских, 10 итальянских и 8 французских изданий (имелись также
переводы на испанский, голландский и даже арабский языки). Харак­
терно, что посвященная .оптическоЙ магии. XVll-я книга данного тру­
да,

-

ний,

затерянная среди разнообразных описаний, рецептов и наставле·

-

озаглавлена

.Df! catoptricus maginitus.,

что свидетельствуето

первостепенном внимании, уделяемом отражениям в зеркалах3 •

С другой стороны, именно в .ЕстественноЙ магии. мы находим

первое описание камеры-обскура (саmега obscura) со стеклянной че­
чевицей (собирательной линзой)~: именно в ней впервые предлагаетlIee... ДрУI'аи .Iагия IlаТУРaJIЫlаи ... Чтобы ИЗУ'IИТЬ ес. Зllа.IСllитсИшие .IСЖJ1У философа.IИ.
- как Ilифагор. Э .. llеДОIЩ Де"окрит. IlлаТОII. - 1I0КИЛа.~И oтe'lecTHo и ОТllраWlн.~ись О труд­
Ilwe страIIL'ТВОВ8IIИА. а 110 вознращеllИИ и воэвещали ее. и содеРЖaJIИ о таИllе. Учеllые IIрИ'
Зllают L'I! верwииоii L'СтеСТDеШIЫХ ЗllаIlИИ. (Марчукова. 1:19).
УПО"Иllе.l. 'ITO ОЛИII из CJlywaTe.neii Акале.IИИ. То .... азо Ка"llаиелла (IS68 - 16:J9). бbL1
о

1591

Г. Щ'И1L1е'lеll к суду

скu.1ько

110 обвииеllИЮ
.. есице8I11Ю8еЛвтюрь.. е.

В ереси и заllИТИИХ

.. агиеИ. В результате 'Ienllle·

II//!го.ЗI7·:J:Ю.

~ С ...: Амг;рра

1550; Агриппа 1993.

, Чтобы составить "1leJlстаWlеllие об этои КllИге в цеЛU.I. стоит указать т~' .. атику ее
гла8: 1) ЩIИ'IИIIЫ 8ещсii. :l) скреWН88llие ЖИ8ОТIIЫХ. :Н Сllособы 1I000IУ'IСIIИА 11U8ЫХ расте·
IШИ. 4) ведеllИС ДО.lаШIlСГО хозяiiства. 5) Ilре8рашсmИА ..еТМ.1ОВ. li) IIUЛде.~ка ApaГOllell'
IlblX ка.шеИ. 7) 'lyAeca .. аГlIита. Ю .. еДИUИlIские !lКСllсри .. еIlТЫ. 9) жеllскаи кос.. етика. 10)
.!1исти.~1ИUИИ. 11) .. ази. 12) феИеР8еРКИ. ':Н обработка железа. 14) ку.1Иllария. 15) охота.
16) шифРIlва.1Ыlые КОДЫ. 17) IIIIТИ'lеские uбразы. 18) .. ехаllика. 191 а!l1111.10ГИА (Шlев .. ати,
'IL'СКИСИlIстру.. еllты).:lО)раЗllue(.хаос.).
~ Ка.1еllа-uбскурабез 'IС'IС8ИЦЫ была извеСТllа и 8 СреДJlие века. Са .. ое pallllce УIIII.. И·
Ilаllие Olleii ..... lIаходи .. У Ле8И беllГерсоиаЮеrsопidеs. 1:l88 - 1:14-118 I:J21 г.
Автор .ЕстеСТ8I!IIИОИ .. агии•• ГОВОрА об УДИ8итe.nЫIU.1 ИWlеIlИИ. U KOTUJIU" 1111 .доселе
"UЛ'laJI и ЛУ.Iа.,1. 'ITU .!10ilжеll .Iuлчать •• УТ8I!РЖ.!18ет. 'ITO его .. UЖIIО Ilа6,,1Юдать•• еС.1И за·
крыть вее UКШI так. 'Iтобы IIC оста.,1ОСЬ lIикакои ше.~И. 'Iерез кuтuрую .. ОГ бы IIрОJlикать
C8I!T.... 8 UДIIUИ И3 CTaвellb СДеАать Uт8ерстие .... закрыть 11.10TIIU ТОJlКОЮ доскою. СDИIЩО'
IЮК) или .. едlIUК). и 8 дисКI! тои сде.1ать круглую AbIJlU'lKY 8 .. И3ИIIСЦ диа.. етJIU". 11рllТИВ
ДЩЮ'IКИ lю.. естить или бе.1УЮ CTeIlY. и.1И БУ.lаl·У. или Ilавесить (1I).1oe III~~UTIIO. ТOI'ДВ IiCI!
ЩlI)mII!ТЫ. ucвеЩl!llIIые СI,.1Iще ... ка кис lIаходитси или ДВИЖУТСЯ 1111 УЛИllе. ЩIсдстанятси
lIa CTclle. бу .. аre "-1И 1I0001I1ТIIC как аllТИIЮДЫ (881!РХ lIuга.IИ)•. И ДaJIее: .Если IЮ"I!СТИТЬ

у отверсТИИ 'IС'lСIiИlll!обраЗIIUCстскло. ТО вес изобраЖСIIИСбудст UТ'IСТЛИIIeС: УIiИДИWЬ и

233
ся использовать камеру-обскура ДJlЯ проектирования

и исполнения

рисунков (то есть выдвигается идея проекционного фонаря)l; именно
Джамбаттиста делла Порта

-

вслед за Леонардо да Винчи

-

начинает

усматривать аналогию между камерой-обскура и человеческим гла­

зом, обоснованность коей эксперимертально подтвердилась позднее в

опытах Кристофа Шейнера (l619)~ и Рене Декарта

(1637)3; разрабаты­

вая на основе принципа действия камеры-обскура теорию зрения, он
обсуждал также вопрос о соединении выпуклой и вогнутой линз ДJlЯ

наблюдения далеких и близких предметов 4 • Более того, Джамбаттиста

делла Порта составил также специальный трактат .0 рефракции (De
ге!гасиоnе). и 28 августа 1609 Г., - то есть четыре дня спустя после
презентации Галилео Галилеем подзорной трубы венецианскому дожу
Леонардо Донато,

(1585 - 1630)5;

-

он уже писал из Неаполя в письме Федерико Чези

.Что касается секрета трубы, то это надувательство,

все взято из моей книги "о рефракции", и я опишу его, и если Ваше

Превосходительство захочет, чтобы она была сделана, то к Вашему

удовольствию это будет исполнено. 6 •
Далее следует изданное в

1646 г .• Великое искусствосвета и тени

(Ars mаеnа lucis еЕ umЬгае). филолога, геолога, ботаника, нумизма­
та, теоретика музыки Афаиасии Кирхера (Аthапаsius Кircher, 1601
- 1680), занимавшегося также акустикой, магнетизмом, египетскими
иероглифами и прочими интересовавшими его предметамиi . Изложе­
ние Кирхером теории оптической науки,

-

включающее в себя такие

лица людеii IIJЮХОДЯЩНХ. IlЛатьи. цнета. дuижения. осе как будто бbIЛО U(lIIИ3И. :iрелише

так "рИЯТIU. 'ITO UИдевшие не .lUгли AOUlJ.~bIlU IlадИВИТЬСЯ. (МиР"УICОlIи. 1'11).

I Об опытах 'IU IIри ...mеиию ка.. еры·uбскурао ЖИОIIIIНСИС".: Gliozz;. :/:/I·:/:/!J.
SI:he;ner /б/9. сар. '1.
) Desl:urle:> /902. (Iisc. V (Ое:> ;muge:>llu; .~e /orment sur le /onds de I'ueil).
~ ПОЗдllее Kel!:lep : .Нет ничего более обычного.
чем зерка.'1а: нет ничего более чудесного. чем зерка.'1ьные призраки: нет

другис IIIIИl.'аllИЯ МУЗСЯ: Bllcnanni (Рим. 170!)). Aallara (Рим. 177:\·112).
I

А указаllllllМ IIlIисаllИИ ГСllРГИЙ ДС ССllибус mОllрИТ: .я оижу. 'ITII II'ICIII. МIIIIГИС хnaСТ'

.~ИIII~С "1)()дяги,"аг.~СI1I~. СТllаllСТОУЯ 1111 СОСТУ. lIe 1I000ЯЛИСЬ "ри"исатьСС(К! c.~aoy И:III"рс'
ТСIIИЯ 'TIIfII ~lIIllаIIЯ. Оии - обмашuики. ЭТII - и:m"реТСIIИС КИllхера. KIITIIIIIIC 1111 уже :Ю
лст ТОМУ lIазад ДСМIIIIСТРИpllllа.~

Ila

раЗllЫС "аДI~ о СIIIIСМ музсс и.

IlaKIIIICII.

II/IИСал и

110'

каза.~ I'ОООИХИЗllаllИЯХ "ВСЛIIКllmиск)'сстnaСlICта и ТСIIИ" (1646и 1676).IIIIСО(JeIIIIllСТИ
о IIIIС.1СЩIСМ lIа страllиuе 7611. MllIIfllC ПОДII""hlС ИЗllБРСТСllНЯ ПРИIIИСI~оаКlТ СС"С IlаЗIII~е
1I()IIIIЯII.,еlllll~С aOTllpbl. и. ТСМ IIС MCllec. 1.'11 OpCMCIICM обllаружиnaется. 'ITII '!ТО - ceKIICTI~

КИIIХСllа. ужс 4301111 IIпублllк()nalllll~С. (SP.p;hll.~. 4()).
~ ScllOl/ 1. I!I().

, Schol/l.!i7.
, 3,,(Юfl 2006. 6'!·65.

Глава

236

5. Световые

спекуляции после

Xlll в.

ничего более трудного. чем подлинное и совершенноепознание зеркал

и того. что зеркалами обнаруживается.'.
Итак. одни опыты Кирхера и Шотта связаны с увеличительными
зеркалами и потому имеют задачу .представлять все в увеличенном

виде

(omnia majora exhibere).:

их uель

-

нарушить координаuию

путем изменения зрительно данной величины или зрительно данно­

го расстояния: результат же их
ВассЫ

-

и .огромное лиuо Бахуса

(ingens

{acies).2.

и пальuы. становящиеся толщиною в руку, и т.п.

-

проводящиеся с uелью .сделать так. чтобы появля­

Другие опыты.

лись из зеркала меч и любые другие объекты. чтобы образы предме­

тов висели в воздухе (ut gladius е speculo aliaque obiecta egrediantur. et imagines гегum in аёге pendeant. ef!icere)•. или .чтобы возни­
кал из вогнутого зеркала человек. кверху ногами в воздухе висящий

(hominem in аёге suspensum. pedibus sursum versis. ехЫЬеге speculo
- основанны на том. что изображения в вогнутом зеркале

соnсаио).З.

могут оказываться по сю сторону зеркала. Отраженный меч, выходя­
щий из зеркала. разит в ответ на замахивание мечом: призрачное тело

(статуя или горящая свеча.

{lamma innoxia) висит в воздухе: .Почти

всякий видевший изображение. подходя ближе. тщетно пытался вновь

и вновь схватить его рукой. повергнутый в великое изумление.4 • За­
мысел иных опытов состоит в умножении: один предмет превращает­

ся в нескончаемое множество друг другу подобных. Для этого требу­

ются спеuиальные приспособления: например. восходящее к ГepOHY~
.театральное зеркало (speculum theatrale)•• - или .зеркальныЙ театр
(theatrum catoptricum)•• • зеркальныЙ ящик (cista catoptrica)•. - зер­
кала. расположенные в полукруге по сторонам вписанного многоуголь­

ника. благодаря которым .изображение (фигуры] слона делает uелое
стадо слонов. казалось. собранных сюда из всей Азии и всей Африки. G •
Успехом пользуются и два зеркала в форме скnадывающейся книги.

позволяющей менять между ними угол

(speculum multividuum).

ибо

они дают возможность наблюдать .величаЙшее мучение любостяжаI Nihil 10т obuium. quom .~per.ulo; nihil 10т prodigiosum. quom sper.ulorllm pho.~mala;
nihil 'аm ardllum. q/lam sincera alque per{er.la .~per.ulorum е' еоrum quae ре, sper.ulo
PJ'hihenlur nolilio (3уlioR 2oofi. 59).

~ Sr.hotl.~26.
1

Sr.hott. :~27.~2H.

• ~!lГIOН 2fЮfi. 117.

• lI(>ro.:ИR·~!iI.
• ~!'ГlOн 200г,. 91.

237
телей, которые. с жадностью взирая на нескончаемое обилие денег,
пытаются схватить их руками. со вздохом и разочарованием отступа­

ют. введенные в заблуждение призраком. 1 • Наконец. еще одна группа

опытов посвящена экспериментам с деформацией образа (анаморфо­
зам): цветные зеркала превращают людей то в зеленых фавнов. то в
черных эфиопов, то делают лица желтыми, то красными: зеркало, по­
вешенное под определенным углом. заставляет человека видеть вме­

сто своего лица лицо другого человека'~Л:И череп с горящими глазами,

или вообще морду животного.
~
Примечательно - с точки зрения ,:'анализа зарождающегося ново­
временного сознания.

-

что авторы подобных опытов находят особое

наслаждение уже не в подражании природе. а именно в ее извращении

путем хитроумных манипуляций: так, например. Кирхер берет сегмент
эллиптичесlfOГО зеркала и с удовольствием замечает. что .если взгля­

нуть по длине, то голова будет казаться постепенно заостряющейся
конусообразно. являя три, четыре, пять. шесть, восемь глаз, рот будет

усыпан острыми зубами наподобие пещеры или крутой скалы. Если

повернуть это зеркало так, чтобы широкая сторона приняла горизон­
тальное положение, то оно явит тебя сначала безлобым, затем с осли­
ными ушами; ничего не может быть более искаженным. чем ноздри

и рот. которые кривятся так (в особенности, если улыбка обнаружит
зубы). что, казалось, видишь перед со'бой скалистый берег моря; то
явит тебя это зеркало двух-, то трехголовым: коротко говоря, едва воз­

можно описать словами все чудовищное разнообразие зрелища. t .
Любопытным следствием увлечения в

XVI -

ХУН вв .•0птическоЙ

магией. явилось крайне недоверчивоеотиошение со стороны ряда уче­
ных к результатам наблюдений fаnиnео fаnиnев (Galileius Galilei.
1564 - 1642), полученным с помощью телескопа. В 1609 г., вслед за не­

ким Фьямминго, ГалилеЙ изготовил трубу из свинца, к концам которой

он прикрепил две линзы, .обе с одной стороны плоские, а с другой одна

-

выпуклая, а другая

пишет он,
ближе

-

-

-

вогнутая •.• Приблизивглаз к вогнутой линзе. -

я заметил, что предметы значительно увеличены и кажутся

в три раза ближе и в девять раз больше, чем они представляют­

ся нам, когда мы смотрим на них нево~руженным глазом. После этого я
изготовил другую трубу, более точную, которая увеличивала предметы

I

ЗубС " IIOCT Jjлагоii Вссти. и UlICT ИЗМСIIЫ. Таким образом. lIаибn.nсе CfIlalllllblM
для JlaIITC ИIUlЯ('ТСЯ IIC OTKpl~TOC. IIРЯМIIC зло. 110 "MCIIIIO ЛОЖI•• ОI~llажаlOluaися 11 110.'1101('IIC. СМСIII('IIИ" того. 'ITO 11(' может бl~ТI. 11" заМСII"МО. 1111 CMClllaIlO. В Раю ж('. lIаllJIOТИII.
lIаЛ"'IССТIlУСТ IIC I1ссТ!юта. 110 rapMI1I1"H IIRCTOO о радуге (зримом СИМIIIIЛС запета мсжду
()огом" .оснкоЙ 1IJ10ТI.Ю. КI1Тl1llая lIa зсмлс.) (ГаЙд!ll(. 176-lIIO).

Глава

260

5.

Световые спекуляции после

XIlI в.

данте. фактическипредставляетсобою свет и его превращенныеформы.
И даже передвижение по иерархическим уровням универсума возмож­

но лишь при свете.• пока закатный край не стал чернее. (Чистилище
XXVII. 63)1; на небесах же само созерцание света сообщает энергию для
восхождения. Не удивительно. что данте. подобно всем представителям
световой метафизики. выстраивает и достаточно подробную классифи­
кацию светов. сообщая при этом каждому виду его непосредственное во­

площение в конкретных образах~.
В процессе своего восхождения данте вместе с проводником пере­
мещаются из области чувственного света в располагающуюся над ней
область света умопостигаемого:

Мы вознеслись в чистейший свет небесный.

Умопостижный свет. где всё

-

любовь ... (Рай ХХХ.

39-40)3.

Этот свет Эмпирея на земле сияет лишь в душах святых·l • но здесь
он разлит повсюду. Вступая в него. данте утрачивает прежнее и об­
ретает новое зрение:i, благодаря чему свет предстает ему
I

Ланте.:112.

~ Как заМС'lает Л.Л. ДоБJЮхотов (р. 191'10)••ес.ЧИ Лючия - свет фИЭИ'IССКИИ И мора..1'"
- свет метафИЭИ'lескиИ. свет ОткровеllИЯ. то Мательда - свет Эllання

IIЫИ. Беатричс

С\..,.ССТReIIИllm. (Лоброхото". 1.

достижеllИЯ опыта боm()/iщеIlИЯ и одиовремеНllOГО ПОЗllаllИЯ в

lIeM

Божества и ВI.СUlИХ

ИСТИII ЯIL,яется актуализаllИЯ заложеllllOm во г,'уБИllе души. в ее озаряемои ВI.СШИМ свс­

том .искре (.~r.;ntilla). бnжсеТВСllllllm подобия: и актуалН3аIIИЯ ~Ta сеть резу.,ьтат тех
обtоСДИllеllllЫХ уси.,ии.

'ITO -

при ДОЛЖIIОИ аскеТИ'lсекой подттоnке и мияини l\.rIаmдати

-lIIlIIизводятсо:reРIUJllИеИСltllдересис.

Среди аnтороn. ТВОРИnlllИХ IЮД 8IIИЯIIНСМ МаИСТСllа Экхарта. МОЖIIO lIазnать такжс
фламаll!ШСВ Яllа М11 Рёисбрука (Johannes Rllш.llГоес. 129:1- 1:JIII) и Яllа М11 CXOOllxoвella
(.Iollannes Sсlю()пllоvеп. I:J56 - 1,

•.

рингцы

Исnанс/(ий героический эпос . • Песнь о моем Сиде. (ок. 1140).
Карело-финский эпос . • Калевала. (руны о ВяЙнямеЙнене).
Устные народные предания. Легенды о фее Мелюзине. Лорелее,
Томасе Лермонте. Робине Гуде, Гамenьнском крысолове и др.

Прuложенuе

351

Ь) Жанры релнгиозной и морализаторской литературы.
Литургическая

nоэ~ия и библейские переложения.

Гимногра­

фия: метры (Альфа н Салернский. ум. 1085), ритмы, секвенции (Адам
Ceh-ВикторскиЙ. ум. 1192).• Чудеса Богоматери. Готье де Куэнси
(ок. 1175-1226).•День гнева. (.Dies irae.) Фомы из Челано (ХIII в.) •
• Хвали. Сионе. (.Lauda, Sion.) Фомы Аквинского•• Стояла матерь.
(.Stabat mater.) Якопоне да Тоди .• Аврора. или Писание в стихах. Пе­
тра Риги (втор. пол. ХН в.).
Агиография, Ityaeca и видения . • Диалоги о жизни и чудесах ита­

.1ИЙСКИХ Отцов и О бессмертии душ. (593-594) Григория 1 Великого
11 .Золотая легенда. (.Legenda aurea., 1230/40-1276) Якова Ворра­
гинского (ок. 1230-1298).• Чудеса пресвятой Девы Марии.; .Диалог
о чудесах. (.Dialogi miraculorum., 1219-1223) Цезария Гейстербах­

ского (ок. 1180 - после 1240).• Видение Веттина. Валафрида Страбо­
на (ок. 808-849)•• Видение Тнугдала. (ХН в.) •• Видение Фульберта.
(нач. ХIII в.).
Дидактико-аллегорическаяпоэзия; зерцала,проповедии nрит­

• Плач При роды. и .Антиклавдиан. Алана Лилльского •• Книга о

чи .

камнях. Марбода Реннского(ок. 1035-1123)•• Роман о Розе. Гильома
де Лорриса (ок. 1210 - ок. 1240) и Жана де Мёна .• Перл церковный.
Гиральда Камбрийского,проповеди Бертольда Регенсбургского.прит­
чи из .УчительноЙ книги клирика. Петра Альфонси и .Римских дея­

ний. (ХIII в.).
С) CBeTClUfe жанры.
РlJщарскийроман и миф О Св. Граале. Франция - .Роман о Бруте.

и .Роман о Роллоне. Васа (ХН в.); Кретьен де Труа (ок. 1130-1191):
.Эрек и Энида. (ок. 1170)•• Клижесе. (ок. 1170), .Ланселот. или
Рыцарь телеги. (ок. 1180), .ИвеЙн, или Рыцарь со львом. (ок. 1180),
.Персеваль. (до 1191); легенда о Тристане и Изольде в версии Тома
и в .Жимолости. Марии Французской (втор. пол. ХН в.); .Коршун.
И .Гильом из Доля. Жана Ренара. .Безрукая. Филиппа де Боману­

ар (ок.

1250-1296)•• Мелиадор. Жана Фруассара (ок. 1337 - после
1404), прозаическая .Мелюзина. Жана из Арраса (ок. 1393). Герма­
- анонимная поэма .Руодnиб. (1030-1050); Гартман фон Ауэ (ок.
1170-1215): .Книжиua., .Грегориус. (ок. 1195)•• ВедныЙ Генрих. (ок.
1195); Вольфрам фон Эшенбах (ок. 1170-1220): .Парuифаль. (1210);
Готфрид Страсбургский: .Тристан и Изольда. (ок. 1210). Англия .Брут. Лайамона (ок. 1205); .Король Горн. (ок. 1225)•• Песнь о Гаве­
локе. (втор. пол. ХIII в.), .Сэр Гавейн и зеленый рыцарь. (ок. 1370).
ния

• Мул без узды.

Пайена из Мезьера как пародня на рыuaрский роман.

А. М. ШишlCОВ .МетафизиlCа света.

352

ЛириlCа и nОЭАСы на античные

meACbl. Элегии Хильдеберта Лавар­

денского

(1056 - 1133). послания Бальдерика Бургейльского (1046
- 1130), автобиографическая .Книга о благой любви. Хуана Руиса
(1283 - ок. 1350).• 0 Троянской войне. Иосифа Эксетерского (ум. ок.
121 О) и .Роман о Трое. Бенуа де Сент-Мора; .Александреида. Вальте­
ра Шатильонского (ок. 1135 - после 1200) и .Александрия. Ламбера

ле Тора и Александра де Берне; анонимный .Роман об Энее. и .Роман

об Энее. Генриха фон Фельдеке

(1140/50 -

ок.

1210);

анонимный

.Роман о Фивах •.

• ЖивотныЙ- ЭПОС. Обработка басен о лисе Ренаре в .Изенгриме.
(ок.

1148) Ниварда

Гентского и в .Романе о Ренаре. (ок.

1175):

паро­

дия на средневековое общество.

Элегическая КОАСедия, бытовые и ЮАСористическо-сатирические

жанры . • Горшок. и .Амфитрионеида. Виталия Блуаского (1150 1170)•• Альда. Вильгельма Блуаского, .Милон. Матфея Вандомско­
го •• Клирики и мужик. Гальфрида Винсальвского. Французские фа­
блио, немецкие шванки, итальянскиеи испанские .экземпла•.• Зерца­

ло глупцов. Нигелла Вирекера (ок.
Анри д' Андели,

.0

1130 - 1200), .Лэ об Аристотеле.

сером в яблоках коне. Гугона Леруа из Камбре,

.Кошель ума. Жана из Обепьера.• Поп Амис. Штрикера (ум. ок.
1250), .Разумение. Фрейданка (ок. 1230.). автобиографический цикл
Рютбефа (ок. 1230 - ок. 1285), сборник рассказов .Граф Луканор.
Хуана Мануэля (1282 - 1348).
Тема

17. Искусство.

а) Архитектура и скульптура.
РОАСанский стиль. Характерные особенности романики: полуцир­

кульная арка, массивность стен при узости окон. вестверк. Шедевры
романской архитектуры: соборы в Клюни, отене. Пуатье. Тулузе, Му­

ассаке. Везеле, Суйяке. Арле. Лимбурге. Майнце, Шпайере, Вормсе,
ХильдесхаЙме. Мариа Лаах, Милане, Вероне. Модене, Ферраре, Пар­

ме, Леоне, Или, Дареме и др. Петр Абеляр (.Восьмое послание к Элои­
зе.) и св. Бернард Клервоский (.Апология к Гвиллельму. аббату мона­
стыря Св. Теодорика., ок. 1124) об аскетизме церковной архитектуры
и ее внутреннего убранства. Специфика цистерцианских культовых
сооружений (.БольшоЙ трактат Ордена Цистерцианцев.).

Готический стиль. Аббат Сугерий из Сен-Дени

1151): .Книга оделах,

(1080/81 •.

совершенных подсобственным руководством

Возникновение готики и ее характерные особенности: стрельчатая
арка и шпили

•• развеществление.стен и

каркасно-витражнаяархи-

ПрUAоженuе

353

тектура. окно-роза и его символика. Элементы готической конструк­
ции: нервюры. контрфорсы. аркбутаны. пинакли. трифорий. аркада и

др. Шедевры готической архитектуры: соборы в Париже (Нотр-Дам

и Сен-Шапель). Лане. Шартре. Амьене. РеЙмсе. Осерре. НуаЙоне.
Суассоне. Руане. Страсбурге. ФраЙбурге. Ульме. Кёльне. Магдебур­

ге. Марбурге. Солсбери. Кентербери. Линкольне. Глостере. Милане.
Вене. Берне. Праге. Бургосе. Толедо. Леоне. Барселоне. Севилье и

др. КирпичнаЯ'готика в Германии (монастырь в Корине. Мариенкир­
хе в Любеке) и .пламенеющая. готика. Уникальность скульптурно­
го декора (соборы в Наумбурге. Бамберге. Магдебурге и др,). Роль в
возведении соборов городских коммун. Артели-ложи мастеров и тех­

нология строительства: .Альбом. Виллара де Оннекура (ок.

1235).

Готическая архитектура и схоластика. Феномен готического собора:
собор как синтез искусств. микрокосм и .зеркало. средневековой
культуры.

Ь) Витражи и фрески, книги и книжные миниатюры.
Витражи и фрески. Витражное искусство и средневековая .мета­
физика света •. Богословское толкование витражей Гонорием Августо­

дунс ким (1075/80- ок. 1156). Новации вживописиДжоттоди Бондо­
не (1266 - 1337): капеJ1ла дель Арена в Падуе. церковь Санта-Кроче во
Флоренции. церковь Сан-Франческо вАссизи.
Книги и книжные миниатюры. Техника производства пергамена;

виды книг (кодексы. кватернионы. палимпсесты); типы письма (каро­
лингский минускул. унциальное пнсьмо). Инициалы (буквицы); ил­
люстрации религиозных и светских текстов (антиисторизм). Приме­
ры иллюминированных рукописей: .Миссал Роберта Жюмьежского.

(1006 - 1023)•• Апокалипсисиз Сен-Севера. (сер. XI в.) •• Амьенское
Евангелие. (кон. XI в.) .• ВышеградскиЙкодекс. (1085)•• Псалтирь из
Сент-Олбанса.(до 1123)•• ВинчестерскаяБиблия. (втор. пол. ХН в.) •

• Псалтирь королевы Ингеборг. (до 1210)•• ПсалтирьБланки Кастиль­
ской. (ок. 1235).• Часослов Жанны НаваррскоЙ. (XIV в.), .Бревиа­
рий Карла V. (втор. пол. XIV в.) идр. Чрезвычайная редкость книг (12
книг на медицинском факультете Парижского университета в XV в.).
с) Муэыка. Драматургия и театр.

Музыка. Первоначальные типы хоралов (церковных песнопений):
римский. галльский. мозарабскиЙ. амвросианскиЙ.
Систематизация

репертуара Григорианского хорала

ного учителя Европы.

(VIII -

беневентскиЙ.

-

.музыкаль­

lХ вв.). Музыкально-литургические

жанры оффиция (антифон. респонсорий) и их описание в .Кни­

ге об устройстве Антифонария. Амалария чз Меца (775 - 850);

А. М. Шишков .Метафизика света_

354

.Об учреждении гармонии.

(900)

Регинона Прюмского (840 -

915).

Традиция богослужебных .Градуалов•. Изобретение буквенной но­

тации Германом из Райхенау (1013 нотного письма Гвидо д'Ареццо (ок.

1054: .Музыка.). Реформация
990 - ок. 1040/50): разработ­

ка основ современной линейной нотации и создание сольмизации

(.Другие правила., ок.

1020 - 1025; .Небольшое сочинение о музы­

кальном искусстве., ок. 1020 - 1030; .Введение в Антифонарий.).
Мотеты (хоровые песни без сопровождения инструментальной му­
зыки) Адама де ла Аль (ок. 1240 - после 1285). Усовершенствование
нотации в .Ars поvа. (ок. 1320) Филиппа де Витри (1291 - 1361).

Гильом де Машо (ок.

1300 - 1377); сложение в Лимузене первой

европейской музыкальной школы.
Драм.а и театр. Возникновение литургической драмы, ее пасхаль­

ный и рождественский циклы: .Посещение гроба. ОХ в.), .ДеЙство о
волхвах. (ХН в.). Полулитургическая драма: .Лазарь., .Жених, или
девы мудрые и девы неразумные. (ХI в.), .ДеЙство о Данииле •. Аллего­
рические эклоги и дебаты (.Эклога Феодула., IX в.); творчество Хрос­
виты Гандерсгеймской (ок. 935 - 1002): назидательные комедии .Галли­
кан., .Каллимах., .Авраам., .Дульциций., .ПафнутиЙ. и др. Миракли:

.Игра о св. Николае. (1200) Жана Боделя из Арраса (ок. 1165 - 1210),
.Чудо о Теофиле. (ок. 1261) Рютбефа. Сатирические монологи-сказы
сцены: .Куртуа из Арраса. (нач. ХIII в.), .Мальчик
и Слепой. (ок. 1275); .Сказ о травах. Рютбефа; .Игра в беседке. (ок.
1262) и .Игра о Робене и Марион. Адама де ла Аль.

(dits) и комедийные

Дополнение: Фома Анвинский
rloери

(1225 - 1274)

и Данте Али­

(1265 -1321).

Христианский аристотелизм Фомы Аквинского: гармония духов­

ного (сверхчувственного)и телесного (чувственного)начал. Универ­
сализм мышления и реализм мировосприятия: .Сумма против языч­
ников. и .Сумма теологии•. Соотношение теологии и философии,

аналогия бытия, естественная теология (доказательства бытия Бога),
метафизика (сущность и бытие, форма и материя, решение проблемы
универсалий), космология и антропология, теория познания, социаль­

.
• Божественная

ное учение

комедия.

(1307 - (321)

Данте Алигьери как

мистико-схоластический синтез средневековой культуры. Биография

данте (.Жизнь Данте Алигьери., 1360 - (363) и комментарии к его
.Комедии. (.Лекции о Комедии данте., 1373 - 1374) ДЖованн и Бок­
каччо (1313 - 1375).

ПрUAоженuе

Раздел
Тема

VI.

18.

355

(,Осень» средневековой культуры.

Приход новых форм мышлении и жизненноrо

уклада.

а) Аспекты 06щеевропеiiскоrо кризиса сер.

XIV - XV вв.

Демографическая катастрофа . • Черная смерть. (1341- 1353):
гибель около трети населения Европы (ок. 50 млн. человек); отра­
жение событий в .Декамероне. (1348 - 1353) Джованни Боккаччо;
.Пляска Смерти •. Ожидание

1000 года от сотворения

Политический кризис. Столетняя война
Эдуарда Ш и Филиппа

VI

мира.

(1331 - 1453): борьба

Валуа за французский престол. бой при

Азенкуре (1415), Жанна д'Арк (1412 - 1431) и коронация Карла УII в
Реймсе (1429), бой при Кастийоне (1453).
Церковный кризис. Екатерина Сиенская (1347 - 1380) и возвра­
щение Св. Престола в Рим (1377). Великая схизма (1318 - 1414):
одновременное избрание на папский Престол Урбана

VI в Риме

и Кли­

мента УII в Авиньоне (1318), раскол католического мира, Жан Жерсон
и Соборное движение (консилиаризм), Пизанский собор (1409), Кон­
станцский собор и прекращение схизмы (1414).
Новые духовные движения. Протопротестантизм: Джон Виклиф

(ок.

1320 - 1384), Ян Гус (1310/11 - 1415), Иероним Пражский (1365
- 1416). Идеология .Нового благочестия. (Devotio moderna): Геерт
Грооте (1340 - 1384) и движение .Братьев общинной жизни.; Де­
вентерская школа (Фома Кемпийский, Николай КузанскиЙ. Дионисий
Картузианец, Эразм Роттердамский и др.). Трактат .0 подражании

Христу. (.Imitatio Christi.) Фомы Кемпийского (ок. 1379/80 - 1471)
- отказ от схоластического стиля мышления. Иоганн Рейхлин (1455 1522) и начало профессиональной гебраистики; .Письма темных лю­
дей. (.Epistolae obscurorum virorum., 1511).
Византийский гуманизм. Никифор Хумн (1250/55 - 1321) и Фе­
одор Метохит (1210 - 1332). Никифор Григора (ок. 1295 - ок. 1360),
Григорий Акиндин (ок. 1300 - 1348), Димитрий Кидонис (ок. 1324 1391/98), Георгий Гемист Плифон (Плетон. 1355 - 1452), Виссарион
Никейский (1403 - 1412). Влияние греческих гуманистов на западную
мысль; их роль в заключении Ферраро-Флорентийской унии (1439).
Значение Геннадия 11 Схолария (1400/05 - после 1472).
Внешнеnолuти1tеские

изменения.

Прерыв

Великого шелково­

го пути (1340). Захват турками Сербии (сражение на Косовом поле.
1389) и Болгарии (падение Тырново. 1393); поражение крестоносцев
у Варны (1444). Падение Константинополя (1453); отражение этого
события в исторической литературе: .Плач о гибели Нового Рима.

А. М. Шишков .Метафизика света.

356

Михаила Дуки (ок. 1400 - ок. 1462), .История. Лаоника Халкокон­
дила (ок. 1423 - ок. 1500); туркофильское течение: Михаил Гермодор
Критовул (ум. после 1467: .История Мехмеда 11.), Георгии Амируци
(ок. 1400 - после 1470). Политика Мехмеда 11 Фатиха (1451 - 1481) и
иммиграция греков в Западную Европу. Образование центраnизован­

ного Московского государства (1472 - 1480) и рождение идеологии
.Москва - третий Рим •. Падение Гранадкого эмирата (1492) и изгна­
ние из Испании арабов и евреев.
Экономические, технические и научные новации. Развитие ма­

нуфактур и банковского дела: банк Св. Георгия в Генуе (1407), бан­
кирские дома (Барди. Перуцци, Медичи. Веnьзеры. Баумгартнеры,
Фуггеры). Изобретение пороха (Бертольд Шварц, ок. 1330). огне­
стрельного оружия и артиллерии: закат рыцарского войска и замков.
Усовершенствование компаса; изобретение бумаги и книгопечатания

(Иоганн Гутенберг. 1394/99 - 1468): .42-х строчная
- 1455)"; ок. 15О-ти типографий к кон. XV в. В одной
• Бог-часовщик. Николая Орема.

Библия. (1452
лишь Венеции .

Ь) Наруше"ие рацио"аnь"о-воnю"тативно;; гармонии,
Примат Воли над Разумом и крушение универсальных систем за­
падноевропейского Средневековья:

- метафизико-религиозной: философия .нового пути. (Уильям
Оккам и др.) и разрушение мостов между истинами веры. разума и
чувственного опыта (мистицизм, терминизм и натурализм как продук­
ты поляризации позднесредневековой мысли). нарушение гармонии
онтологической. понятийной и языковой структур и распад схоласти­
ческого стиля мышления;

-

интеллектуальной: распад единого корпуса .христианскоЙ му­

дрости. и размежевание предметных областей наук (богословия. фи­
лософии. естествознания, гуманитарных специальностей и т.д.);

-

художественной: распад готического соборного синтеза и обо­

собление различных видов искусства (архитектуры, станковой живо­
писи, скульптуры, театра и т.д.);

-

церковно-nолитической: нарушение гармонического балан­

са духовной и светской властей (в пользу последней: роль легистов
Филиппа

IV

Красивого и .имперских философов. Людовика

IV

Ба­

варского, в частности, Марсилия Падуанского (1275/89 - 1342/43)
как автора .Защитника мира., 1324) и рождение новоевропейского
патриотизма (роль Жанны д' Арк); .Золотая булла. Карла

IV (1356):

трансформация Священной Римской империи. становление нацио­
нальных государств и крушение надежд на создание единой европей-

ПрUЛО3ICение

ской

Christianitas (.Христианского

357

мира.) с папой и императором во

главе;

- социально-экономической: дискредитация идеи о единстве об­
щественного организма (основанном на взаимной кооперации сосло­
вий воюющих, молящихся И трудящихся), нарастание противоречий
между представителями благородного сословия и богатыми просто­

людинами (конфликт .рыцаря и буржуа.), развенчаниеконцепции
.справед,llИВОЙ цены. (justum pretium) на товар в трактате Габриэля
Биля (1410/20-1495) .0 значении и пользе денег. и начало автоно­
мизации экономики;

-

лингвистической: утрата латинским языком статуса общеевро­

пейского языка культуры и межнационального общения, появление

литературы на национальных языках: .Книга сокровищ. (1260-1266)
Брунетто Латини, .Книга. (1298) Марко Поло, .Божественная коме­
дия. Данте Алигьери, поэзия Франческо Петрарки (1304-1374), .Кен­
терберийские рассказы. (втор. пол. XIV в.) ДЖефри Чосера, .Трактат
о сфере. (1365) Николая Орема и др.;

- географической: выход за пределы средневековой европейской
ойкумены (Сеута,

14(5), наступление эпохи Великих географических
открытий (открытие Америки Христофором Колумбом, (492) и начало
мировой европейской экспансии, булла Александра VI (1492-1503) о
разделе земель Нового света между Испанией и Португалией (по дого­
вору в Тордесильясе 1494 г.), проблема христианизации новооткрытых
земель (создание католических миссий), доминиканский миссионер
Бартоломе де Лас Касас (1474-1566: .0 единственномспособе приоб­
щения всех народов к истинной религии.,

история

разрушения Западных Индий.,

1537; .КратчаЙшая
(552) и его полемика с Хуаном

Ги ... есом

де Сепульведой (.0 праве ведения справед,llИВОЙвойны с индейцами.),
или Вальядолидскаяхунта (1150 - 51);
-космологической: трактат .Об ученом незнании. (1440) Нико­
лая Кузанского

( 1401-1464) и • рас ком

космической сферы, учение

о бесконечности мироздания и относительности его центра (мир как
.сфера, центр которой везде, а окружность нигде.), начало тоталь­
ного функционализма (мир как система отражающих друг друга зер­

кал).
Тема

19.

Последствив оитологического релвтивизма.

а) Переход к Новому времени на Юге и Севере Европы.
Возрождение. Примат волевого начала над рациональным в чело-

веческой природе" и рождение гуманизма. Отве9жение средневекового

А. М. Шишков .Метафизика света-

358

мировоззрения (как временного заблуждения) и обращение к антич­
ным культурным истокам (как к неизвращенноЙ. подлинной норме).
Венчание Франческо Петрарки лаврами на Капитолийском холме

в Риме (8 апреля 1341 г.). Внимание к studia humanitatis (дисuиплины
тривиума, филология, история. этика, педагогика) в противовес studia
divinatis (познание божественного); появление терминов .humапitаs.

-

в трактате

.0 научных и литературныхзанятиях. Леонардо Бруни

(1370/74-1444), .humanista. (1490) и .Rinascita. - в .Жизнеописа­
ниях наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Джорджо

Вазари (1511-1574); оценка Возрождения как .открытия мира и чело­
века. Ж. Мишле (1855). Поиск древних рукописей и археологические
раскопки; СJlожение мифа о .беломраморноЙ Элладе •. Периодизация
итальянского Ренессанса: дученто, треченто, кватроченто, чинквечен­
то.

Отвержение схоластики

и противопоставление

ей знания того,

.кто мы. откуда и куда идем (siam nati, donde veniamo, done andiamo).
(Франческо Петрарка). Платоновская академия во Флоренции (Мар­
силио Фичино, Пико делла Мирандола и др.): возрождение платониз­
ма и неоязычество. Идеал человека как .образа и подобия Божьего.:

философский - .Речь о достоинстве человека. (1487) Джованни Пико
делла Мирандола (1463-1494), и светский - .придворный. (1528)
Бальдассарре Кастильоне (1487-1529).
Социальный утопизм: в жизни

-

политический мессианизм Кола

ди Риенцо

(1313-1354). и в теории - .Утопия. (1516) Томаса Мора
(1478-1535) и .Город Солнца. (1613) Томмазо Кампанеллы (15681639). Автономизация политики - трактат Никколо Макиавелли
(1469-1527) .Государь. (1532).
Культ фортуны и авантюрных приключений

-

.НеистовыЙ Орлан­

до. (1516) Лудовико Ариосто (1474-1533) и .ОсвобожденныЙ Иеру­
салим. (1580) Торквато Тассо (1544-1595); апология мещанства - .0
семье. (1432-1441) и .ДомостроЙ. (1470) Леона Баттисты Альбер­
ти

(1404-1472).

Прощание с рыцарскими идеалами

идаJlЬГО Дон Кихот ЛаманчскиЙ.
Сааведра (1547-1616).

-

.ХитроумныЙ

(1605-1615) Мигеля де

Сервантеса

Идея свободного творчества как проявления богоподобия: не ремес­

ленное следование образцам (согласно словам Иоанна Дамаскина: оне
люблю ничего своего.). но отстаивание принципа свободного. самосто­
ятельного, авторского сотворения произведения искусства ех

nihilo.

Титаны Возрождения - Леонардо да Винчи ( 1452-1519), Микеландже­
ло Буонарроти (1475-1564). Рафаэль Санти (1483-1520); зависимость

Прuложенuе

359

художников от семей купuов и банкиров. светскнх и духовных властей

(Медичи. Сфорuа. Гонзага. Малатеста, Александр VI и др.).
Ренессансный универсализм

энuиклопедизм:

.900

-

гений Леонардо да Винчи и псевдо­

тезисов. Пико делла Мирандола.

шенных. проблем и вопросов Джироламо Кардано

40000 .разре­
(1501-1576) и т.п.

Массовое распространение народного ведовства, магии и разно­
образных суеверий: как реакuия

-

.охота на ведьм. и pacuвeT инквизи­

uии: деятельность Томаса Торквемады (1483-1498) в Испании, сожже­
ние в Европе 30000 ведьм за 1448-1598 гг. (последнее офиuиальное

сожжение -'в

1775 г. в Германии). выход в свет руководства Генриха

Инститориса и Якоба Шпренгера .Молот ведьм. (1487) и трактата
Жана Бодена (1529/30-1596) .Демономания колдунов. (1580).
Ренессансная натурфилософия как сплав эмпиризма. оккультизма

(герметизма. астрологии, алхимии и т.п.) и пантеистических тенден­
UИЙ: Агриппа Неттесгеймский (1486-1535). Параuельс (1493-1541).
Джордано Бруно Ноланский (1548-1600).
Обратная сторона титанизма: от реабилитаuии сфер .естествен­
ного.

и

.индивидуального.

к

эстетико-волевому

критерию

поведе­

ния (аморализм) и триумфу чувственно-телесного начала (.разгул
страстей.). PacUBeT развлекательных представлений (маскарады, бои
быков и т.п.), порнографии и ПРОСТИТУUИИ (6800 проституток в Риме
в 1490 г .• 11000 в Венеuии в 1509 г.): бытовые зверства без всякой
мысли о покаянии (Браччьо Мантоне. Висконти и Сфорuа в Мил~не,
Ферранте в Неаполе. Альфонсо
Александр

VI Борджиа

1в

Ферраре. Медичи во Флоренuии.

и Uезарь Борджиа в Папском государстве, Си­

гизмундо Малатеста вРимини. Бенвенуто Челлини и др.); апология
.раскрепощенности.

-

картина Телемского аббатства и др. в романе

.Гаргантюа и Пантагрюэль. (1532) Франсуа Рабле (1494-1553).
Сожжение .сует. ДЖироламо Савонаролой (1452-1498) как реак­
uия на возрожденческий паганизм. Слова Августина о том. что если

.человек живет по человеку. а не по Богу, он подобен дьяволу.
Граде Божием. XIV,

(.0

4).

• Северное Возрождение•. Отсутствие разрыва со средневековой
готическойтрадиuией: инкорпораuияновых идей в прежнюю систему
мировосприятия.а не слом последней.

Гармония Бога. человека и космоса (чувство божественногоприсут­
ствия в душе и природе). Внимание к миру во всем многообразии его
деталей. каждая из которых обладает собственной uенностью, особым

значением и символическим смыслом (приоритет конкретно-частного
перед абстрактно-общим): внимание к человеllУ как к неповторимой

А. М. Шишков .Метафизика света.

360

индивидуальности (искусство портрета). Сочетание личного взгляда на
мир и человека с признанием абсолютности сотворенного универсума.

От позднесредневековой миниатюры (.БогатеЙшиЙ часослов гер­
БерриЙского. (ок. 1411-14(6) братьев Лимбург и др.) к живо­
писи Нидерландов (Я. ван ЭЙк. Р. ван дер ВеЙден. И. Босх. П. Брей­
гель Старший и др.). Франuии (Ж. Фуке. Ж. Клуэ Младший и др.)
и Германии (д. Дюрер. Л. Кранах Старший. Г. Гольбейн Младший.
М. Грюневальди др.).

uora

Ь) РеJlиrиознаRреВОJlЮЦИR.
Реформация.Примат волевогоначала над раuиональнымв божествен­
ной природе и рождение протестантизма.Отвержениекатолическогоми­

ровоззрения (как временногозаблуждения)и обрашение к евангельским
религиозным истокам (как к неизврашенноЙ.подлинной норме).
95 тезисов Мартина Лютера (1483 - (546) на дверях замковой
uеркви в Виттенберге (1517). Слом средневековой духовно-телесной
гармонии: тирания Жана Кальвина (1509 - (564) в Женеве - тоталь­
ный аскетизм и запрет всех .радостеЙ жизни •. От борьбы за .свобо­
ду совести. к расправе с инакомысляшими: Кальвин против Ж. Груэ.

Ж. Больсека. д. Перрена. С. Кастеллио. М. Сервета. дрминианство и

фамилисты. Томас Мюнuер (ок.

1490-(525) и Крестьянская война в

Германии (1524-1526).
Роль конuепuии предопределения. религиозной аскезы и учения о

профессиональном призвании (der BeruO в становлении капиталисти­
ческого хозяйства. Себастьян Мюнстер (1488-1552): развитие карто­
графии. географии и космографии (.Всеобшая космография •. (544).
Конрад Геснер (1516-1565): развитие зоологии (.История животных •.
1551-(557) и библиографии (.Всеобшая библиотека•. 1545-1555: опи­

сание

15000 книг на латинском. греческом и еврейском языках). Значе­
(1592-1670).

ние педагогической конuепuии Яна дмоса Коменского

Контрреформация. Католичество Нового времени: противоречие
между приверженностью традиuии и вынужденной модернизаuиеЙ.

Политика Карла V (1519-1556) и дугсбургский религиозный мир
(1555): cujus regio. ejus religio (.чья власть. того и вера.).
Основание Игнатием Лойолой (1491-1556) Обшества Иисуса
(1540): .Духовные упражнения. (1522-1548). Учреждение Римской
инквизиuии (1542). Тридентский собор (1545-1563).• Индекс запре­
шенных кннг. (.lпdех librorum prohibitorum•. (559).• дрте Сакра. (Arte
sacra) как первое явление .массовоЙ культуры •.
Значение Франuиска Ксаверия (Франсуа КсавЬе. 1506-(552). Фи­
липпо Нери (1515-1595). Петра Канизия (1521-1597: .Сумма хри-

ПрUЛО3ICенuе

361

стианского учения ••

1555), Джованни Андреа джильо (.Диалоги об
ошибках живописцев., 1564). Uезаря Барония (1538-1607; .иерков­
ные анналы •. 1588-1607). Карло Борромео (1538-1584). Роберто Бел­
лармино ( 1542-1621; .Рассуждения о спорных вопросах христианскои
веры. против еретиков нашего времени., 1586-1593). Петра КnaBepa
(1580 - 1654), дени Пето (1583-1652: .Ое doctrina temporum., 1628),
Иоганна Болланда (1596-1665; .Деяния святых., 1643).
Гаэтано да Тьене (Каэтан ТиенскиЙ. 1480-1547) и Джанпьетро
Караффа Театинским (павел IУ, 1555-1559). Основание новых кон­
грегаций: театинцы (1524). варнавиты (1530), сомашинцы (1534). ур­
сулинки (1535) и др. Значение Варфоломеевской ночи (на 24 августа
1572 г.>: убимство от 3000 до 10000 гугенотов: среди них Петра Рамуса
(пьера де ля Раме. 1515-1572). Брестская уния (1596). Образование
Государства Иезуитов в Парагвае (1610).
Вторая схоластика: Педро да Фонсека (1528-1599) и .КоимбрскиЙ
курс. (.CUr5U5 Conimbricen5i5.). Луис де Молина (1535-1600) и До­
минго Баньес (1528-1604). Франсиско Суарес (1548-1617). Корне­
лий Янсений (1585-1638) и спор вокруг .Августина. (1640). Новая
мистика: Тереза Авильская (1515-1582). Иоанн Креста (1542-1591 ).
Франциск Сальский (1567-1622).
Дополнение: Мартин Лютер (1483-1546) и Игнати;; Ло;;о­
ла (1491-1556).
Мартин Лютер против Римско-Католической церкви (.На том
стою. я не могу иначе.: Hier 5tehe ich. ich kann nicht ander5): учение
о предопределении и спасении .только верой. (501a fide) и .только
благодатью. (501a gratia)•• только Писание. (501a Scriptura) как абсо­
лютный авторитет в вопросах веры и право его толкования. отрицание

схоластической философии и института монашества.

Игнатий Ломола в борьбе за достоинство Римского Престола (.К вя­
щей славе БожиеЙ.:

Ad majorem Dei gloriam): мистико-педагогическая

концепция. духовные упражнения и роль способности воображения.
избирательная любовь и различение духов. восстановление духовно­

телесной гармонии.
Раздел

Тема

VII. ЗаК.IIючение.

20.

Новое времн как тип культуры.

а) ОсновнаяннтеНЦИJlнововременнойкультуры.
Утрата человеком места в мировом целом: бездомность.затерян­

ность в бесконечности.одиночество.От скепсиса Мишеля Монтеня

(1533-1592: .Опыты•. 1580) и сомненья Лжона Лонна (1572-1631:

А. М. Шишков .Метафизика света.

Зб2

.Анатомия мира.,

1611) I(

.ужасу Паскаля. (1623

- 1662).

Ставка

на самостоятельность и рождение субъективного восприятия как от­

вет на исключенность из порядка природы. И. Кант
.ИмеИ мужество пользоваться своим собственным

(1724 - 1804):
умом! - таков

девиз эпохи Просвещения. (.Ответ на вопрос: Что такое Просвеще­
ние., 1784).
Переключение внимания с области действительного.

на область

возможного (роль воображения, моделирования. спекулятивной ин­
женерии). Конструирование собственного иллюзорного мира взамен
реального (с параллельным убеждением себя в истинности его суще­
ствования и в способности жить в нем автономно от Бога. Чье бытие.

в свою очередь, становится излишним):

-

богословие: от .интеллектуальноЙ Jlюбви к Богу. к замене .Бога

Авраама. Исаака и Иакова. на .Бога философов и ученых. (Бог­
механик И. Ньютона и Абсолютный Дух Г.В.Ф. Гегеля):

-

фu.л.ософия: от эмпиризма и рационализма к продуцированию ре­

альности из себя самого (трансцендентальный идеализм И. Канта);
- наука: легализация математических абстракций (геометрических
точек. линий, бесконечно-малых величин и т.п.), создание математи­
ческого естествознания (Г. Галилей и др.) и формирование фиктивной
картины мира (.мировоЙ машины •. mundi machina), основанной на
внеопытном

признании

реальности

.химер.

мысленных эксперимен­

тов позднесредневековой космологии (бесконечного однородного про­
странства, пустоты и т.п.);

-

техника: разделение труда. автоматизация, стандартизация

и конвейерная система производства как причины процесса отчуж­
дения человека от природы, общества, своей продукции и себя са­
мого;

-

искусство: разработка математической модели зрительного вос­

приятия и рождение перспективистскои живописи, псевдореализм и

иллюзионизм художественной манеры Нового времени (.Три книги о
живописи. Л.-Б. Альберти и др.), от живописи и театра к кинематогра­
фу (.великои иллюзии.);

- политика: рождение идеологии (попытка .строить жизнь по
идее.), борьба идеологий как прикрытие столкновении имушествен­
ных интересов, виртуализация власти;

-

экономика: возрастание роли банковского и акционерного капи­

талов, зависимость производящего хозяйства и личных доходов (соб­
ственности) от биржевых игр и финансовых спекуляций; виртуализа­
ция денег;

Приложение

-

363

Быl:: от стремления к свободе поведения в обществе к шаблонно­

му исполнению социальных ролей (.ролевые игры.), от идеала добро­
порядочности и благопристойности к политкорректности.

Ь) Крах лроекта Нового времени.

Осознание ирреальностн созданного мира и невозможности даль­
нейшего в нем пребывания: разочарование человека в себе и в своей
творческой активности, страх перед самим собой и делами рук своих.

Потому под занавес Нового времени (кон. XIX - нач. ХХ вв.) культура
или изменяет себя до неузнаваемости (она не хочет, стесняется быть
собой), или полностью музеефицируется (то есть, опять-такн, сбегает
с ГJlёlЗ долой), или сама нарочито провоцирует антикультурные тен­
денции (попросту пытается покончить жизнь самоубийством):

-

богословие: это уже не интеллигентский атеизм или агностицизм

по простоте душевной, но внутреннее признание того .очевидного.
факта, что мы уже давно живем в так называемую .постхристианскую

эпоху., а следовательно. и вести себя надо подобающе сложившейся

ситуации (.Веселая наука.

(1882)

Ф. Ницше: .Бог умер! Бог не вос­

креснет! И мы убили его!.);

- философия: крах метафизики и универсальных систем, который
с неизбежностью должен был последовать вслед за обращенным к

философии призывом .изменить мир. (КГ. Маркс: .Тезисы о Фейер­
бахе.,

1845),

по существу, привел и к краху философской рациональ­

ности как таковой;

-

наУlCа: конструкция ньютоновско-галилеевского мироздания не

просто рассыпалась, но рухнула так, что даже и материя его куда-то

.исчезла. (квантовая теория и теория относительности уже оконча­
тельно выходят Зёl преде.1Ы пони мания .нормального. нововременного

человека);

-

техниlCа: наступление эпохи глобальных технократических ка­

тастроф (.Титанико, .Максим Горький., .Гинденбург. и т.п.);

- иСlCусство: разрушение художественной картины Нового време­
ни

-

в живописи, скульптуре, архитектуре, музыке, театре, литерату­

ре (а, похоже, уже и в сфере кинематографа)

-

отняло у искусства не

только авторство, но и саму возможность .поражать.;

-

nолитиlCа: необратимая потеря веры в прогресс гуманизма и в

реальные возможности каких-либо общественных институтов (ООН,
политических партий и т.п.), выбор между мировыми (например, 1914
- 1945 гг.) или гражданскими войнами;
- ЭlCономиlCа: кризис как социальной, так и либеральной моделей
общества (с горьким осознанием того, что никакого .третьего пути.

А. М. Шишков .Метафизика света_

364

на самом деле нет), выбор между Великой депрессией или стройками
ГУЛАГА;

-

быт: абсолютная непереносимость чудовищно гипертрофиро­

ванной роли шоубизнеса (включая .спортивные игры.) и массмедиа
(СМИ), принципиальная невозможность одновременного совмещения
ключевых оснований для собственного существования

-

безопасности

и свободы.

КонmрAl.одернuзА1.. Начало процесса отрезвления европейского

самосознания после Французской революции (1789-1794); Э. Берк
(1729-1797): .Размышления о революции во Франции (RеПесtiопs оп
the Rеvоlutiоп iп Fгапсе). (1790); Павел 1 Петрович (1754-1801). Ро­
мантики (Новалис, 1772-1801: .Вера и любовь (GlаuЬеп uпd Liebe).,
1798; .Христианство, или Европа (Das Сhгistепtum oder Europa).,
1799) и легитимисты (Ж. де Местр, 1753-1821; Л.-Г.-А. Бональд,

1754-1840;

Ф.Р. де Шатобриан,

1768-1848:

.ГениЙ христианства

(Gепiе du сhгistiапismе)., 1802); ПЯ. Чаадаев (1794-1856: .Филосо­
фические письма., 182g-- 1831). И.В. Гете (1749-1832:.0 немецком
зодчестве.), В.М. Гюго (1802-1885: .Собор Парижской Богоматери.)
и Н.В. Гоголь (1809-1852: .0 Средних веках., .Об архитектуре ны­
нешнего времени.). Рихард Вагнер (1813-1883) и Людвиг 11 Бавар­
ский (1845-1886). Назарейцы и прерафаэлиты; энциклика .Аеtегпi
Patris. (1879) Льва ХIII (1878-1903) инеотомисты; старокатолики и
лефевристы.

Физика М. Планка (1858-1947), Н. Бора (1885-1962) и А. Эйн­
штейна (1879-1955) как реставрация платоновско-аристотелевской
натурфилософии; аналитическая философия как реинкарнация ок­

камизма. Понимание искусства как ремесла (ars), а не творчества
(creatio ех пihilо); конструктивизм как неоготика; искусство готовых
форм (ready made art) как реминисценция средневековых реликвари­
ев. Новая жизнь .Духовных упражнений (Exercitia spiritualia). Игна­
тия Лойолы в системе к.с. Станиславского (1863-1938), Arte sacra
- в кинематографе С.М. Эйзенштейна (1898-1948), средневековых
мистерий - в театре В.Э. Мейерхольда (1874-1940). Идентичность
коммуникативной роли сети римских дорог и сети Iпtегпеt.

Восстановление государства Израиль

(1948) -

окончание цикла

мировой истории: 1) Троянская война и Эней - Моисей и Ветхий За­
вет - исход евреев из Египта в Землю Обетованную; 2) ГраЖданские
войны и установление Августом Рах Rоmапа

-

Христос и Новый Завет

изгнание евреев со Святой Земли; 3) Первая и Вторая Мировые вой­
ны -I??? и??? 1- сионизм и репатриация евреев в Израиль? Крушение

-

Прuло:женuе

коммунизма в СССР

(1991) -

365

аналог падения отвергнувшего Христа

Иерусалима в 70 г.? Офиuиальная версия событий .11 сентябр,,; в
Нью·Йорке

(2001) - повторение атаки на всемирную метрополию Рим'

в410г.?
Желание правды как основной принuип традиuионализма. Стрем­
ление к преодолению uарящего в мире тотального раскола между са­

мой реальностью и тем. что все еще пытается себя за нее выдавать: от
эрзаuев

-

механизма

.назад к вещам., от .колесиков и винтнков. социального

-

к конкретному человеку. от господства Безличных Сил­

к Живому Богу. От Нового времени

-

к Новому Средневековью!

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕдЕНИЕ

1. СВЕТ

6

И ЕГО УНИКАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

1.1. Особенности восприятия
1.2. Характер обожествления
11. СИМВОЛИЧЕСКАЯ

2.1. Свет тварный:

10

света и отражение их в языке
света

РОЛЬ СВЕТА (ЫегагсЫа

essendi)

2.2. Свет тварный:

2.3. Свет нетварный: вечный.
(tux noncreata: aeterna. divina)

74

74
93
108
122
122
128

(essentia Dei)

111. КОСМОЛОГИЧЕСКАЯ

И АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ

(tertium quid)

131

между вещественным и идеальным мирами (spiritus

corporalis)

3.2. Свет между душою
IV.

48
58
68

божественный

а) Слава Божия. или Фаворский свет (actus Dei)
ь) Божественный Мрак. или Свет неприступный

3.1. Свет

48

умопостигаемыЙ. формальный. духовный

creata: intelligibilis. formalis. spiritualis)
Свет разума (iIJuminatio mentis)
Свет бытия (f1uxus entis)
Свет прекрасного (anagogicus mos)

РОЛЬ СВЕТА

19
40

чувственный. естественный. телесный

аux creata: sensibilis, nqturalis, corporalis)
а) Двустороннее чувственное воспрнятие света:
зрительные лучи н образы ( visus sensibilis)
ь) Промежуточная природа света: субстанциальность
и акцидентальность (natura /uminosa)
с) Применение света в искусстве (pulchritudo corporalis)
(/uх
а)
ь)
с)

10

и телом (corpus spiritua/e)

КУЛЬМИНАЦИЯ РАЗВИТИЯ МЕТАФИЗИКИ СВЕТА

4.1. Роберт Гроссетест (ок. 1175 - 1253)
4.2. Световая космогония Роберта Гроссетеста

131
137
147
147
159

4.3. Гроссетест, Платон и Аристотель
4.4. Трактаты Гроссетеста .0 свете. или О начале форм.,
.0 линиях, углах и фигурах, или О преломленияхи
отраженияхлучей•.•0 цвете., .Почему человек есть

166

малый мир

182
209

4.5.

Геометрическая оптика Высокого Средневековья

V. СВЕТОВЫЕ СПЕКУЛЯЦИИ ПОСЛЕ XIII в
5.1. Естественнонаучное направление
5.2. Теологическое направление
5.3. Эстетико-онтологическое направление
5.4. Мистико-теософское направление
5.5. Натурфилософское направление

224
239
254
259
267
273

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
278
P.S•............................................................................................... 294
БИБЛИОГРАФИЯ

295

ПРИЛОЖЕНИЕ
Христианская интеллектуальная культура

(от Античности до начала Нового времени)
Введение в медиевистику

314
321

лм.Шишков
Метафизика света

Очерк истории

Главный редактор издательства И. А. Савкин

Дизайн обложки И. Н. Граве
Оригинал-макет Н. Н. Орловская
Корректор С. А. Семенов

ИД.NV 04372 от

26.03.2001

г.

Издательство .АлетеЙя_.

192171, Санкт-Петербург, ул. Бабушкина, д. 53.
Тел.! факс: (812) 560-89-47
E-mail: office@aletheia.spb.ru (отдел реализации),
aletheia@peterstar.ru (редакция)
www.aletheia.spb.ru
Фирменные магаэины .ИСТОрИ'lескавкнига~:

Мосма, м .• КитаЙ-город_.Старосадскийпер., 9. Тел.

(495)921-48-95

Санкт-Петербург. м .• Чернышевская-,ул. Чайковского,55.

Тел.

(812) 327-26-37

Книги издательства .АлетеЙяФ в Мосме
можно приобрести в следующux магазинах:
6. WW\v.bibIio-glоЬus.ru

.Бнблно-Глобус_, ул. Мясннцкая,

Дом кннги .Москва_. ул. Тверская,

8. Тел. (495) 629-64-83
2.
(495) 915-27-97
Магазин .Гнлея_, Тверской б-р .• д. 9. Тел. (495) 925-81-66
Магазин .Фаланстер_, Малый Гнездннковскнй пер .. 12/27.
Тел. (495) 749-57-21, 629-88-21
Магазнн .Русское зарубежье-, ул. Нижняя Радищевская,

Тел.

Магазин издательства .Совпадение_.

Тел.

(495) 915-31-00. 915-32-84

Подnн~ано в печать 06.12.2011. Формат 6Ох88 и.
Уел. печ. л. 22.5. Печать офсетная. Тираж 1000 экз.
Заказ.NV86.
О1'Ш"lаrdlll1 (' 11Inllll~X :111011111:1111''''1011 11 1'1II11II1)ilФ ...1 .lj)ilJ1 11("'111111.
ОООИ/L.llt"'IIIIIIIIJlllr.
1!I71()1.