Гёте [Георг Зиммель] (pdf) читать постранично
Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (100) »
· ·
ПЕРЕВОД
А. Г. ГАБРИЧЕВСКОГО
ГОСУДАРСТВЕ ВНАЯ АКАДЕМИЙ
ХУДОЖЕСТВЕННЫХ НАУК
москвА-т»
ОТ РЕДАКЦИИ.
Книга Г. Зиммеля о Гёте появилась в промежутке между
двумя грандиозными социальными событиями мировой импе
риалистической войной и революцией. Отдельные главы ее
выходили в журналах в период войны, но в полном виде рас
пространение в нескольких изданиях и популярность она по
лучила уже после немецкой революции. Этим в значительной
степени объясняется своеобразная идеологическая устре
мленность книги Зиммеля. Эта книга не просто философская,
но прежде всего мировоззренческая—это некоторый реста
врационный призыв к идеалистическому мировоззрению.
Откровенный идеализм—не новость для современной немец
кой философии, но откровенная метафизика—это результат
недавних чрезвычайных социальных потрясений. Гибель бле
стящих надежд на войну и боязнь надвинувшейся пролетарской
революции заставляют идеологов немецкой буржуазии спа
саться в метафизике, в ссылке на абсолютное искать и утеше
ние и защиту. Написанная глубоко искренно человеком все
сторонне художественно воспитанным, философом и типичным,
немного либеральным, немцем буржуа, эта книга открывает
секреты и тайны современных настроений некоторой группы
немецкой интеллигенции.
Часто официальные парламентские и банкетные речи, про
граммы, декларации или ноты, обычно прикрытые пеленой ме
ждународной лжи, не скажут так много социально значимого
и основного из исторических чаяний и мечтаний той или дру
гой социальной группы, как искренняя метафизическая испо
ведь за письменным столом. Стоит только понять ее социаль
ную природу, и она становится историческим свидетельством,
документом современности, понимание и овладение которым
3
увеличивает нашу мощь через реальное знание врагов и друзей.
В этой социальной документальности прежде всего следует
видеть интерес этой книги. Идеологическая отдаленность и
чуждость ее философии советским умонастроениям оставляет
читателя холодным, а потому и создает благоприятные усло
вия для исторической рефлексии и невольно побуждает к ши
роким и весьма интересным социологическим обобщениям.
Действительно, следует присмотреться к тому, что произо
шло с немецким буржуазным мировоззрением за последние
15 лет. В период конца XIX и начала XX веков, время интен
сивного роста, накопления и колониального распространения
капитала, Германия опирается на идею воинствующего пан
германизма, а философия изощряется в отвлеченных тонкостях
трансцендентального идеализма. Крайний субъективизм Виндельбанда и Риккерта и в особенности тонко рафинированный,
выхолощенный и освобожденный от непосредственного содер
жания идеализм марбургской школы Когена и Наторпа, взятые
в социологическом объяснении, являются знаком спокойной
уверенности победы. Абстрактность, т.-е. непонимание проблемы
целого; ориентация на науку, а не на жизнь; среди наук непо
нимание социальных и опора только на математическое есте
ствознание; не столько отрицание, сколько прикрывание мета
физики гносеологией; более того, замена философии теорией по
знания, индивидуализм и дуализм—вот наиболее типичные черты
умонастроений высшего интеллигентского круга того времени.
Когда кругом спокойно, можно проповедывать панметодизм.
После войны картина резко меняется. С одной стороны,
страх, паника и потеря веры в германскую, а потому и в евро
пейскую культуру, с другой—стремление оборониться, найти
утешение и защиту в чем-то абсолютно устойчивом. Если
Шпенглер пророчит гибель Европы, то целый ряд других мыс
лителей находят примирение и ищут оправдания действитель
ности в безусловном и сверхъиндивидуальном. Этот последний
момент чрезвычайно характерен. Кайзерлинг совершает путе
шествие вокруг света, чтобы найти кратчайший путь к самому
себе, Наторп начинает признавать интеллектуальную интуицию,
Николай Гартман откровенно ищет опору в запрещенной ранее
метафизике, Кассирер через проблему мифа реорганизует тео
рию познания, Фолькельт мучительно бьется с солипсизмом,
и вот Г. Зиммель через Гёте ищет и путь к самому себе и
4
другим и в свете метафизики находит и новую реставриро
ванную „истину", и теорию познания.
Истина признается не в удалении от жизни в сферу „чи
стых*" понятий, как это было раньше, а в углублении в жизнь.
Появляется новый термин Lebensformen. Ставится проблема
целого, которая красной нитью проходит от эксперименталь
ных исследований „Gestaltpsychologie" до теоретических Шпрангера и метафизических Зиммеля и Шпенглера. Вместо матема
тического естествознания основным пунктом интереса стано
вится история как осмысление бессмысленного (Лессинг). Вместо
солипсизма и индивидуализма, понимания людей как разобщен
ных,
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (100) »
Последние комментарии
11 часов 10 минут назад
11 часов 28 минут назад
11 часов 52 минут назад
12 часов 24 минут назад
13 часов 31 минут назад
15 часов 12 минут назад